Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
В действительности четыре категории противоречат друг другу.
Четыре упомянутых категории: милосердие и правда, справедливость и мир, – присущие каждому из нас, особым образом, и скрытые от другого, разделились в природе человека или в результате развития, или в результате воспитания, и находятся в противоречии друг другу. Так что, если мы возьмем, например, категорию милосердие в абстрактной форме, то обнаружим силу ее власти, подавляющую все остальные категории, то есть в соответствии с законами милосердия, другим категориям просто нет места в нашем мире.
Почему? Потому что категория "милосердие" перекрывает все. Что означает милосердие? Это, можно сказать, тотальная отдача. Свойство, само по себе, вроде бы хорошее, однако, оно парализует абсолютно все и не дает никакому другому свойству проявиться в действии, быть определяющим фактором.
Милосердию, как таковому, не важно, что ты делаешь, как себя ведешь, какие изменения в тебе происходят, какие силы задействуешь, какие прикладываешь усилия, на что ты ориентирован, в какие крайности впадаешь... Свойство милосердия все покрывает и заставляет молчать, все нивелирует, приводя к одной линии, к одному уровню, будто нет никаких различий ни в действиях человека, ни в его усилиях, ни в намерениях.
Каким бы добрым ни было милосердие, оно, все же, препятствует росту, развитию, возможности прикладывать усилия, адекватно реагировать, получать соответствующую ответную реакцию, шагать в ногу с какими-либо изменениями. Для "милосердного" не имеет значения кто ты, что ты, в каком направлении идешь, для него ты всегда одинаков. Каким бы сердечным ни выглядело милосердие, но, как видно, оно действует разрушающе. Мы видим иногда, что и в 20-летнем возрасте человек может оставаться на уровне младенца. То есть это качество препятствует развитию. Это и называется, что, в соответствии с законами милосердия, другим категориям нет места для проявления в нашем мире. Оно их просто перечеркивает, отменяет, уравнивает между собой.
Вопрос: Так нужно или не нужно пользоваться милосердием?
Использовать нужно все, однако разносторонне и в определенном порядке с остальными. Мы знаем, что источником роста является хисарон (недостаток, потребность). Но из хисарона невозможно вырасти, от него лишь погружаются в отчаяние и умирают. После того, как человек обнаружил в себе недостаток, свою беспомощность, неспособность что-то сделать, у него появляется возможность, если он правильно оценивает ситуацию, ухватиться за высшего, устремиться к Нему.
Чтобы увидеть разницу между собой и высшим, необходимо раскрыть не только свой недостаток, но и величие высшего. Тогда человек должен ухватиться за высшего, забыв, якобы, о собственном недостатке, аннулироваться перед высшим, захотеть включиться в него и попросить, несмотря на свой хисарон и испорченные свойства, милосердного отношения к себе. Что это значит? Нижний просит у высшего помощи и даже того, что еще не заслужил. И тогда обращаются к другим категориям. В дальнейшем мы этой поймем, это целая гамма качеств.
Поскольку Творец и творение обладают противоположными свойствами, то невозможно осуществить процесс развития – т. е. достижения творением Творца – посредством одной силы. В самом творении заключены, по крайней мере, две силы, одна из которых – осознание себя, своего состояния, своих свойств. Также необходимо наличие и другой силы – осознание присутствия Творца и осознание Его свойств. В противном случае человек не будет знать, к кому обращаться, с кем сравниваться по свойствам, чего требовать и чего ожидать. В Творце должно быть то же самое.
Другими словами, используя каббалистическую терминологию, можно сказать, что и в высшем, и в нижнем необходимо наличие десяти сфирот: Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП. Кроме того, АХАП высшего должен быть связан с Гальгальта вэ-Эйнаим нижнего. И тогда устанавливается взаимосвязь между высшим и нижним, позволяющая двустороннее содействие исправлению нижнего, пока он не достигнет уровня высшего.
Отсюда видно, сколько свойств, противоречащих друг другу, соединены вместе. В принципе, весь процесс развития должен основываться на двух противоположностях. В нашем мире это проявляется и в технике, и в механике... Например, любой процесс движения основан на принципе притяжения и отталкивания, сближения и отдаления. Иначе невозможно развитие.
Пребывая в каком-либо состоянии, я обнаруживаю, что оно плохое, а мое будущее состояние – хорошее. Желая попасть в следующее состояние, я связываюсь с ним, тянусь к нему, и, оказавшись наконец-то в нем, обнаруживаю, что оно не столь прекрасно. Спустя некоторое время, оно уже видится мне плохим, и я устремляюсь к еще лучшему состоянию. В человеке постоянно чередуются две противоположности, постоянно происходят колебания: туда-сюда, туда-сюда... Без этого нет развития.
Жизнь и смерть, сила притяжения и сила отталкивания всегда должны сопровождать друг друга при развитии в движении: от наипростейших движений неживого уровня до движений разума, движения в намерениях и более высокого порядка... Чем выше уровень человека, тем больше в нем контрастов, его мысли, весь его мир очень не спокойны и полны противоречий, иначе он не мог бы развиваться далее. Когда человек превращается в неживую материю, т.е. когда к нему приходит смерть, все успокаивается, все затихает. Живым является тот, кто связан с двумя противоположными категориями: свет и кли. Нет большего противоречия, чем противоречие между ними. Эти две противостоящие друг другу категории, в том или ином сочетании, находятся в любом творении.
Милосердие представляет собой условие: "мое – твое и твое – твое". Если бы все человечество вело себя в соответствии с этой категорией, то исчезли бы все великолепие и ценность того, что заключается в категории "правда" и "справедливость". Ведь если бы каждый, по природе своей, был готов отдать все, что у него есть, ближнему и ничего не получать от него, то исчез бы фактор, заставляющий лгать своему товарищу.
И тогда, в принципе, нечего было бы говорить о категории "правда", так как правда и ложь зависимы друг от друга. Ведь если бы не было в мире "лжи", то не существовало бы и понятия "правда", не говоря уже о том, что исчезли бы и остальные категории, которые появились только для того, чтобы укрепить правду, вследствие присущей ей слабости.
Правда, принцип которой определяется как "мое – мое, а твое – твое", вступает в противоречие с категорией милосердие и совершенно не терпит ее, так как принцип трудиться и помогать ближнему, с точки зрения правды, – неверен, поскольку это портит человека, приучая его эксплуатировать ближнего. А кроме того, правда утверждает, что каждый обязан копить на черный день, чтобы не быть вынужденным пасть бременем на плечи ближнего в тяжелое время.
И, кроме всего этого, нет человека, у которого не было бы родственников или наследников его имущества, которые, согласно принципу правды, имеют перед остальным приоритетное право. И, естественным образом получается, что раздающий свое имущество другим, выступает лжецом по отношению к родне и наследникам, если ничего им не оставляет.
Вопрос: Как категория, которая должна укрепить правду, нивелирует ее?
Если принцип правды – "мое – мое, а твое – твое", то как он может сочетаться с принципом "мое – твое и твое – твое"? Они не могут работать вместе, Бааль Сулам говорит об этом.
Вопрос: Мы же говорили, что эти три категории появились вместо категории "правда" из-за ее слабости?
Три остальные категории появились из-за слабости правды, но не для того, чтобы укрепить ее. Скажем, мы вдвоем с тобой родились в этом мире и сейчас делим его между собой. Во всем мире есть Творец, природа, еще что-нибудь – не важно что, ты и я. Мы хотим поделить мир по правде. Что это значит? Давай проверим, с какими качествами, в каких условиях ты родился, какие у тебя силы. Точно так же проверим и меня. Учитывая то, как Творец относится к тебе, и как – ко мне, вычислим общий коэффициент, якобы мы равны.
Вы видели, как бегают на стадионе? Длина наиболее внутренней дорожки самая короткая, поэтому бегущий по ней стартует позади тех, кому предстоит бежать по более внешней дорожке. То есть линия старта располагается не на одном уровне, а по диагонали, таким образом, длина дистанции у всех становится равной.
Давай, сделаем то же самое: возьмем все твои свойства и все мои свойства (допустим, мы их знаем) и сравним. Возможно, мне положено родиться более имущим, чем тебе, получать поддержку врачей, всевозможных воспитателей, потому как ты изначально сильнее, здоровее, смышленее меня, а я слабый, глупый... Все надо брать в расчет.
Но мы не способны на это. Принцип правды гласит: "мое – мое, а твое – твое", и плохое, и хорошее. Но мы не в состоянии измерить, что кому положено. Чем нам руководствоваться? Поскольку в нашем мире мы не в состоянии руководствоваться категорией "правда", нам приходится использовать другие категории.
Если бы мы видели, как в нашем мире облачаются в материю силы, решимот, программы каждой детали мира и как все это связано с исправлением, с конечной целью, если бы мы видели все в таком разрезе, не возникало бы никаких проблем. Все видя и все понимая, мы тогда правдиво бы оценивали буквально каждого человека.
Можно было бы точно определить, насколько мы равны, прикладывая те или иные усилия. Мы тогда увидели бы, где наша подлинная свобода воли, не зависящая ни от происхождения, ни от природных свойств, ни от решимот, словно все равны, а исключительно лишь от усилий человека. Вопрос, касающийся оценки человека, состоял бы в том, приложил он необходимые усилия или нет, т.е. решался бы только по отношению к свободе выбора.
Мне внезапно захотелось изучать Каббалу, а тебе, скажем, – играть в карты; каждый идет своей дорогой и никто не знает что и как... Если учесть все данные и совершенно уравнять их при условии, что мы достигли состояния, когда свободны в любых действиях и мыслях и все наши усилия зависят лишь от нас самих, а не от Творца, создавшего нас, и не от общества, воспитавшего нас такими, тогда только эти усилия мы и должны измерять. Именно такой подход соответствует категории "правда".
Смотрите, сколько данных нам не хватает, чтобы правильно оценить человека. Мы не видим самого человека, мы видим продукт производства, составленный из всевозможных систем, деталей и т.п., что совершенно не характеризует человеческую личность. Так у нас выходит и это вовсе не зависит от человека.
Необходимо выделить то маленькое ядрышко, тот незначительный фрагмент, где человек действительно свободен что-то решать и, в соответствии с этим, относиться к нему. Именно под таким углом мы должны рассматривать человека. В конце концов так и будет. Но пока мы не способны на это, то не можем в нашем мире руководствоваться категорией правда.
Вопрос: Какова же роль милосердия в свободном выборе?
Какова роль остальных категорий? Не зная, как правильно относиться к человеку, мы, за неимением выбора, используем находящиеся в нас остальные категории. Откуда они берутся? Такова внутренняя структура нашего кли: йуд – кей – вав – кей, которое сформировалось в процессе четырех стадий распространения высшего света. Итак, мы пользуемся какими-то не подлинными свойствами. Но в целом, поддерживая друг друга, они образуют своего рода механизм, раскрывающий пред нами картину, несколько приближенную к правде, которая таится внутри природы и не видна нам.
В чем же моя проблема? Если истина скрыта от меня и я никого не могу правильно оценить: ни творение в целом, ни человечество, ни самого себя, то как же мне взамен категории правда создать некое приспособление, позволяющее как можно более правильно относиться к реальности, к человеку, его месту в обществе, к его труду? Вместо правды мы пользуемся одновременно несколькими категориями: справедливость, милосердие и мир. Они восполняют нам неведение правды, а саму правду мы отставляем в сторону. Как сказано: "закопал правду в землю и промолвил: правда произрастет из земли". В конечном счете, из исправленного желания появится правда. Но пока...
Вопрос: Получается, что правду нивелируют, не пытаясь как-то поладить с ней?
Что значит нивелируют? Как я могу, не видя основ творения, пользоваться правдой?
В мире живут 8 миллиардов человек, каждый из них родился с отличными от других качествами, проблемами, со свойственным лишь ему набором предварительных решимот и пройденных кругооборотов, у каждого – свое общество, окружение: родители, дом, друзья, каждый получил свое воспитание... Я не в состоянии все учесть и все измерить, мне не видна целиком вся система. Как в каком-либо поступке человека, по отношению, скажем, к некой общественности или обществу в целом, вычислить процент свободы воли?
По сути, человека следует наказывать или поощрять лишь за то, что он, действительно, сделал сам. Именно в соответствии с этим проявляется вознаграждение и наказание. Как извлечь крупицу свободы воли из-под всех наслоений прошлых кругооборотов, пройденных человеком, и той жизни, которую он проживает в нынешнем воплощении? Это невозможно. В таком случае нет места справедливости.
Продолжим рассматривать, как три остальные категории заменяют категорию "правда".
Мир и справедливость также противоречат друг другу, поскольку для того, чтобы установить мир, в обществе должно соблюдаться определенное число условий, которые позволят умным и энергичным, затрачивающим усилия и ум, разбогатеть, а лентяям и непрактичным – быть неимущими.
Бааль Сулам даже не затрагивает такой широкий вопрос, о котором говорил я: как правильно оценить человека, – а только показывает внешнюю сторону. Мы видим, что, в результате разнообразной деятельности человека, одна часть людей преуспевает, а другая – нет, кто-то живет спокойно, а кто-то погряз в бесконечных проблемах. Как говорит Бааль Сулам, мы не знаем, каким образом это происходит, что зависит от человека, а что – нет. Однако результат налицо.
Таким образом, энергичный получит свою долю, а также и долю своего ближнего – лентяя, наслаждаясь лучшей жизнью, пока у ленивых и непрактичных не останется даже на насущные нужды и они не станут нищими.
Все мы погружены в огромный эгоизм, и если у кого-то есть возможность использовать других людей, он, согласно простому расчету, незамедлительно делает это. Получается, что Творец, изначально, каждого человека наделил неравноценными качествами и поместил в неравные условия, в результате чего в обществе образовалось неравенство. Именно это предстает пред нашими глазами.
Конечно, можно возразить: дескать, здесь также имеет место усилие человека, иди поработай тяжело и у тебя будет то же самое. Не думаю, что будет то же самое.
Многое зависит от врожденных способностей, системы воспитания, сложившихся ситуаций, стечения обстоятельств... В итоге получается, что более удачливый и преуспевающий ловко использует других людей.
У нас нет никакой возможности исправить в корне это искажение, ибо таковой создал Творец человеческую природу. Ни родители, ни окружение, как бы ни старались, не способны ничего сделать. Например, создавая одинаково хорошие условия для всех детей, общество, тем самым, пытается вернуться к некому равенству, что-то улучшить, что-то исправить. Но это не помогает.
Природные данные, влияние семьи - вещи, которые невозможно отсечь от человека, изъять из него, - настолько различны, что даже воспитание в школе и других детских учреждениях, где всех стараются подвести под одну мерку, тоже не срабатывает. Попытка хоть немного исправить то, что Творец, якобы, испортил изначально – это неверный подход.
Недавно нашим правительством был издан закон, касающийся частной медицины. Допустим, я – богатый человек – хочу открыть клинику, которая обслуживала бы только меня. А мне, согласно новому закону, не позволяют, мол, не положено. Почему не положено, если я хочу? Ведь за свои же деньги! Нет, нельзя!
Это не является исправлением. Все системы равноправия, которые внедряются в обществе, чтобы установить, якобы, справедливость, только застилают нам глаза и абсолютно ничего не исправляют. Из-за того, что энергичным и преуспевающим не дают возможности нормально продвигаться, общество в результате, как мы видим, еще больше разрушается. Если они будут нормально продвигаться, то позаботятся о менее удачливых.
Мы не понимаем, как вообще функционирует общество. Ведь сильные также нуждаются в слабых и поэтому поддержат их. Если сильному дать возможность стать еще сильнее, он впоследствии начнет помогать нуждающимся и неимущих будет меньше. Но если установить всеобщее равенство, то все отупеют, никто не добьется успеха, в том числе и само государство.
Вопрос: Раскрыть категорию правда – это раскрыть внутреннее зерно, внутреннее эго человека?
Раскрыть категорию правда – означает относиться к человеку, согласно той части в нем, от которой зависит его свободный выбор и усилия, которые он приложил по собственной воле. Это и есть правда, – когда я ничего больше не принимаю в расчет, все остальное в реальности для меня словно не существует.
Это можно уподобить отношению к различным частям и органам человеческого организма. Есть такие жизненно важные органы, как сердце, мозг, печень, почки. И есть просто клетки рук, ног, без которых, в принципе, можно жить. Отношение к органам зависит не от значимости одних по сравнению с другими, а от вклада, от степени отдачи каждого органа в работу всего организма.
Таков должен быть подход: ни один человек не подобен и не равен другому. Однако так устроено Творцом, поэтому не надо на это обращать внимания и нельзя, чтобы это влияло на мое отношение к другим. Я должен судить человека исключительно по его добровольному вкладу, совершаемому исходя из осознания важности присутствия в обществе, иными словами, в душе Адама а-Ришон, в качестве исправленной частицы.
Если исправление какого-нибудь человека незначительное, поскольку он является маленькой частью, то я не должен относиться к нему, как маленькой части, ведь это не зависит от него. Я обязан относиться к нему, согласно его усилиям, и только. Вот что называется категорией правда.
Вопрос: Как можно сравнить друг с другом части общей души?
Если я оцениваю чистые усилия каждого человека, то мне не составит труда определить, кто лучше, а кто хуже. Именно так оценивают нас свыше и, соответственно, дают возможность подняться по ступеням духовных миров. Человек может родиться с особой, высокой душой, однако, поначалу, у такой души огромный эгоизм, много проблем и пр. Одно вроде бы не соответствует другому. Но в системе Творца, в системе духовных миров оценка производится в соответствии с мерой усилий относительно исходных данных.
А мы, в нашем мире, не способны таким же образом относиться к человеку. Как было бы замечательно, если бы мы сделали наш мир таким, как духовный! Тогда бы воцарились справедливость, милосердие, мир и правда, все бы уладилось. Наш мир должен быть копией состояния конечного исправления. Таким образом мы ищем, как это сделать в условиях скрытия.
И, разумеется, несправедливо так тяжело наказывать ленивых и непрактичных, которые никого не грабили. В чем заключаются прегрешение и преступление этих несчастных, если Высшее управление не наделило их проворством и умом? За это наказывать их страданиями, которые тяжелее смерти? Так что, если справедливость является условием установления мира, то мир противоречит справедливости.
И справедливость противоречит миру, так как если установить порядок раздела имущества в соответствии с принципом справедливости, то есть передать ленивым и непрактичным значительные ценности - сильные и инициативные, безусловно, не будут знать покоя и отдыха, пока не отменят эту практику, подчиняющую слабым сильных и энергичных и эксплуатирующую их. И потому нет никакой надежды на мир в обществе, ведь справедливость противоречит миру.
Мы видим эти противоречащие друг другу силы. Они как раз хороши, если сбалансированы в каждой части мироздания. Как работают клапаны, как работают биологические клетки? Только в состоянии равновесия между двумя противоположными силами. Любое движение основано на противодействии двух сил.
Итак, если мир и справедливость будут сбалансированы, то приведут к правильному развитию.
Вопрос: Какая разница между справедливостью и правдой?
Что такое справедливость? До сих пор Бааль Сулам ничего не говорит об этом.
Принцип милосердия: "мое – твое и твое – твое" т.е. все твое. Правда – когда каждому свое: "мое – мое, а твое – твое". Еще существует категория мир - когда всем поровну. Какие еще есть возможности? Разумеется, "мое – мое и твое – мое". Но таким принципом вообще нельзя руководствоваться, и его нет среди рассматриваемых категорий. Что же еще?
Вопрос: Он пишет, что противоречие между справедливостью и миром похоже на противоречие между правдой и миром. То есть речь идет вновь о сильных и слабых, о естественных условиях. Так в чем разница?
Милосердие - когда все отдают. В противовес этому, злодейство – это когда все забирают. Правда – когда каждому достается по результатам его труда с учетом исходных условий. Однако в нашем обществе результаты оцениваются без учета исходных данных (их, в сущности, невозможно рассчитать), как будто все равны.
У нас принято, что все рождаются с одинаковыми качествами, получают одинаковое воспитание, и в итоге поведение различных людей оценивается так, словно они находятся в равных весовых категориях. То, как мы относимся к оценке человека, называется справедливостью. Но разве это справедливость?! Однако в наших глазах такой подход, когда ко всем относятся как к равным, выглядит справедливым. Мы не в состоянии брать в расчет и поэтому игнорируем прошлое человека, которое совершенно от него не зависит. Где же здесь справедливость? А что у нас считается категорией мир? Когда все эти вещи прощаются...
Попросту говоря, все категории, кроме правды, абсолютно лживы. Поэтому нельзя судить мир, пока не настанет окончательное исправление.
Вопрос: На одном из предыдущих уроков вы говорили, что истина - это полная отдача, т.е. когда я все отдаю и ничего не оставляю для себя. А теперь мы учим, что принцип правды: "мое - мое, а твое - твое"?
С одной стороны, мы говорили, что условие "мое – мое, а твое – твое" является правдой, а с другой - правдой называется безграничная, совершенная отдача. Все зависит от того, о каком состоянии идет речь.
"Мое – мое, а твое – твое" – принцип, согласно которому каждый получает вознаграждение или наказание в соответствии с тем, сколько усилий он прикладывает в условиях свободного выбора. В такой ситуации никто не может выиграть или украсть у другого. Таков суд правды. Как же судят в духовном? Аналогично: согласно тому, сколько труда и усилий человек вкладывает, находясь в состоянии свободы воли.
Что же означает категория правда в ее полноценном применении, когда достигают состояния, именуемого "творящий истину"? Исправленное кли обретает свойство Творца - свойство безграничной отдачи, т.е. пребывает в категории правда. Кли собирает все свои свойства, сколько бы их ни было, какими бы они ни были, в какой бы смеси, каком бы сочетании ни находились и, используя свою свободу воли, приводит себя к совершенной отдаче.
Врожденные качества, общественные условия – все, получаемое человеком в процессе развития, как управление Творца, при условии верной реализации свободы воли, должно, согласно подлинной схеме, привести его к окончательному исправлению. Мы находимся в совершенной системе. В ней не достает лишь одной вещи с нашей стороны: достичь той точки, которая называется свободой воли и правильно использовать ее.
Тогда мы увидим, что все первоначальные, якобы, несправедливые вещи: со стороны окружающей среды, разные невзгоды, неудачи, трудности, настигающие каждого в процессе развития, необходимы, чтобы помочь нам завершить свой путь, но только при условии использования свободы выбора.
Если мы вкладываем свою частицу, что называется свободным выбором, прилагая правильно усилия, то все, что нам кажется не справедливым – во благо или во зло – согласно категории правда: «мое-мое, а твое-твое», приведет каждого, как впоследствии мы поймем, к совершенной системе. И, хотя в ней изначально для различных людей существуют неравные внешние условия, однако в Гмар Тикун (конечном исправлении) все без исключения пребывают в полном равенстве Творцу.
Невзирая на то, что каждый человек является отличной от других частью общей системы, и у каждой души свое кли и свой свет, что останется и в состоянии конечного исправления, однако общее совершенство, которым будет обладать каждый, приведет всех на один и тот же уровень, к единому зивугу де-акаа.
Мы изучаем, что в результате одного зивуга получается сто сфирот, а если это сто сфирот, то должно быть и сто светов, и между ними должно быть отличие. Это верно! Но все равно это один парцуф, который образуется в результате одного зивуга де-акаа. То есть все его части, обладая единым осознанием, пребывают в абсолютном единстве.
Действие свойства единственности в эгоизме – разрушение и уничтожение.
Таким образом, видно как свойства, находящиеся в нас, сталкиваются и воюют друг с другом не только между отдельными группами, но и в каждом человеке.
Четыре категории, находящиеся в нем, владеют им одновременно или попеременно и ведут между собой такое сражение, что здравый смысл не может установить порядок и привести их к полному согласию.
По правде говоря, источником всего множества смешений, царящих в нас, является не что иное, как свойство "единственность", присутствующее в каждом из нас в большей или меньшей степени.
И хотя мы выяснили, что в нем заложен высокий, красивый и величественный смысл, поскольку свойство это дано нам прямо от Творца – единственного, являющегося корнем всех творений, но вместе с тем, когда это ощущение единственности соединяется с нашим узким эгоизмом, действие его становится разрушительным, так что стало оно источником всех несчастий мира, как произошедших, так и будущих.
Вопрос: Что значит узкий эгоизм? Почему он узкий?
Если я эгоист, ощущающий себя единственным в своем роде во всем мире, – это хорошо или плохо? Если я обладаю жестокими качествами, агрессивен? Разумеется, это плохо. А если я обладаю положительными качествами, желанием отдавать и, вместе с тем, чувствую себя особенным, уникальным? Это во благо всему миру. Узкий эгоизм – когда человек видит лишь то, что во благо лично ему.
Свойство единственности исходит от Творца, ибо Он единственный и единый. Поэтому такое ощущение есть в каждом из нас. Чем более развит человек, тем он становиться большим индивидуалистом, в большей степени чувствует себя каким-то исключительным, обособленным от общества. Посмотрите, какое поведение у евреев по сравнению с китайцами. У каждого свое мнение, каждый из-за растущего эгоизма ведет себя словно премьер-министр.
Если такое ощущение единственности соединяется с большим эго – желанием наслаждаться, - это ужасно. В сущности, это хорошо для развития, но на данный момент такие испорченные состояния не являются чем-то хорошим.
И как сказано, нет ни одного человека в мире, свободного от этого свойства...
Речь идет о единственности. У каждого человека своя особая душа, которая является частью Творца.
...а все отличия между людьми определяются лишь способами его использования: для удовлетворения сердечной страсти, достижения власти или почета, – чем и разделяются творения между собой.
У каждого человека свой, отличный от других, характер использования свойства единственности. Один хочет быть известным врачом, другой – великим спортсменом, третий - крупным мафиози... Каждому надо чем-то гордиться.
Однако общее между всеми творениями мира в том, что каждый из нас стремится использовать всех остальных ради собственной выгоды, применяя все имеющиеся в его распоряжении средства, и совершенно не учитывая, что строит он свое на разрушении имеющегося у ближнего.
И не важно, какие оправдания каждый придумывает для себя, так как "желание руководит мыслью", а не "мысль – желанием". И еще дело в том, что насколько больше, насколько исключительнее человек – настолько больше и острее он ощущает свою единственность.
Мы видим, что так и происходит. Здесь нечего добавить. Такого рода ситуации всем понятны, это не тайная наука.
Вопрос: Как соединить две вещи: с одной стороны – единственность, когда все равны и все исходит из одного, а с другой – принцип пирамиды?
С одной стороны мы говорим, что существующая реальность и все человечество построены по принципу пирамиды. Особых, уникальных по своей природе душ очень мало и они находятся на вершине пирамиды. Остальной народ, остальное человечество, составляющее миллиарды людей, располагается в теле, в нижней части пирамиды. А с другой стороны – чувство единственности.
Одно не противоречит другому. Любой человек, согласно степени своего развития, в той или иной мере чувствует себя единственным. Он не ощущает что-либо, находящееся вне его, он ощущает лишь себя. Что это значит? Человек чувствует, что обязан реализовать имеющийся в нем хисарон (недостаток), удовлетворить свою потребность.
Поскольку его хисарон исходит из некой особой части общей души Адама а-Ришон, то каждый прилеплен только к ней, только о ней и думает. Я не способен ощущать кого-то другого, потому как мы происходим из разных частей общей системы. Я никогда не смогу ощутить то, что ощущает он, никогда не смогу понять его, потому что он – совершенно иное, не подобное мне, творение. Отсюда исходит в каждом из нас чувство единственности.
Каждый человек, занимающий определенное место в пирамиде, реализует себя в ней и не важно кто и где находится. Я могу быть последним человеком среди всех остальных людей, занимать самое низкое место в общей пирамиде, и все равно буду оправдывать себя, дескать, я такой...
Вопрос: Когда каждый человек раскроет правду, как изменится пирамидальное строение общества, какую форму в будущем примет пирамида?
Иными словами, превратится ли пирамида в конце исправления в круг, в сферу или по-прежнему будет пирамидой? Если говорить о самом кли, то каждый человек останется с присущей ему натурой. А если речь идет об исправлении, когда каждый совершенствует себя, то любой человек становится значимым, как и все остальные, и вместе со всеми образует круг. Я не в состоянии изменить свою природу, да и не надо этого делать. Совершенствуя ее и выполняя на сто процентов свою часть работы в общей системе, каждый человек становится в точности таким, как все. И тогда, судя по конечному результату, а не по первоначальным условиям, в чем мы, безусловно, различаемся, не станет больших и маленьких людей, все будут равны.
Вопрос: Тогда реальность приобретет форму шара?
Конечная форма реальности согласно ее свойствам - это круг мира бесконечности (игуль эйн соф), в центре которого находится творение. Желание наслаждаться, достигшее своего окончательного исправления, расположено в центре и от него зависит форма круга.
А сейчас попытаемся выяснить, каковы условия, которые, в конце концов, будут приняты человечеством с наступлением мира во всем мире; узнать, в чем заключается положительная сила этих условий, которая обеспечит счастливую жизнь индивидууму и обществу; а также, что представляет собой готовность человечества в конечном итоге пожелать принять на себя исполнение этих особых условий.
Но вернемся к единственности в сердце каждого человека, которая пробуждает желание поглотить всех и вся ради себя. Корень этого исходит из единственности Творца и тянется к людям, являющихся Его ветвью.
Под ветвью подразумевается, так называемая, частица Творца.
Но здесь возникает вопрос, требующий ответа: почему это чувство раскрывается в нас в настолько испорченной форме, что становится основой всего вредящего и разрушающего в мире? И как Источник, порождающий все живое, продолжаясь, превращается в источник всех разрушений? И невозможно оставить этот вопрос без ответа.
В нас есть частица Творца и именно она приводит к тому, что каждый из нас ведет себя как последний грешник. Если бы у нас не было ощущения, будто мы единственные во всем мире, каждый из нас не вел бы себя так скверно по отношению к другим людям.
Мы тогда жили бы как животные, звери, каждый из которых пожирает добычу не более, чем в необходимых ему количествах. А чувство единственности обязывает нас доминировать над другими людьми, каждый из нас жаждет быть самым великим и, чтобы все остальные были меньше него. Всякий наслаждается тем, что угнетает, унижает других.
Человек удовлетворяется не тем, что имеется у него, а тем, что у других этого нет. Он наслаждается различием между собой и остальными людьми. Такое поведение не присуще представителям неживого, растительного и животного уровней, потому как
оно исходит из чувства своей единственности, уникальности. Почему же это свойство Творца работает в нас во зло?
А дело в том, что у единственности есть две стороны. Если смотреть на нее с точки зрения Творца, то есть с точки зрения достижения подобия Его единственности, то она лишь побуждает "отдавать ближнему", поскольку таково свойство Творца, у которого нет свойства получения, так как ни в чем Он не имеет недостатка и не нуждается в получении чего-либо от своих творений. А потому и единственность, являющаяся продолжением в нас свойства Творца, обязана реализовываться в нас в форме "отдачи ближнему", альтруистически, а не эгоистически в "получении ради себя".
С другой стороны, то есть с точки зрения практического действия в нас этого свойства, находим, что действует оно совершенно противоположным образом, – лишь как "получение ради себя", эгоизм, то есть, как желание быть самым богатым и знатным - единственным в мире. И таким образом, эти две стороны противоположны друг другу и далеки друг от друга, как восток от запада.
В этом и находим мы ответ на заданный вопрос, – каким образом та единственность, которая исходит от Творца, источника жизни на Земле, проявляется в нас как источник разрушения? Это происходит потому, что мы используем это драгоценное средство с противоположным намерением – получаем ради себя.
Единственность никогда не будет действовать в нас как отдача ближнему, альтруистически.
Имеется в виду, что единственность никогда не будет действовать в нас альтруистически естественным образом, поскольку изначально находится внутри нашего желания наслаждаться.
Ведь нельзя отрицать, что есть среди нас люди, в которых единственность действует в форме отдачи ближнему. Они отдают свое имущество и свои достижения на благо общества, и тому подобное.
Однако это две стороны одной медали, и говорят они лишь о двух точках развития творения, ведущего все к совершенству. Начиная со стадии, предшествующей зарождению, творение поднимается и постепенно восходит по ступеням развития, от одной ступени к другой, более высокой, от нее – к еще более высокой, пока не достигнет своего высшего предназначения – изначально предопределенного совершенства, в котором и останется навечно.
А порядок развития этих двух точек таков: первая точка – начало развития, низший из уровней, близкий к несуществованию. Она соответствует второй стороне свойства единственности. Вторая точка - это назначенная высота, где творение отдохнет и останется навечно. Она соответствует первой стороне свойства единственности.
Однако тот период, в котором мы находимся, уже является настолько развитым, что возвысился над многими ступенями. Он поднялся над низшей ступенью, которой является упомянутая вторая сторона единственности и различимо приблизился к первой стороне. И поэтому уже есть среди нас люди, которые используют свою единственность в форме "отдачи ближнему", но они все еще малочисленны, так как мы находимся еще на середине пути развития.
И когда достигнем высшей точки лестницы, все мы будем пользоваться нашей единственностью только в форме "отдачи ближнему" и никогда больше не случится, чтобы кто бы то ни было воспользовался ею в целях "получения ради себя".
В соответствии со сказанным, мы нашли возможность посмотреть на условия жизни последнего поколения, когда наступит мир во всем мире, все человечество достигнет наивысшей точки первой стороны и будет пользоваться своей единственностью только в форме "отдачи ближнему", а не "получения ради себя".
И нам следует скопировать форму этой жизни в такой мере, чтобы она послужила нам эталоном и вошла в наше сознание в набегающих волнах нашей жизни. Возможно, стоит и даже следует и в нашем поколении совершить попытку уподобиться такой форме жизни.
Мы, по всем признакам, по всем статьям, приближаемся к последнему поколению.