Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Прежде чем начать читать, надо настроить себя на чтение книги Зоар, на ее правильное использование, ведь сказано «Я создал злое начало и создал Тору для его исправления». Наши свойства не позволяют нам раскрыть высшую силу, а наука Каббала направляет нас на ее раскрытие. Бааль Сулам пишет в статье «Суть науки Каббала», что целью науки Каббала является «раскрытие Творца творениям в этом мире». Как это сделать? Надо раскрыть истинную реальность, а для этого мы должны так организовать себя, свое восприятие, свои внутренние свойства, чтобы они позволили нам ощутить все, происходящее вокруг нас.
Каббалисты говорят, что нас окружает мир Бесконечности, высший свет, который называется Творцом, Божественным, высшей силой. Но раскрыть его можно только при условии, что мы в какой-то мере будем ему соответствовать. Если мы, в мере своих возможностей, уподобим какие-то из своих свойств этой высшей силе, этому свету, каждый из нас станет человеком, от слова Адам (человек), что значит "подобный" (домэ) Творцу. Это и есть наша цель.
Иначе говоря, мы должны проверить все свои силы и свойства, и организовать их внутри себя таким образом, чтобы они стали подобны Творцу. Каббалисты говорят, что ничего не создано зря и в нас есть все необходимые предпосылки, только они находятся в неправильном сочетании, они неверно организованы, а мы должны выстроить их правильно, и тогда мы станем подобны Творцу – высшей силе, высшему свету, внутри которого мы находимся.
Правильный порядок, который мы выстраиваем внутри себя, прилагая усилия, организуя вокруг себя правильное окружение и уделяя время и внимание учебе, устанавливается постепенно. Мы можем исправлять свои свойства только поэтапно, переходя от легкого к более трудному. Эти этапы называются ступенями лестницы или мирами.
Сейчас высшая сила скрыта от нас, но по мере того, как мы начинаем соответствовать ей, становится явной. Благодаря тому, что мы правильно настраиваем себя на ее восприятие, мы приобретаем свойство отдачи. И в мере света хасадим, который мы можем раскрыть в себе, мы воспринимаем свет хохма, окружающий нас в виде Бесконечности.
125 уровней света хасадим, отдачи и любви, которые я могу раскрыть в себе, это 125 ступеней, в которых мы все больше и больше раскрываем свет Хохма, высшую силу, в который существуем. Книга Зоар предназначена для того, чтобы вызвать в нас эти постепенные изменения. Поэтому сначала надо понять, что вся реальность заключена во мне, а вне меня есть только высший свет, сила Творца, который «добр и творит добро» и «нет никого, кроме Него». Все миры, все души, все существует во мне, все зависит от меня, а я должен правильно сформировать в себе отношение к Творцу, и тогда мы раскроем друг друга и достигнем взаимосвязи.
Поэтому, прежде всего мы должны думать о свойстве отдачи и любви, которое необходимо человеку для раскрытия Творца и из него увидеть все, о чем рассказывает Зоар.
В целом, Зоар говорит о двух вещах. О нашем внутреннем строении, о том, как правильно организовать, связать между собой все наши свойства и склонности, наши «плохие» и хорошие качества, и о том, как этап за этапом уподобить это строение Творцу.
Давайте с этой точки зрения попробуем понять, что говорит нам книга Зоар.
302) «Эти трое – сыновья Ноаха» [1]. Они – существование всего мира. «Существование» означает (светá) мохин Нуквы, которая называется «мир». Они – существование высшей тайны, (светов) мохин в Бине. «И от них расселилась вся земля» – то есть все души всех людей происходят от них.
Мы изучаем систему, и эта система довольно проста. Бина – это Творец, от нее исходят все света. Свет хохма и свет хасадим, находящиеся в Бине, переходят в Зеир Анпин и остаются там в малом состоянии. То есть Зеир Анпин - это своего рода клапан.
Если души могут включиться снизу вверх в Малхут мира Ацилут, она обращается к Зеир Анпину, и он становится направляющей, через которую свет из Бины переходит в Малхут. Существование реальности – это те света, которые приходят из Бины через Зеир Анпин в Малхут.
Ибо они – тайна трех высших цветов в Бине, трех линий. Ибо три эти линии установились сначала в высшей Бине, а затем их получил Зеир Анпин и передал Нукве. А Нуква породила их, и это – Шем, Хам и Йефет, от которых распространились все обитатели мира. Иными словами, все мохин в мире происходят от них.
В предыдущей главе мы учили, что Хам олицетворяет Кнаан, золото, свойство первородного змея, силы зла. А здесь мы видим, что в Торе, да и вообще в действительности нет злых сил, которые следует уничтожить. Все силы гармонично сочетаются друг с другом и надо сохранить каждую, чтобы именно через нее привести свет в Малхут, к душам – это называется «существованием мира».
Ибо когда река, проистекающая и выходящая из рая, Зеир Анпина, – из рая, значит из Бины, – оросила сад, Нукву – она оросила ее силой трех этих высших линий, от высшей Бины, и оттуда распространились оттенки: белый, красный и черный. Каждая из трех этих линий, что под Нуквой, включены одна в другую. Это показывает, что слава Творца распространяется сверху в Бине и снизу в Малхут, и она едина в высших и в низших.
Три мира, Брия, Ецира, Асия, это три цвета, три свойства: мир Брия – красный цвет, мир Ецира – зеленый и мир Асия – черный. Если души из этих трех миров включаются в Нукву мира Ацилут, Нуква поднимает свой МАН, свое желание раскрыть духовное. Она делает это ради отдачи, желая доставить удовольствие Бине. Известно, что «больше чем теленок желает сосать, корова желает накормить», то есть Бина хочет отдавать душам и за счет этого обогащается сама.
Согласно потребности низших, в ней тоже возникают эти три цвета, красный, зеленый и черный, и теперь она может притянуть из мира Бесконечности соответствующие оттенки света, и через «реку, текущую из райского сада», через Зеир Анпин передать их в Малхут. Таким образом души, которые поднялись в Малхут, получают там высший свет и каждая пребывает в соединении с другими душами и в слиянии с Творцом.
Неважно, какова мера желания, которое поднимает душа. Все 125 ступеней желания, которые она должна поднять в мир Бесконечности, начинаются и заканчиваются между Малхут и Зеир Анпином мира Ацилут. Когда мы говорим, что желания поднимаются выше, мы хотим измерить, подчеркнуть силу взаимодействия Зеир Анпина с Малхут.
Свыше, из мира Бесконечности света в определенном порядке спускаются в Зеир Анпин мира Ацилут, а снизу, из этого мира, наши души поднимаются в Малхут мира Ацилут. И соприкосновение происходит в ЗОН (Зеир Анпин и Нуква) мира Ацилут. Все, с самой первой до последней ступени, до самого Конца Исправления происходит в ЗОН мира Ацилут. Зеир Анпин – это Творец, Кадош Барух-Ху, а Малхут – это Шхина, совокупность всех душ. В той мере, в какой души могут соединиться между собой, они становятся достойны слияния с Зеир Анпином.
303) Три этих оттенка заключены во всех этих (светах) мохин, приходящих со стороны Святости. И от их зерцала, Малхут, которая является отображением, включающим три этих оттенка, – распространяются для всех тех, кто приходит со стороны другого духа. Шем, Хам и Йефет – это три линии (светов) мохин, относящихся к Святости (мохин дэ-Кдуша). Как же распространились от них все обитатели мира, и даже грешники? Они распространились от отображения трех линий, от Малхут (букв. царство), тайной слов: «Царство Его правит всем» [2]. Ибо даже нечистая сторона (ситра ахра) существует с ее посредством. Однако в самих трех линиях подпитка есть только для стороны святости.
Вглядевшись в тайну ступеней, ты увидишь, как оттенки (белый, красный и черный) распространяются во все эти стороны: направо, налево и посредине, пока не входят внизу в Малхут тайной 27-ми [3] каналов с вратами, скрывающими бездну.
Насколько мы сможем своими свойствами уподобиться свету в его свойстве отдаче и любви, настолько соединимся с ним и раскроем для себя его каналы.
На самом деле, мы и сейчас находимся в мире Бесконечности, но он скрыт от нас всеми пятью мирами – сокрытиями, существующими внутри нас, в нашем желании, поскольку оно противоположно свойству мира Бесконечности.
Сами по себе эти сокрытия в действии не существуют, а появляются в мере связи, которую нам удается установить с миром Бесконечности. Между нами и бесконечностью возникает сокрытие, с помощью которого, мы можем его приоткрыть.
А в мере нашей неготовности, бесконечность от нас скрывается. Это называется миром (олам – от слова сокрытие), который одновременно и раскрывает, и скрывает.
Все зависит только от того, насколько правильно мы соединим и преобразуем свои свойства. И все они должны выстроиться в нас в виде трех линий.
Эти буквы привлекаются из Бины, и приходят в Зеир Анпин, и восполняются в Нукве. Когда они привлекаются из Бины в Зеир Анпин, их количество – 22 буквы, возвышенные тайной этих линий: 7 букв в правой линии, 7 букв в левой линии и 8 букв в средней линии. Всего – 22 буквы. Таким образом, из сути трех линий привлекаются только 22 буквы. Но когда они привлекаются в Малхут, представляющую пять свойств преодоления, – выходят из них буквы МаНЦеПаХ, проставляемые в конце слова, и становится их 27.
Всмотревшись в три линии, которые тянутся через ступени, от Бины до Малхут, (ты увидишь), что оттенки трактуются как суть трех сторон. И возникает 22 буквы, пока не входят внизу в Малхут, представляющую отображение трех оттенков, – и возникают там 27 букв, вместе с пятью буквами МаНЦеПаХ, относящимися к Малхут. И это – 27 каналов, через которые проливается высший свет в Малхут, и врата – створки каналов, скрывают царящие в Малхут суды и ограничения, называемые безднами.
Мы сами строим в себе эти каналы, и створки-задвижки на них, как клапаны, то открывающие путь свету, то останавливающие, скрывающие его, в мере подобия наших желаний свету.
Наши усилия направлены только на то, чтобы из всех наших свойств построить подобие духовному - и получить от него порцию света.
В мере скрытия своего эгоизма, так называемой "скромности" (в Зоаре есть раздел, так и называемый - "Книга скромных") – проявляется свет, а в мере его подобия свету, получает свет в себя. В этой же мере мы раскрываем в себе свойства Творца и замысел творения.
Когда же мы заканчиваем эту работу подобия, становимся во всем, как Он, все каналы света исчезают, и мы оказываемся в сплошном океане бесконечного света. Но все это благодаря силе нашего анти-эгоистического экрана.
Теперь мы видим, что все скрытия были нужны, чтобы помочь нам понять Творца и примкнуть к Его замыслу, поднявшись выше Его действий. Так мы поднимаемся на уровень Творца и соединяемся с Ним.
304) И всё это известно высшим мудрецам. Счастливы праведники, славы которых пожелал Творец, раскрывший им высшие таинства мудрости. О них сказано: «Тайна Творца – для трепещущих пред Ним, и завет Свой Он объявляет им» [4].
Тот, кто приходит к ответу из трепета называется «праведник», а тот, кто возвращается к ответу из любви, называется «абсолютный праведник». Это высшие ступени слияния с Творцом. Если человек правильно организует свои желания и достигает подобия Творцу, он может оправдать действия Творца. Раскрытие означает, что человек добровольно соглашается и поддерживает действия Творца, и из всех возможных действий он сам выбрал бы точно такие же. Благодаря этому он раскрывает высший свет и высшие таинства.
305) «Господи, Ты – мой Бог» [5]. Сколько нужно им, людям, смотреть на славу Творца и восхвалять во славу Его. Ибо для каждого, кто умеет восхвалять Владыку своего как дóлжно, – Творец выполняет его желание. И более того, преумножает благословения наверху и внизу.
Можно подумать, что если человек будет петь Творцу хвалебные песни, Творец полюбит его и будет выполнять его желания. Но так бывает только в нашем мире. Человек восхваляет Творца – это значит, что он делает внутренние исправления, поднимается над своим эгоистическим желанием, в желании отдачи достигает подобия Творцу и восхваляет полученное им желание отдачи.
На пути к исправлению мы поднимаемся выше своего желания насладиться, приобретая свойство отдачи на уровне «отдача ради отдачи». Когда нам удается достичь этого свойства и оно властвует над нами, это называется «хафец хесед» – ничего не желающий для себя. Мы еще не можем реально работать с ним, мы только поднимаемся над своим эгоизмом и предпочитаем пассивно принадлежать свойству отдачи. Это называется «Бина», «свет хасадим» или «вера».
И есть состояние, которое называется «совершенная вера», «свет хасадим в свете хохма», когда в приобретенное нами свойство отдачи, мы можем получить свет хохма. Это уже «получение ради отдачи» и в таком случае восхваление Творцу означает не только пассивное пребывание в свойстве отдачи, подобно Бине, у которой ничего нет и которой ничего не нужно, человек уже может восхвалять, то есть отдавать Творцу, и это «восхваление» называется «получением ради отдачи».
Так что речь не идет о том, какие слова произносит человек, а о том, насколько его сердце рвется к исправлению. Сердце – это все желания человека, и они настроены на то, чтобы получать все наслаждения ради отдачи Хозяину. Это значит, что человек «восхваляет Творца».
306) И потому, кто умеет восхвалять Владыку своего и освящать имя Его – дорог он наверху и приятен внизу, и Творец прославляется в нем, и о нем сказано: «И сказал мне: "Ты – раб Мой, Исраэль, и в тебе прославлюсь"» [6].
В мире Бесконечности, в исправленном виде, «Он и имя Его – едины», свет и кли – желание, созданное Творцом, равны. Творец создал это первое состояние изначально, высшей силой, а мы должны раскрыть его, придя к третьему состоянию. Человек из разбитых, ничтожных, самых скверных, противоположных, далеких от этого состояния желаний, приходит к исправлению, и в своих желаниях (келим) – это называется внизу – он достигает состояния, которое называется «Он и имя Его – едины». Это значит, что его кли, его желание – называется «имя Его» (гематрия слов «имя Его» равна гематрии слова «желание»), и оно находится в таком же свойстве отдачи, что и свет.
И это говорит о том, что человек умеет «освящать имя Его» наверху и внизу. Наверху – со стороны Творца, который находится в состоянии «Он и имя Его – едины», и внизу, со стороны человека, который своим исправлением достиг такого же состояния – «Он и имя Его – едины».
307) «И стал Ноах земледельцем, и насадил виноградник». Разделяются здесь мнения мудрецов. Один говорит, что виноград был взят из райского сада и был посажен в землю. Другой говорит, что виноград был на земле, и он вырвал его со своего места и посадил в другом месте, потому написано: «И насадил». И в тот же день он дал плоды, дав побеги и виноград, и он давил его, пил это вино и пьянел.
То, о чем здесь говорится, мы должны искать в себе. Иногда Зоар говорит о свойствах, мирах, сфирот, трех линиях, трех цветах, Бине, Малхут, Зеир Анпине и уровнях взаимосвязи между ними. То есть он говорил языком каббалы, а сейчас снова возвращается к языку Торы.
Мы не должны чувствовать отличия, несмотря на то, что нам легче воспринимать язык каббалы. В нем нет такого количества имен, есть только десять сфирот, три линии, хохма, хасадим, пять уровней желания (авиюта). А когда книга Зоар говорит на языке нашего мира, на языке ветвей, это путает нас, ведь мы находимся в ощущениях этого мира. Но именно здесь мы должны приложить усилия.
Где находятся во мне эти силы, желания, действия: Адам, Ноах, земля, человек, виноград, райский сад, плоды, побеги? Где они в каждом из нас? Ведь каждый включает в себя весь мир. Все происходит вследствие взаимодействия двух сил – силы отдачи и силы получения, двух светов – света хасадим и света хохма, желания получать и желания отдавать. Я должен всего лишь не перепутать к чему относится то или иное понятие, к эгоистическому желанию или к желанию отдачи, к свету хохма или к свету хасадим.
Свет, кли и экран между ними – это вся картина, нет ничего кроме этого.
Если человек старается собрать все в одну картину, все пространные и далекие рассказы, бросающие его с места на место, перестают отвлекать его, а помогают сконцентрировать внимание на одном состоянии. И тогда, даже подсознательно, неосознанно мы все время действуем в одной точке, в точке соединения Зеир Анпина и Малхут мира Ацилут.
Мы можем забыть эту картину, но если мы говорим о соответствии желания свету и об экране между ними, это и есть основная точка, точка Есод в ЗОН мира Ацилут, в которой происходит соприкосновение Творца и творения. И мы должны все время переводить рассказ в этом направлении.
Давайте попробуем читать, сохраняя это устремление.
Третий говорит, что это Древо Познания, – запрет, который нарушил Адам Ришон. И считает, что Древо Познания было виноградом. И когда согрешил Адам Ришон, оно было изгнано вместе с ним из райского сада. И Ноах исправил этот изъян изгнания и снова насадил его вне райского сада, выпил вина его и опьянел. И грех его (Ноаха) подобен греху Адама Ришон.
Человек пытается раскрыть эти состояния в себе. Виноград – его желание насладиться, он хочет поднять его или опустить в соответствии со свойством отдачи. Постарайтесь представить себе все это в своем желании, нет ничего больше, мы существуем внутри своего желания.
Еще один говорит, что виноград этот не был в райском саду, – на уровне Бины, – но он нашел его вне райского сада. И сказанное: «Насадил» означает, что вырвал с места его и посадил в другом месте. И по его словам, грех Ноаха не схож с грехом Адама Ришон.
То есть человек раскрыл испорченную, а не исправленную форму этих желаний, как это было в Адаме Ришон.
Ученик: Как отключиться от физического восприятия картины Зоара?
Думать только о желании! Это дело привычки, даже для тех, кто не перешел махсом. Надо все больше и больше читать и слушать, и постоянно анализировать свое желание. Нет ничего кроме желания, ведь только желание создал Творец, все остальное – воображаемая картина. Мы берем слова и имена из этой воображаемой картины, и хотим назвать ими виды наших желаний.
«Ноах», «Адам», «виноград», «райский сад», «ад», «выдавил», «насадил» – все это происходит в какой-то части, на каком-то уровне желания, речь идет только о желании. Есть только материя и форма, облаченная в материю, желание и форма, в которой оно находится. Форма – это уровень отдачи желания. Если Бина может облачиться в Малхут – это форма отдачи, а если нет – это моя естественная эгоистическая форма. Надо удерживаться только в такой картине и ни в коем случае не представлять себе виноград или опьянение!
Поэтому мы должны с самого начала ограничить себя, отделившись от внешних образов. Каждое услышанное слово я ищу в себе: какое желание это может быть, это желание четвертой или третьей стадии? Можно перевести это на язык каббалы, но лучше постараться перевести это в свойства: более отдающие или получающие, более высокие или низкие, ближе к отдаче или к получению, более испорченные или исправленные…
Ученик: Как углубляться в себя и анализировать свое желание?
Творец создал желание насладиться. Все что существует в реальности – это все желание насладиться - единственное, что я ощущаю. Человек ощущает свое желание в его различных вариациях: неживое, растительное, животное, человек, волны, цвета, звуки, этот мир, даже духовный мир, который он сможет ощутить – все это желание насладиться.
Откуда в желании насладиться так много отличий? Отличия возникают от входящего в желание света, от свойства отдачи, которое наполнило его в процессе четырех стадий развития. Если бы желание представляло собой одну сплошную массу, мы ничего не могли бы в нем различить. Мы распознаем только отличие между свойствами.
Что же мы различаем в желании насладиться? Мы различаем, в какой мере свойство Творца, свойство отдачи наполняет каждую его часть. Это называется форма, облаченная в материю: большая отдача или меньшая отдача, отдача ради отдачи или отдача ради получения, получение ради получения или получение ради отдачи. Есть только четыре формы желания. Есть свойство получения и свойство отдачи. Получение – это моя материя, а отдача – это форма, Творец, который облачается в материю и придает ей различные особенности.
Мы говорим только об этом, ошибки быть не должно, надо только привыкнуть и собрать все эти названия и действия в то, что называется истинной картиной. Это называется приложить усилие, этого мы должны достичь и тогда мы увидим подлинную реальность.
Если ты все время ищешь в себе то или иное желание, стремишься больше отдавать и меньше получать, хочешь быть более подобным Творцу и соединиться с другими, ведь мы говорим об одном желании, эти усилия привлекают к тебе свет, возвращающий к источнику, и ты начинаешь ощущать все эти состояния, пытаясь обнаружить их в себе.
Правильное чтение книги Зоар заключается в том, чтобы прийти к восприятию истинной реальности. Зоар говорит о цветах, о звуках, о линиях, о сфирот, о различных образах. Для меня не имеет значения, какие слова я слышу. Я стараюсь понять, какова особенность каждого желания, к какому виду его можно отнести? Мы подобны младенцу, который хочет научиться ориентироваться в мире. И наше усилие действует и приводит нас к постижению. Это естественный процесс, он не требует ума, а только усилия. Наберитесь терпения и это произойдет!
308) Собрался Ноах испытать себя в грехе Древа Познания, – как испытал Адам Ришон, – но не для того, чтобы увязнуть в нем, - а только проверить, - а для того, чтобы познать и исправить мир. А это невозможно сделать, не испытав греха. Не смог исправить его. Давил виноград, чтобы испытать себя в этом винограднике. И поскольку дошел до (необходимости) этого, то «опьянел и обнажил себя»[7]. И не было у него сил, чтобы встать. И потому сказано: «и обнажил себя», ведь обнажил ту брешь в мире, которая была скрыта. «Внутри шатра (её)». Сказано: «шатра (её)», с (буквой) «хэй», а не «шатра (его)», с (буквой) «вав». И потому сказано: «И не приближайся ко входу в дом её»[8], что означает: (ко входу) в её шатер в этом винограднике, а не (ко входу в) шатер его самого. И потому сказано с (буквой) «хэй», а не с (буквой) «вав».
Сейчас последует дополнение Бааль Сулама.
Две точки есть в строении нуквы:
– смягченная в Бине, по своим свойствам она становится достойной получать мохин, как и келим Бины;
– ее собственное свойство, свойство суда (дин), не смягченное свойством милосердия (рахамим). И в этом свойстве не может получить никаких высших мохин, ведь на нее было сделано первое сокращение (цимцум алеф), не получать в нее ничего от прямого света.
То есть:
– одна упрятана и скрыта, это точка свойства суда;
– а другая раскрывается, это точка, смягченная в Бине, в свойстве рахамим.
И поскольку точка свойства суда упрятана и скрыта, то (нуква) достойна получить все высшие мохин посредством точки свойства рахамим, раскрытым в ней. И отсюда мы поймем смысл запрета есть с Древа Познания, о котором сказано ему Творцом: «в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь»[9]. Именно из-за этих двух точек Нуква называется «Древом Познания добра и зла»:
– если человек удостоился, это – добро: когда остерегается, чтобы не вызвать свечение левой (линии), имеющееся в Нукве, сверху вниз, то она – Древо Познания добра, и он получает от нее все имеющиеся в ней мохин;
– а если не удостоился, это – зло: когда вызывает свечение имеющейся в ней левой (линии) сверху вниз, что и называется «есть с Древа Познания», тогда это – зло, ибо точка свойства суда, которая была упрятана и скрыта, сейчас вскрывается. И тогда уходят из Нуквы все света мохин. Ибо она в этом качестве не пригодна для получения света. И это – смерть для приходящих в мир, ведь ее мохин – это жизнь для всех приходящих в мир. И это смысл сказанного: «В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь», ведь вскроется точка свойства суда, и уйдут все мохин, то есть жизнь человека, которую он получает от нее, а потому умрет.
Подобен ли грех Ноаха Древу Познания или нет? Рабби Шимон разрешает (этот вопрос), говоря, что сам грех, он как и в случае с Древом Познания, но Ноах не собирался согрешить, как тот, а только хотел один раз вызвать свечение левой (линии) вниз, чтобы исправить его, и затем отделиться от него. Когда хотел Ноах испытать себя в грехе Древа Познания, – как испытал Адам Ришон, – чтобы, испытав, увидеть, умрет ли он вследствие этого, – ведь змей обманул от имени Творца, сказав: «Умереть не умрете» [10], – но не хотел увязнуть в этом, как Адам Ришон, сказавший: «Съел и съем еще», а лишь познать и исправить мир, а потом устраниться от него (греха). Однако не смог исправить его.
«Давил виноград» – вызывал свечение левой (линии), ведь свечение левой (линии) называется «вино». Привлечение сверху вниз, чтобы проверить, раскроется ли свойство суда в этом «винограднике», и тогда он исправит его. И тут опьянел. И раскрылась точка свойства суда, и сразу уходят из него мохин. И не было у него больше сил подняться. И потому сказано: «И обнажил себя», ведь обнажил брешь в мире – эту точку свойства суда, которая до тех пор была скрыта и неразличима. А теперь раскрылась.
Нуква клипот называется «чужая жена». И сказано: «И не приближайся ко входу в дом её», этой «чужой жены», и это (вход) «внутрь шатра этого виноградника». Шатер означает свечение. Итак, высказывание говорит о том, что точка свойства суда раскрывается внутри свечения виноградника, которое протягивается сверху вниз.
Ученик: Почему человек должен пройти через столько разбиений: преступление Адама Ришон, опьянение Ноаха, Каина и Авеля, разрушение Храма?.. Почему нельзя было разбиться лишь раз, а потом все только исправлять?
Разбиения необходимы для того, чтобы наше желание насладиться могло осознать себя, почувствовать, что оно получающее, а кто-то ему дает, и хочет отдать, и ждет от него особой реакции, чтобы умело не только получать, но и уподобилось дающему, чтобы поняло, что получение и отдача – это только средство связи между ними, Творцом и творением, которое должно привести его к отдаче, к подобию, к подъему на уровень Творца.
Когда эгоистическое желание начинает все это понимать и чувствовать, оно называется "человек". Получение и отдача – это лишь вспомогательные действия, которые поднимают человека на ступень Творца.
Все разбиения производятся с целью развить нас и привести к какому-то уровню. Все проходимые нами состояния – это необходимые составляющие (чувства, осознания), без которых мы не сможем достичь окончательного исправления. Мы не можем запрыгнуть в него одним скачком – ведь мудрость приходит с опытом. Нам нужно пройти много состояний, сравнить их, пережить множество внутренних столкновений и войн, чтобы понять их и представить.
Мы исследуем не само желание насладиться в нас, а по его реакциям изучаем свет, Творца. Сам свет я не чувствую, не способен воспринять и понять. Но проходя разные пласты желания насладиться, разбитые или исправленные состояния, опустошаясь от света и наполняясь им, я изучаю происходящее вне моего эгоистического желания.
А что там происходит на самом деле "снаружи", я не знаю. Я только улавливаю изменения внутри себя и сравниваю их. Таким образом я изучаю нечто третье – свет. Хотя я ничего про него не знаю и не могу почувствовать его, но я познаю его по его действиям. А это невозможно сделать за один раз.
Чем сложнее становится мое желание, чем больше противоречий и оттенков оно содержит, тем лучше я узнаю свет и Творца. Поэтому не надо думать, что кто-то специально ставит нам препятствия на пути. Но природа нашего эгоистического желания, обратного свету, требует от него совершить так много действий, чтобы понять, что такое свет, который так от него далёк...
Ученик: В начале главы сказано, что Ноах был праведником, в таком случае для чего вся эта суета?
Именно тогда, когда в человеке уже существует правая линия, когда он состоит из двух сил, силы отдачи и силы получения, он может основательно проверить, что в нем является творением – его «Я». И тогда он обнаруживает, что в нем есть такие «грешники», которых надо «утопить в водах потопа», то есть это исправление должна сделать Бина, а есть такие, которые потоп должен привести на «новую землю», то есть в новое желание.
В главе «Ноах» мы начинаем говорить об исправлениях. Но мы не должны ничего исправлять, ничего не испорчено! Испорчено только наше восприятие, у нас отсутствует понимание, отсутствует ориентация. Только это мы должны исправить. Поэтому это называется «раскрытием Творца творениям», раскрытием реальности.
Ученик: Мне трудно сосредоточиться на уроке Зоар, и потому я пытаюсь думать о связи между нами. Правильно ли я делаю? Или нужно приложить больше умственных усилий для выяснения?
Усилия должны быть чувственными, а не умственными. Я должен ощутить все, о чем говорит Зоар, а не понять. Книга Зоар обращается к нашим чувствам, а не к разуму. Я читаю какое-то слово – и хочу отыскать его в себе. Ведь я весь – желание. А желание – это ощущение, а не разум. Какой разум тут может быть? Я читаю слова: "Виноград. Дерево. Рай. Ад". – Что я в них понимаю?!
Если я начну с помощью разума переводить все это в понятия, определения света и сосуда (келим), сочетания между ними, я никогда не выйду из механической картины, чертежа, и не смогу приблизиться к ощущению. Картина должна постепенно сложиться во мне в чувственном виде, собранная из ощущений. Я должен накопить в себе внутренние ощущения и впечатления, которые затем постепенно сложатся сами в ощущение моего высшего мира.
Так же мы развиваемся в нашем мире – разум приходит вслед за ощущением. Ребенок сначала ощущает хорошо-плохо, а потом уже понимает, к чему приблизиться-отдалиться. А затем появляется и более широкий разум. Поэтому, читая книгу Зоар, мы должны все время пытаться распознать свои ощущения нашего желания насладиться, а затем уже придет разум и начнет связывать их по схеме в единую картину.
Понятно, что начинающим легче воспринимать эти процессы схематически, но все же надо стараться перевести текст Зоара в ощущения отдачи и получения.
Ученик: Наши уроки по книге Зоар смотрят сотни тысяч людей по всему миру. Способна ли Зоар, в отличие от других книг, пробудить в человеке правильное желание – независимо от того, есть в нем точка в сердце или нет?
У каждого человека есть точка в сердце. Она может быть более скрыта или более раскрыта. Но если она скрыта – еще не факт, что в следующий миг она не раскроется.
И наоборот, если она в ком-то раскрыта - это не факт, что через минуту не скроется, и кто знает, когда раскроется вновь. Мы видели это на примере многих людей, которые приходили к нам с горящей точкой в сердце, но через несколько недель или месяцев все их стремление вдруг исчезало, поскольку человек не приложил достаточно усилий для своего развития. Ему дали возможность, но он не реализовал ее. И тогда точка в сердце снова скрывается.
Все зависит от усилий человека - и переход от скрытия точки в сердце к ее раскрытию, и обратный переход от раскрытия - к скрытию. Поэтому даже те люди, которые не чувствуют в себе стремления к духовному, но начинают слушать наши уроки, допустим из уважения и особого отношения к этой великой Книге, тем самым ускоряют свое развитие. Их точка в сердце – зачаток души, быстро раскроется, и затем они смогут осознанно развивать ее.
Ученик: Может ли мой разум с легкостью воспринять все написанное в книге Зоар?
Разум может воспринимать лишь то, что я ощущаю. Он способен воспринимать ощущаемое в моей материи - желании. Даже в математике, где мы оперируем только с числами, внутри нас эти числа упорядочены согласно нашему желанию – большему или меньшему.
Прежде всего, все должно уложиться на нашем материале, а материал – это чувства. Ничего не поделаешь – такими нас создал Творец. А затем уже я включаю свой разум и начинаю различать разницу между числами – это большее, а то меньшее, это положительное, а то отрицательное - для меня.
Так я работаю. И потому мы должны, прежде всего, развивать наши ощущения – желание получать и его формы – желание отдавать. А мозг, разум лишь помогает нам создать связи между различными уровнями в желании насладиться и в желании отдавать. Именно для этого предназначен разум. Он связывает нам формы желания.
Ученик: Может ли совместное чтение книги Зоар привлечь такой окружающий свет, который вызовет существенное изменение всего человечества?
Если я солидарен с теми, кто читает Зоар вместе со мной, я получаю то, что получают все, ведь мы одна душа. Творец создал одного человека – Адама, и нам только кажется, что мы разделены на чужие, непохожие желания.
Кто получает свет, приходящий от Творца? Малхут, Шхина – собрание всех душ. В мере моего включения в совокупность всех душ, которые представляют собой Малхут, я и сам становлюсь ее частью и участвую в ее слиянии с Зеир Анпином.
Существует 125 уровней моего соединения с другими душами. Это интенсивность, величина моей связи, сила моего объятия со всеми душами, вплоть до полного соединения с ними, как «один человек с одним сердцем». Если я готов соединиться с ними, это называется «отдавать ради отдачи», если я готов сделать все, чтобы стать частью них, это называется «получать ради отдачи».
Все происходит относительно душ, а то, что верно относительно душ, верно относительно Творца. Если я выхожу из этой общности душ, я выхожу из состояния, о котором говорит Зоар, я нахожусь за пределами Малхут мира Ацилут. Это называется, что я пребываю в разлуке, под парсой, в нечистых мирах, где-то между святостью и клипой, но без всякой связи с Творцом, с духовным миром, ведь духовное находится над парсой.
Поэтому человек, который не считает себя частью общества, согласно принципу «среди своего народа я живу» - не изучает Каббалу, а лишь приобретает знания. Нам нужна такая серьезная подготовка, так много слов и часов учебы, чтобы понять, что внутренняя связь между людьми это и есть духовный сосуд, а все остальное – иллюзия. Нажмите кнопку «Delete», сотрите все остальное и только желания соедините вместе, и вы получите некую подлинную картину.
Ученик: Что привлекает больше света, изучение науки Каббала или изучение книги Зоар?
Изучение науки Каббала должно привести человека к изучению книги Зоар. Все предисловия, все статьи, все письма, «Введение в науку Каббала», «Введение в комментарий Сулам», «Учение о десяти сфирот» – все предназначено для того, чтобы понять книгу Зоар. В книге Зоар собраны вместе все языки, все формы, которыми мудрецы выразили свое постижение высшего мира и поэтому достичь раскрытия реальности мы можем только с помощью книги Зоар.
[1] Тора, Берешит, 9:19. «Эти трое – сыновья Ноаха, и от них расселилась вся земля».
[2] Молитва за государство Израиль.
[3] В иврите 27 букв, включая конечные.
[4] Писания, Псалмы, 25:14.
[5] Пророки, Йешайау, 25:1. «Господи, Ты – мой Бог, превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил чудо».
[6] Пророки, Йешайау, 49:3.
[7] Тора, Берешит, 9:21.
[8] Писания, Мишлей, 5:8.
[9] Тора, Берешит, 2:17.
[10] Тора, Берешит, 3:4.
Перевод: Л. Гойхман, Л. Дондыш, И. Романова