Встреча третья: сила дающая и сила получающая

Тем, кто изучает каббалу, известен такой эффект: после знакомства с ней, буквально на следующий день человек начинает задавать, казалось бы, те же самые вопросы, что и вчера, но они идут уже не от разума, а от сердца. Человек начинает искать в себе особое свойство, объединяющее его со всем окружающим миром – свойство отдачи, о котором говорил д-р Лайтман. А это очень непросто.

И эта, третья встреча стала совсем не простой.

Д-р Вольф. Люди хотят знать: «как Бог делает это». С одной стороны, они больше не заинтересованы в понятии «вседержителя», который каждую секунду может раздавить нас, как насекомых. С другой стороны, им опротивел сухой научный подход, утверждающий, что Бога не существует: «Забудьте о нем! Всемогущая наука объяснит вам всю реальность!» Людям интересно узнать, как Творец создает эту волшебную диковину под названием «жизнь», и они больше не удовлетворяются теми сведениями, которые у них имеются.

Ответы, предлагаемые традиционными религиями, недостаточны и неудовлетворительны. Конфессии годятся лишь для должностных лиц в религиозных аппаратах или для тех, кто связан с их внутренней политикой. Любые познания и сведения, которые могут дать ответы на вопросы по этой теме, крайне необходимы нам сегодня. А в западной традиции каббала до сих пор является единственным источником, из которого можно почерпнуть нужное понимание.

Д-р Лайтман. Каббалистические знания, имеющиеся в нашем распоряжении, являются результатом исследований, проведенных каббалистами. Каббалисты – это люди, у которых вспыхнул вопрос о смысле существования. Посредством особой методики они начали ощущать цельную реальность. Сам прорыв в такое ощущение мы обычно называем «прозрением». То, что раскрылось им по ходу исследований, каббалисты записали и подытожили в каббалистических трудах. Познание реальности представляет собой восхождение по тем ступеням, которые ниспустились из состояния «бесконечности», уже упомянутой нами.

Таким образом, наука каббала описывает два процесса:

• Путь «сверху вниз» – спуск желания наслаждений из бесконечности через все высшие миры в этот мир.

• Путь «снизу вверх» – подъем исследователя из этого мира через махсом к высшим мирам и возврат в бесконечность.

Предмет науки каббала – это «желание получать», то есть желание наслаждаться. Как уже было сказано, оно создается в пять этапов. Мы обозначаем эти этапы ивритскими буквами йуд-hэй-вав-hэй [1], а также названиями: кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут.

Кончик буквы йуд – это точка кетэра (см. чертеж 7). Она символизирует начало образования желания из высшего света, когда желание подобно черной точке на белом фоне. Из этой точки происходит буква йуд, символизирующая изначальное первичное желание. Начертание буквы йуд ( ׳) – кончик и выходящий из него хвостик – указывает на образование нового материала, которого раньше в реальности не было. Это и есть желание наслаждений. Данный этап называется хохма. После возникновения буквы йуд желание развивается, впитывая от Творца свойство отдачи. Сочетание свойств отдачи и получения порождает новое совместное свойство под названием бина, которая обозначается буквой hэй.

В бине находится материал, впервые пожелавший уподобиться породившему его свету. Начертание буквы hэй ( ה) описывает схему взаимовключения свойств получения и отдачи, следствием которого становится форма отдачи, образованная на фоне первозданного желания. После этого желание отдавать выходит на следующий уровень: оно хочет совершать действия по отдаче, подобно Творцу, и как следствие, пытается уподобить себя букве йуд. Однако поскольку действие это совершается самим желанием, оно обозначается буквой вав.

Буква вав ( ו) символизирует старания творения стать подобным Творцу, Дающему. Однако действие этой буквы не считается совершенным и законченным, потому что решение о нем было принято на предыдущем этапе. Речь идет о следствии желания буквы hэй совершать отдачу. Желание, символизируемое буквой вав, не чувствует себя цельным, совершенным, и на это намекает его название – зэир анпин, «маленькое лицо». Ему недостает самостоятельного решения – что называется, «головы».

По ходу действия, которое он производит, зэир анпин раскрывает смысл того, что значит быть дающим. Благодаря этому в нем проявляется желание, устремленное на статус Дающего. Такое желание называется малхут. Все оно устремлено на получение свойства отдачи, и потому, так же, как и бина, обозначается буквой hэй.

Однако существует большая разница между «первой hэй», относящейся к бине, и «последней hэй», относящейся к малхут. В бине синтез между получением и отдачей исходит от Творца, «свыше», а в малхут синтез идет «снизу», проистекая из того, что творение стремится к статусу Дающего. Стремление это становится следствием его собственного желания наслаждений.

Теперь мы сможем понять, почему буквы йуд-hэй-вав-hэй символизируют имя Творца. Они представляют собой шаблон, по которому Творец создал желание наслаждений. Внутри себя это желание ощущает Творца, как наполняющий его свет.

Д-р Вольф. Не могли бы вы объяснить различие между хохмой и малхут? Ведь в обоих состояниях свет наполняет желание.

Д-р Лайтман. На стадии хохма свет наполнил желание наслаждений и вселил в него ощущение Дающего. После этого желание почувствовало себя получающим и захотело уподобиться Дающему. На данном этапе желание может с легкостью изменить свою природу, поскольку не обладает самостоятельностью, будучи созданием Творца.

С другой стороны, на стадии малхут возникает самостоятельное желание творения. Оно хочет получить от Творца все: и идущий от Него свет, и наслаждение статусом Дающего. Желание начинает понимать, насколько его свойства противоположны свойствам света. Оно чувствует разрыв между собой и светом.

Чертеж 7

Ощущение этого ужасного разрыва ведет к действию по «сокращению»: желание изгоняет все наполнение, которое в нем есть. Такова реакция творения, раскрывающего, насколько его свойства противоположны свойствам Творца.

С этого времени, сокращение превращается в закон, регламентирующий все действия кли. Свет не войдет больше в эгоистическое желание, потому что так решило творение. Тем самым сокращение стало непреложным законом. Смысл его состоит в том, что пока творение эгоистично, оно не сможет ощутить Творца и идущее от Него наслаждение. Лишь в крохотной части реальности, называющейся «этот мир», можно будет получать удовольствие в эгоистическое желание, несмотря на закон сокращения. Как следствие, творения в этом мире получают возможность существовать на телесном уровне, пока они не начнут исправляться и уподобляться Творцу.

Мы должны понимать: такое эгоистическое существование, как наше, не встречается больше ни в одном из состояний реальности. Подъем из этого мира – суть восхождение человеческого желания к свойству отдачи. В этом мире желание наслаждений действует вовнутрь, а в духовном мире оно действует наружу, пребывая в отдаче, подобно Творцу. Иными словами, в духовном мире желание соблюдает закон сокращения. Таким образом, понятие «духовный мир» означает те состояния, в которых творение подобно Творцу. Ну а в нашем нынешнем состоянии мы противоположны Творцу, мы эгоисты.

Вернемся к процессу сотворения. Термин «мир» описывает определенное состояние творения, т. е. желания наслаждаться. Вот почему состояние творения до сокращения называется «миром бесконечности», а его состояние после сокращения называется «миром сокращения».

Совершив сокращение, кли остается пустым, и ему надо решить, что теперь делать. Оно чувствует, что затяжка состояния опустошенности бесполезна и для него, и для Творца. Хотя посредством действия по сокращению оно и стало независимым от власти света, однако ничего этим не достигло.

Тогда творение понимает, что в его силах совершить действие, подобное тому, которое сопровождало переход от хохмы к бине. Только на этот раз оно сделает это, исходя из собственного самостоятельного желания. Творение осознает, что оно может вернуть Творцу наслаждение, если примет от Него свет с намерением ради отдачи Ему. Ведь в этом и заключается желание Творца – доставить творению удовольствие.

В результате, когда свет-наслаждение приходит к творению, неся с собой ощущение своего Источника, – творение вначале отталкивает его. Оно не хочет испытывать те ощущения, которые вызываются светом напрямую, так как не желает быть противоположным Творцу и стыдиться этого. Таким образом творение соблюдает закон сокращения, диктующий ничего не получать для себя.

Затем творение измеряет лежащее перед ним наслаждение, складывающееся из количества удовольствий и из осознания величия Творца в его глазах. Полученный результат кли взвешивает в своем желании наслаждаться. Лишь тогда, уже зная точно, сколько удовольствий оно способно получить ради услаждения Творца, а не себя самого, творение впускает в себя соответствующее количество света. А оставшийся свет оно продолжает отталкивать и не пропускает его внутрь.

Каббалисты часто иллюстрируют это на примере гостя и хозяина. Хозяин накрывает стол всевозможными яствами и приглашает гостя на угощение, а гость стесняется и вежливо отказывается. Фактически, он боится почувствовать себя получающим и таким образом оберегает свое эго от возможного урона. Тогда хозяин начинает уговаривать его: «Я все приготовил для тебя. Я люблю тебя и хочу, чтобы ты отведал плодов моего труда. Пожалуйста, сделай это для меня». Этим хозяин показывает гостю, что обладает «потребностью»: ему требуется, чтобы гость получил от него наслаждение. Теперь гость чувствует, что, отведав угощение, он удовлетворит потребность хозяина и окажет ему услугу.

Так меняется «баланс сил»: если гость принимает угощение, чтобы доставить удовольствие хозяину, то из получающего становится дающим. Гость использует любовь хозяина к себе, чтобы вернуть ему наслаждение.

Еще один пример взаимоотношений типа «получающий – дающий» – отношения в семье. На самом деле главой семьи является ребенок. Он учится тому, как общаться с родителями, чтобы использовать их для своих нужд. Тем самым он тоже находит применение их любви к нему.

Разумеется, персонажи этих примеров эгоистичны. В духовном мире дела обстоят иначе, однако можно воспользоваться подобными аналогиями для понимания принципа как такового. Процесс, идущий в высших мирах, выстроен на схожей закономерности. Если человек получает наслаждение, чтобы доставить удовольствие Творцу, значит, он является не получающим, а дающим. Благодаря этому действию человек сравнивается с Творцом и обретает Его помыслы.

Д-р Вольф. Допустим, я прихожу в гости к своей матери. Она предлагает мне угощение, а я отказываюсь под предлогом того, что уже сыт.

Д-р Лайтман. Это другой случай. Свет изначально создал нас с огромным и цельным желанием, устремленным к нему. Желание это и сейчас присутствует в нас, однако оно дремлет, и потому мы не ощущаем света Творца. Нужно, чтобы оно пробудилось и развилось. Важно отдавать себе отчет в том, что мы занимаемся исследованием понятия «Творца» исключительно на научной основе. Иными словами, человек, ощущающий Творца, может измерить свое ощущение в точных инструментах восприятия. Он может дать ощущению количественную характеристику и выразить его в числах и баллах. Инструмент, при помощи которого человек измеряет ощущение Творца, называется «наукой каббала». Исследователь может точно определить, какой свет входит в каждую из частей сосуда, какова их мощность и какие условия характеризуют процесс.

Д-р Сатиновер. Я не считаю себя большим специалистом по каббале, однако за свою жизнь прочел немало каббалистических текстов. Думаю, что, с одной стороны, употребление термина «наука» в том смысле, который имеет в виду д-р Лайтман, не было бы воспринято чисто научной средой, поскольку термин этот имеет четкое и строго заданное значение. Вместе с тем, с годами я обнаружил, что каббалисты высказывают точку зрения, изумляющую своей точностью. Складывается такое впечатление, что благодаря необычайным и захватывающим исследованиям они создали своего рода карту и точную технику изменения человеческой природы. Об этом и начал рассказывать д-р Лайтман.

Трудность заключается в следующем. Чтобы понять и оценить, насколько четки и точны их слова, человеку нужно долгое время сидеть, учиться и слушать, прежде чем он сможет уловить, до чего внушительна эта мудрость. То, о чем говорил д-р Лайтман на конференции, поражает ясностью и отточенностью понятий. А потому, думаю, нам нужно сесть и обдумать это, попытавшись вникнуть в его объяснения, и лишь затем отозваться на них.

Было бы очень легко и вместе с тем бесполезно вскакивать с требованием доказательств и пояснений каждого положения. Ведь описываемая система чрезвычайно сложна, ее нужно изучать и познавать. На основе своего личного опыта могу сказать, что после многолетних попыток изучения каббалистических книг и текстов наука каббала предстала предо мной в чудесном свете. Я обнаружил, насколько она поучительна, какой громадный океан знаний и деталей восприятия в ней сокрыт.

Тот, кто станет изучать каббалу, обнаружит законченную карту человеческой души. И потому я готов пересечь весь материк только для того, чтобы сидеть и слушать. Я знаю, что этот простой чертеж и объяснения, полученные нами за последние два дня, отражают содержание многих книг, которые я в течение долгих лет пытался прочесть и понять. Я знаком с другими духовными методиками, однако в каббалистической литературе можно найти точнейшее, подробнейшее и поражающее своей красотой объяснение каждого из этапов развития человека, объяснение того, «как это на самом деле происходит».

Проф. Тиллер. У меня нет сомнения в том, что речь идет о точном и верном описании процесса, однако в древнеиндийских ведах и в азиатских культурах также подробно описываются различные процессы и пути. Мой вопрос в следующем: утверждают ли каббалисты, что истина кроется лишь в каббале и принадлежит одной ей? Или остальные учения тоже можно охарактеризовать как «каббалу», то есть получение истинного знания? Если так, то я спокоен. Но если нет, если на всех остальных путях не найти ответа, то это представляется религиозной догмой.

Вот тут наступил критический момент. Похоже, ученые приняли каббалу, как методику постижения высшего мира, как науку, с которой возможен синтез традиционных наук. Но принять ее как истину, как единственно верное восприятие реальности, они оказались пока не готовы.

Д-р Вольф откинулся на спинку стула, схватился руками за голову, а потом, отчаянно жестикулируя, почти прокричал:

Д-р Вольф. Я не подписываюсь ни под какой духовной системой, которая заявляет, что лишь только она знает истину. Никто не знает, как Бог создал все! И вы не знаете, как он это сделал! Но вы говорите, что знаете! Для меня это верх эгоизма. Вы преподаете это, как будто это единственный путь, как истину, на том основании, что вы знаете Творца. Я бы сказал, что это наглость!

Но вдруг д-р Вольф успокоился и, помолчав несколько секунд, неожиданно произнес то, что поразило всех:

Д-р Вольф: Но такое ощущение, что вы знаете истину, потому что вы – каббалист, а я – нет.

Д-р Лайтман улыбнулся – для него и такие нападки были не впервой.

Д-р Лайтман. Мы говорим о желании наслаждений, созданном высшей силой. Речь идет об основах, намного более высоких и ранних, чем все, о чем повествуют любые религии и верования. Таковы две силы, действующие в сотворенной реальности: одна, дающая, называется «Творцом», а другая, получающая, называется «творением». Это не имеет ни малейшего отношения к какой-либо религии или вере. Я не заинтересован в том, чтобы сравнивать каббалу с другими учениями, и тем более не заинтересован в дискуссиях о различных религиях, будь то индуизм, иудаизм, христианство или ислам. Зачем нам заниматься религиями в то время, как мы обсуждаем физику высшего мира?

Главная трудность при объяснении этого материала состоит в том, что мы неспособны сравнить свои ощущения. Нельзя сказать, что понятие «высшей силы» воспринимается и понимается всеми одинаково. А потому будет излишним пытаться сравнить то или иное учение с каббалой. Каббала – это техника, снабжающая нас точными математическими инструментами, сосудами, поддающимися измерению. Если я описываю параметры определенного состояния, другой каббалист может произвести в своих сосудах такое же действие и испытывать то ощущение, которое я имел в виду. Наука каббала точно измеряет чувства человека.

Каббалистические книги описывают впечатления каббалистов от ощущения высшей силы. Они рассказывают нам о своих чувствах и оставляют для нас формулы. Формулы эти объясняют нам, какие внутренние действия нужно совершать над своим желанием наслаждений. Человек учится тому, как производить действия по получению и отдаче света, которым Творец хочет его наделить. Кли делает точный расчет той меры наслаждения, которую оно может принять или отвергнуть. Человек получает четкие инструкции о том, какую внутреннюю работу он должен проделать – иными словами, как ему работать со своим желанием напротив света.

Эта встреча была нелегкой. Ученые не все смогли воспринять сразу. И это понятно: люди по 40 лет занимались своей наукой, достигли определенных высот, и вдруг приходит каббала и говорит, что надо приобрести дополнительный орган ощущений. Любой человек может воскликнуть: «Не могу! Не хочу!» Но здесь были большие ученые – не сразу, не просто, но они смогли это принять. Они не бросили на полпути: «Ерунда!», не встали и не ушли, а продолжали все записывать именно потому, что они – ученые и знают, что только так можно пробиться к истине.

А впереди была последняя встреча. Решающая.

[1] Буквы йуд-hэй-вав-hэй символизируют этапы со второго по пятый, а первый этап обозначается кончиком буквы йуд.