Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Уроки, лекции, курсы / Ежедневные уроки / Изучение каббалистических текстов / Книга Зоар / Книга Зоар, глава Ноах – тексты уроков / Книга Зоар, глава "Ноах", пп. 348-367 - урок 16 декабря 2009 г.

Тайны Торы

Вчера на лекции мне задали вопрос: "Как я могу вести себя с окружающими, если слышу, что все находится внутри меня?"

Есть действительное и желаемое. Действительное – то, что чувствуем, ощущаем, и "нет у судьи большего, чем видят его глаза". Исходя из этого, мы должны судить обо всем - и действовать в нашем мире. В этом мире действую только я и окружающее меня.

Желаемое – что я, как я сейчас понимаю, обнаружу в будущем, в своих исправленных свойствах. В том мире действую я, соединенный с окружающим и с Творцом.

Пока мы изучаем, что существует иная реальность, где все ощущается в нас и ничего вне нас. Но все это пока для нас нереально, а возможно все представляемое мною как будущая картина вовсе не такая, как я ее себе представляю. Мы не понимаем, насколько изменится наша жизнь. Не изменится в чем-то наш мир, а появится иной мир.

Поэтому, читая книгу Зоар, мы, оторвавшись от всего знакомого, должны стараться погрузиться в нее, войти вовнутрь. Когда я читаю книгу Зоар и нахожусь в ней, я действительно живу внутри нее. Я не могу сейчас быть в двух мирах одновременно. Пока еще я способен находиться в одном. Поэтому мы отключаемся от этой материальной реальности и стараемся выстроить иную картину – подобно ребенку, который хочет быть взрослым.

Он хочет быть взрослым во всем – в одежде, в поведении, в глазах других, чтобы все относились к нему, как к взрослому. Так и мы должны представлять себе во всех органах ощущений, во всем, что только возможно, во всех наших фантазиях, что Зоар говорит о нашем новом мире, в котором мы пребываем, - то есть о моих внутренних свойствах, в которых я нахожусь и вижу в них новую реальность. Эта игра приводит к воздействию на нас света исправления – и тот новый мир раскрывается.

Раскрывается новый мир, а старый исчезает, и я улетаю в небеса? – Нет, раскрывается мне, что я живу внутри желаний. Два желания - мое и Творца - раскрываются друг против друга во мне, их я ощущаю, между ними я нахожусь – как средняя линия, как мое я. И нет ничего кроме этого. Я существую между двух сил.

348) Всё это – касательно Хохма (мудрости), когда захотели усилить нечистую сторону на земле и работать на нечистую сторону, так как знали, что все дурные свойства суда опускаются оттуда в миры, и хотели тем самым свергнуть ступень святости.

«Усилить нечистую сторону на земле» означает, что в желании будет властвовать сила получения.

349) Город и башня – это высшая мудрость (Хохма). Ибо знали, что святое Имя, Малхут, усиливается не на земле, а в городе и башне. Город – как сказано: «Город Давида – Цион». Башня – как сказано: «Подобна башне Давида шея твоя». Святое Имя, то есть царство Давида (Малхут Давид), называется теми же именами: город и башня – в момент, когда Малхут притягивает Хохмб. То есть человек желает использовать две эти силы, два этих свойства («город» и «башня») с намерением получать ради себя.

И они сделали то же самое с Хохмой Ситра Ахра (нечистой стороны), дабы установить власть нечистой стороны на земле, что противоположно Малхут, и свергнуть эту Малхут, называемую «Властелином всей земли», с её места, дабы было проживание и жилище для нечистой стороны на земле.

350) «И сделаем себе имя» – подобно святости. Это имя наверху, усилим его среди нас, чтобы было имя на земле. Как святость светит снизу вверх, так же привлечем сверху вниз, на землю. «Как бы не рассеяться нам» – знали о том, что рассеются по земле, и потому объединялись, чтобы выполнить эту работу в отношении города и башни, в мудрости (хохмб).

Следовательно, чтобы извлечь пользу из соединения в работе на отдачу, объединяются желания, объединяются качества человека, выигрывая от этого отдачу ради получения. А «земля» - это желание.

351) Нечистая сторона – это «захар» и «некева» (мужское и женское свойства). Они – господство нечистоты свойства сурового суда. И как Адам нарушил запрет Древа Познания, и вследствие этого укрепились мужское и женское свойства нечистой стороны в мире – так же сделали и они, чтобы усилилась нечистая сторона еще более, как сказано: «...которые строили сыны человека», т.е. сыновья Адама, который привел и воцарил нечистую сторону над миром. И это – плохая сторона. Как у стороны святости нет власти в этом мире, а есть только в городе и башне, так же думали и они построить город и башню, чтобы утвердить эту плохую сторону в мире.

352) «И спустился Творец, чтобы увидеть». Спустилось это святое Имя, чтобы посмотреть на дела их в строительстве, которое вели. А ко всем святым ступеням они обращались на святом языке, давая клятвы и добиваясь успеха. Поскольку спустилась святость, перепутались все эти ступени: высшие опустились, а низшие поднялись, и не стояли в прямом порядке, как раньше. И потому не могли больше давать клятвы, так как поменялись у них имена. А затем перемешал их язык 70-ю языками, и рассеялись по всему миру.

Иначе говоря, все эти качества потеряли связь между собой, но случилось это не во время разбиения.

353) Один управитель на небесах, и с ним – все ключи от деяний мира. И он стоит наготове для тех, кто требует его, только в известные часы и моменты дня. И они знали, благодаря мудрости (хохмб), тайны этого управителя; и открывали и закрывали речениями уст врата всего утаенного. И преуспевали благодаря клятвам, которые произносили устами этому управителю, и добились успеха в строительстве города и башни, поскольку он – властитель мира и его правитель. И поскольку перепуталась речь их уст, всё стало невозможно для них, ибо разучились давать клятвы этому управителю.

Нам нужно стараться искать внутри себя силы, свойства, отношения, связи. И не важно, что пока мы не можем определить внутри себя, что такое «город», «башня», «управитель», «верх», «низ», «тайна мудрости», «хасадим», и что означает «открывают» и «закрывают» разные «врата».

До разбиения люди объединялись и действовали будто бы во имя отдачи и Святого Имени Творца, а затем стали делать это ради получения.

Так кто же, то выполнял действия ради отдачи, то не выполнял? Это – свойства, силы внутри человека. Нам необходимо стараться распознавать эти вещи, стараться быть в них и чувствовать их. И не важно, это, в самом деле, так или нет? Здесь важно само усердие и то, что мы хотим быть в осознании этого.

Вначале всем этим свойствам как будто удается выполнять действия отдачи ради получения и объединяться между собой. Человек может таким способом построить город и башню и считать, что он продвигается, но затем все эти вещи разрушаются. И на самом деле такое происходит на каждой ступени и в каждом состоянии, которое мы проходим. Мы считаем, что действительно можем преуспеть, и благодаря этому, у нас возникает иллюзия. Но затем мы видим, что наши старания безуспешны.

Выполняя любое действие, мы не можем сразу же понять, верно оно или нет, подходящее в данном случае или неподходящее, сделали ли мы правильный расчет или нет? Это выясняется лишь после того, как совершилась половина действия и более.

Такие вещи мы наблюдаем во всем мире, когда человек будто бы идет на что-то и уверен в себе. Он начинает действовать, достигает успеха и уже переполняется гордостью за свои достижения, а затем мы видим, что все, как обычно, заканчивается провалом. И причина всего этого кроется в духовном мире, в разбиении келим при падении сверху вниз.

И так всегда, начиная какое-либо действие, сначала мы как будто успешно продвигаемся и находимся в отдаче, пока света не начинают входить в получающие келим. И тогда мы начинаем видеть, какое намерение на самом деле было у нас вначале, и что мы не могли в тот момент распознать, верно наше намерение или нет.

Тогда, каким же должно быть решение, если ситуация складывается таким образом? Как мы можем изначально быть уверенными и определить, что собираемся совершить правильное действие? – Только верой выше знания и включаясь в Высшего, чтобы Он был для меня головой (рош). И тогда, как ребенок, прилепившись к Высшему, человеку удается выжить в этой жизни. Он делает это пока не самостоятельно, а за счет Высшего, но отменить себя перед Ним, быть Его частью, - он обязан. Иного выхода нет.

354) И нашли готовое и подходящее место в той долине. Это тайна из тайн. «И нашли долину», место, подходящее для этой дурной стороны, которую хотели усилить, – и оказалось невозможно для них. Сила этой стороны осталась зависимой от этой долины, чтобы отомстить, вплоть до того, что когда отправились и пришли туда воинства и станы, – как, например, те, кто строил город и башню, сыновья Эфраима, – то отданы были все в руки этой стороны и были убиты там.

Нам очень сложно различить эти понятия, потому что говорится уже о сыновьях Ноаха, затем о городе и башне, имеющим отношение к Вавилону, а после этого упоминаются сыновья Эфраима, т.е. несколько ступеней, расположенных одна под другой и подобных друг другу. Но, не смотря на эти сложности, нужно стараться определять, где это находится во мне.

355) А те, кто не хотел выйти в конце дней, то есть сыновья Эфраима, вышедшие из Египта преждевременно, испугались и упали в конец дней, в то место, когда уже ослабла мощь ее в этой долине, в эпоху поколения раздора. И теперь при грехе их снова усилился и убил их. Об этом сказано: «и она полна костей».

356) И усилилась нечистая сторона в том образе, что установил Навуходоносор. А потом разбилась мощь ее на эти кости сыновей Эфраима, которые оживил Йехезкель. И в образе этих первых, которые ожили и встали на ноги, разбился тот образ, который сделал Навуходоносор.

Это – все, что в нас происходит: все наши внутренние определения и действия.

357) И тогда узнали все народы мира, что нет Бога, кроме одного лишь Творца. (Обратите внимание, как с помощью клипы, с помощью зла все раскрывается). И было освящено Имя Хананией, Мишаэлем и Азарией, и это тоже привело к тому, что разбилась мощь нечистой стороны. И всё это произошло в один день. И потому сказано: «освящать будут», ибо три эти линии: оживление мертвых Йехезкелем, и освящение Имени Хананией, Мишаэлем и Азарией, и разбиение образа Навуходоносора – всё произошло в один день. Шесть чудес свершились в тот день.

358) «И спустился Творец, чтобы увидеть». Это один из тех десяти раз, что спустилась Шхина на землю. Что же мог Он увидеть, чего не знал ранее? Однако «увидеть» – значит, вести надзор свойством суда, как сказано: «Увидит Бог и осудит».

359) «...Город и башню». Не сказано: «увидеть людей», а сказано: «увидеть город и башню». В час, когда ведет наблюдение, дабы действовать свойством суда, сначала он ведет наблюдение на высшей ступени, в корне, а затем – на низшей ступени, в ветви. Сначала – над высшими, а затем – над низшими. Поскольку город и башня достигают небес, высших миров, высший надзор был вначале над городом и башней в высших мирах.

360) «...Которые строили сыны человека». Слова «сыны человека» намекают на то, что они были сыновьями Адама, который восстал против своего Владыки и принес смерть миру. Иными словами, они следовали его делам. «...Которые строили сыны человека» – разумеется, они вели строительство, хотя сказали: «Давайте построим», что означает только вызов. Ибо сказали и привели к строительству наверху, то есть изрекли клятвы устами, и посредством этого выстроились город и башня.

Сквозь Зоар – к линии Бесконечности

• Ученик: Когда нам нужно отменить себя перед Высшим, мы должны почувствовать Его на самом деле или представить Его? В чем здесь состоит работа?

В Книге Зоар речь идет о наших внутренних свойствах. Ведь каббала называется внутренней частью Торы. И если нам кажется, что мир развивается и распространяется вширь, то это неверно. Именно эгоизм влечет нас распыляться в пространстве.

Но это противоположно правильной концентрации, обратно духовному корню. Ведь корень – это тонкая линия (кав дак), которая проходит сквозь всю реальность в самой ее глубине. Поэтому я должен сосредоточиться внутри себя, внутри своих желаний и свойств, и раскрыть в них более внутреннюю ступень.

В науке каббала мы изучаем, что весь наш подъем вверх состоит в том, что каждый раз мы переходим во все более внутренний парцуф. Сначала происходит зарождение (ибур) – в парцуфе НЕХИ, затем в нем строится его внутренний парцуф ХАГАТ, стадия вскармливания (еника), а затем выстраивается еще более внутренний парцуф ХАБАД – стадия взросления (мохин).

Я закончил один парцуф – одну из 125 ступеней к полному исправлению. Что дальше?

Дальше начинается новый парцуф, новая ступень исправления, словно следующий этаж, также состоящая из трех стадий – зарождение, вскармливание, взросление.

Так мы углубляемся все глубже вовнутрь, пока не достигаем линии Бесконечности. Из нее все мы питаемся. Поэтому поиск всегда должен быть направлен вглубь себя.

Зоар помогает нам расти

Читая книгу Зоар, каждый должен стараться найти в себе более внутреннее состояние. Мы никогда не можем представить себе высшее состояние выше ближайшего к нам. Я могу фантазировать, воображая себе мир Бесконечности. Для меня это будет якобы мир Бесконечности, но на самом деле я обнаружу, что это всего лишь мое следующее внутреннее состояние, чуть выше сегодняшнего.

Поэтому все свои силы, все старания нужно направить на то, чтобы против каждого слова, написанного в Зоар – "город", "башня", "поднимаются", "спускаются", "ангелы", "черти", "духи", "сыновья Эфраима" – неважно кто и что, - стараться различить свои внутренние желания и свойства, которые так называются. А Высший над ними – это книга, автор, который рассказывает мне, как взрослые младенцу, только подходящее ему.

Больше этого мы ничего не прочитаем в книге Зоар, не сможем представить себе, услышать и увидеть. В ней написано гораздо больше того, что мы видим сейчас. Но пока мы не сможем этого увидеть. Мы увидим только чуть-чуть, будто в руках опытного воспитателя, который может дать нам только полезное для нас – и не более того. Поэтому надо не бояться и изо всех сил стараться отыскать внутри себя внутренние определения, о которых говорится в тексте перед нами.

Мы поднимемся к этим определениям, распознаем их, проживем с ними какое-то время, как младенец, который вырос за день, неделю или месяц и уже чуть больше понимает, раскрывает более глубокие, более внутренние вещи. Раньше он этого не видел, не распознавал, это не попадало в его поле зрения.

Так и мы – в том же самом тексте мы раскроем новые внутренние свойства, новые связи. Ведь все это – относительно человека, постигающего духовную реальность. В этом – вся наша работа.

Вместе с тем, весь мир находится внутри нас: мои товарищи, их влияние на меня и наши общие мысли о том, чтобы достичь такого внутреннего восприятия и раскрыть свой внутренний мир. А когда мы его раскроем, то увидим, что все мы находимся в нем вместе, и каждый из нас является составляющим этой общей картины.

Постепенно все эти силы и внутренние свойства будут накапливаться, и противоречия между ними исчезнут. В этом и состоит наша работа. И не важно, что кто-то из нас понимает больше, а кто-то меньше, - главное: приложить усилие.

Разумеется, есть такие внутренние свойства, о которых говорится чаще, и мы запомним их благодаря частому упоминанию при чтении так же, как делают дети. Когда мы произносим название какого-то предмета один раз, другой, третий, - постепенно они начинают связывать звуки в названии предмета с самим предметом или действием, хотя вначале им не было известно, что это такое. Вот и с нами постепенно это произойдет таким же естественным образом.

• Ученик: Что является признаком успешного соединения с Книгой Зоар в моем сегодняшнем состоянии?

Все зависит от терпения человека, от того, в какой мере он способен сидеть и слушать. Во-первых, само ежедневное чтение Книги Зоар очень быстро приведет человека в порядок. А, во-вторых, Зоар требует ощущения внутреннего подъема от объединения между всеми. И – это обязательно.

К тому же, Зоар сам выполняет эту работу и очень сближает людей. Все начинают в нем ощущать свою принадлежность к единому корню, а кроме того, мы обязаны чувствовать, что относимся к единому сообществу.

Во время чтения текста в нас должно быть чувство, а не усилие понять разумом, о чем говорится в книге. И это чувство должно служить нам некой обязательной основой, посредством которой мы входим в духовный мир, потому что он предполагает, что все мы – вместе, весь мир находится внутри нас, и, как сказано: «Исраэль (человек, устремляющийся к Творцу), Тора (сила, которая исправляет связь между душами), и Творец (свойство отдачи) – одно целое, и Творец - «Один, Единый, Единственный».

Поэтому, начиная с точки единства и далее, мы выясняем внутренние определения системы. Надо понять, что все происходящее относится к одной силе. И несмотря на то, что происходят вещи, направленные будто бы против этой единой силы, против Творца, и строится город и башня, а Творец будто бы спускается, смотрит и не доволен всем этим - но это рассказывается о тех силах, которые находятся в нас. Существует одна управляющая сила свыше, как сказано: «Нет никого, кроме Него», и мы изучаем ее проявления в нашей системе.

Творец воздействует на нас с помощью противоположных явлений, посредством двух сил, двух вожжей, как сказано: «Сзади и спереди Ты объемлешь меня». И все это для того, чтобы посредством двух этих сил вызвать в нас сильный подъем чувств, правильное душевное волнение, чтобы именно благодаря противоположности этих двух сил, мы установили Его единственность.

Ворота внутреннего двора

361) Так сказал Творец (Элоким): ворота внутреннего двора. В этих словах есть тайна. Как сказано: будут закрыты в течение шести дней работы. Почему они будут закрыты?

362) А потому, что это будни – когда эти ворота будут закрыты: чтобы не пользоваться будничным ради святого. А в день субботний пусть откроют их, и в новомесячье пусть откроют их, ибо тогда это использование святого ради святого. И тогда светит луна, нуква, чтобы соединиться с солнцем, Зеир Анпином.

Место передачи нижним называется «ворота». А «ворота внутреннего двора» – это место передачи света хохма нижним. «Открыты» означает, что передают нижним.

Изучение Зоар требует не запоминания, а чувственного восприятия. Выбросьте из головы все прежние штампы! Пропускайте текст Зоара через себя так же, как вы бы слушали музыку! Старайтесь только ощутить каждое слово: где там у меня внутри оно находится? Все внутренние определения – чувственные.

«Закрыты» означает, что застрахованы они от связи с внешними (свойствами). «Будни» означает, что есть у них возможность вскармливания клипот, и не застрахованы оно от них. «Святость» означает, что совершенно нет там никакого вскармливания клипот.

И в этой фразе говорится, что ворота внутреннего двора будут закрыты в течение шести дней работы, а в день субботний будут открыты. А почему будут они закрыты в течение шести дней работы? Чтобы не пользоваться будничным ради святого. Чтобы не смешалась Ситра Ахра со святостью. Поскольку до тех пор, пока есть вскармливание клипот, не раскрывается изобилие святости. И лишь в Шабат и новомесячье раскроются они. Ибо тогда есть зивуг ЗОН в тайне «святое в святом», ибо ЗОН поднимаются в Аба ве-Има, которые являются «святостью в святом» – нет оттуда никакого вскармливания для внешних (свойств) и клипот.

В конечном счете, здесь говорится о смене ощущений при переходе из одного состояния в другое. Состояния в «будни», в «святости», «в день субботний», «в новомесячье», «сверху вниз» определяют те уровни, на которых я могу это почувствовать. То есть всякий раз я устанавливаю для себя некий источник наполнения, источник раскрытия, познания, чувства, воодушевления, стараясь что-нибудь извлечь для себя, как маленький ребенок.

363) Ворота эти не раскрываются в шесть будних дней, поскольку в будние дни получает питание нижний мир, в котором находятся внешние (свойства) и клипот, и господствуют все эти будние дни, то есть Ситра Ахра, над миром, за исключением Страны Израиля.

Здесь говорится о человеке, находящемся в состояниях, называемых «будни». Есть у него желания (келим), в чем-то имеющие отношение к святости, и желания нечистых сил, над которыми пока еще властвует Ситра Ахра. И человек работает над тем, как выйти из этих состояний, как их выяснить и как, поднявшись над одними желаниями, продвинуть другие. Он работает над намерениями и над тем, как ему объединиться с товарищами - желая этого или не желая. И тогда, после выяснения через действия, называемые «будни», приходит к состоянию «день субботний».

Сказано: «Ворота эти не раскрываются в шесть будних дней». Ворота – это источник света, изобилия, которое человек получает после выяснения, после желания исправиться, и лишь тогда достигает состояния «день субботний».

364) А эти будние дни, которые господствуют вне Страны Израиля, не являются господствующими в Святой Стране, поскольку ворота эти закрыты. Однако в субботний день и в новомесячье все они, все клипот, убираются из мира и не господствуют, ибо ворота эти открыты. И мир (пребывает) в радости, и он питается оттуда. И не отдается мир под другую власть.

После того, как человек проходит выяснения, и подходит к концу ступени, то есть к концу выяснения, считается, что он прошел шесть будних дней, ХАГАТ НЕХИ и пришел к состоянию «день субботний». В те же самые, теперь уже выясненные желания, он начинает получать высший свет, который их наполняет. И тогда наступает «день субботний», и ворота открываются.

Название «Страна Израиля» (применяется), главным образом, когда ЗОН поднимаются и облачают Аба ве-Има, ибо тогда называется Зеир Анпин «Израиль», а нуква – Страна Израиля или Святая Страна. Ибо мохин Аба ве-Има называются «святость». И тогда, даже в течение шести дней работы, которые происходят от Зеир Анпина, облаченного на Абу, мохин де-хасадим прикрыты от хохмы – нет там возможности вскармливания для будних дней, сил Ситры Ахры. (Потому, что - это свет хасадим). Поскольку эти ворота внутреннего двора, которые светят свечением хохмы, закрыты чистым кольцом от ГАР де-Бины Арих Анпина и светят только хасадим, прикрытыми от хохмы.

«Изка» означает «кольцо», окружающее их вокруг, чтобы не вошло внутрь них свечение хохмы. «Дахья» означает «чистое», в котором нет недостатка (хисарона), ибо, поскольку оно идет от ГАР Бины Арих Анпина, то, хотя это хасадим, считается свойством ГАР, как свет хохма. И потому изка эта прогоняет Ситру Ахру и её силы, ибо Ситра Ахра убегает от совершенства, и есть у нее возможность приблизиться лишь к месту, где есть недостаток (хисарон).

Во время шести дней работы закрыты они изкой дахьей, которая прогоняет будние дни, то есть силы Ситры Ахры. А субботний день и новомесячье, которые идут от нуквы, облачающейся на Иму, – Ишсут, то есть м́охин свечения хохмы. Что означает «а в день субботний откроются и в новомесячье откроются». Поскольку мохин эти совершенно прогоняют Ситру Ахру и будние дни из места святости.

И в этом смысл сказанного: «Однако в субботний день и в новомесячье все они убираются и не господствуют, ибо ворота эти открыты». Ибо ворота эти, открытые в свечении хохмы, совершенно прогоняют внешние (желания) из места святости. И потому нет власти у будних дней, то есть у сил Ситры Ахры, в Стране Израиля, ни в шесть дней работы, которые идут от Зеир Анпина, находящегося в месте Абы, ни в субботний день и новомесячье, которые идут от нуквы, находящейся в месте Имы: ни в шесть дней работы, поскольку эти ворота закрыты изкой дахьей от ГАР бины Арих Анпина, который прогоняет внешние (желания), несмотря на то, что он закрыт от хохмы. И ни в субботний день, поскольку эти ворота открыты тогда свечением хохмы, и в таком случае совершенно исчезают силы Ситры Ахры и будних дней. Таким образом, что в Стране Израиля нет власти будних дней ни в Шабат, ни в будни.

Это означает, что состояние в Стране Израиля всегда, как в «день субботний». Из этого мы также учим, что надзор может быть посредством высшего или посредством низшего, уже поднявшегося до его уровня. Совершенство дает высший, и тогда человеку, находящемуся в ощущении совершенства, не может навредить Ситра Ахра (его плохие качества). Он находится выше этого, скажем, в таком окружении или обществе, которое оказывает на него влияние своими высокими ценностями, или же он сам уже имеет в себе эти качества.

• Ученик: При постижении духовного мира мы обнаруживаем, что своими действиями против ближнего, в конечном счете, мы вредили самим себе. Нужно ли во время учебы принимать во внимание каждую мысль о будущем состоянии?

Изучая Зоар, надо сконцентрироваться только на внутренней картине, где соединяется все вместе. Я вхожу внутрь нее и не думаю ни о чем, что осталось вовне.

Я полностью погружаюсь в нее, будто попадаю в страну чудес и путешествую по ней, желая увидеть и узнать все, что там есть. Я слышу какие-то голоса, вижу разные цвета и не понимаю, что тут происходит, кто воздействует на меня и как. Я попал в мир своих желаний и свойств - и брожу между ними.

Есть такие фильмы, где показывают, будто человек проникает внутрь своего тела, начинает путешествовать по кровеносным сосудам, видит, как в нем все происходит. Так и мы, проникаем внутрь себя и попадаем в окружение своих желаний. Весь этот мир состоит из моих свойств и желаний, светов, келим и экранов, которые мне нужно себе представить.

Я могу представлять их так, будто нахожусь внутри них, а они меня окружают и вне меня. А могу представить, что они внутри меня, и я все время копаюсь там внутри и хочу их выяснить.

Можно представлять по-разному, главное не привязывать это к своей сегодняшней обычной реальности. Но затем мы обнаружим, что и сегодняшняя реальность также на самом деле ощущается нами, в нас.

365) И можно сказать, что все эти шесть дней властвуют самостоятельно, поскольку мера получения Зеир Анпина относительно получения нуквы – словно ГАР по сравнению с ВАК, и потому, так как мохин притягиваются лишь в Шабат и новомесячье, являющееся нуквой, притягивается лишь ВАК де-хохма. Но если бы и Зеир Анпин, являющийся шестью днями работы, получал мохин, притягивался бы ГАР де-хохма. Также известно, что шесть дней получают свечение хохмы от субботнего дня, так, чтобы могли они властвовать в нем самостоятельно, без включения в нукву, чтобы светить в свойстве дхар, ГАР де-хохма.

До того, как стали клипот властвовать, смотрел Он все время в мир, и даже в шесть дней работы. Но не открывался, чтобы мир питался от святости лишь в субботний день и в новомесячье. Потому и сейчас нельзя, чтобы шесть дней работы светили свечением хохма самостоятельно, ибо тогда не будет у них пропитания от святости, как и до этого. А все дни целиком, все шесть дней работы целиком прикрепляются к субботнему дню и питаются оттуда. Ибо в субботний день все ворота открыты и есть блаженство для всех, для высших и нижних. Но шесть дней не смогут светить, если не прикрепятся к субботнему дню из-за недостатка блага для пропитания, как выяснилось. Спустился Он от святости в будни посмотреть на то, что построили они и осуществили, город и башню, то есть Хохма и Бина клипы, чтобы побудить весь мир служить им.

366) Что же увидели те, кто сделал эту глупость, взбунтовавшись против Творца, и бывшие все за одно? Сказано: «И было, продвигаясь с востока» – двигались они сверху вниз, когда вышли из Страны Израиля и спустились в Вавилон. Сказали они: вот здесь место, к которому (следует) прикрепиться. И до этого были они в Стране Израиля, где один язык и единые слова, и нет там никакого контакта с внешними (желаниями). Ибо в течение шести дней работы ворота закрыты и прогоняют внешние (желания). А в субботний день мохин де-хохма выгоняют внешние (желания) из мира. И потому не могли сыны раздора сделать там ничего, ибо не было у них места прилепиться.

Вышли они из страны Израиля и спустились в Вавилон, сказав: «Вот в этом месте прилепимся и притянем свет хохма сверху вниз, чтобы светил он также и в шесть дней работы. Ибо нет здесь исправления, при котором внутренние ворота закрыты в шесть дней работы, как в Стране Израиля».

367) «И создадим себе имя». И помощь снизу соединится в этом месте, за границей Израиля. Ибо в Стране Израиля нет свечения хохмы, кроме субботнего дня, в который запрещена какая-либо помощь снизу, что означает запрет совершать работу, поскольку мохин можно притянуть лишь в свойстве нуквы, в которой нет никакой работы. Однако мы «создадим себе имя» и притянем мохин в свойстве дхар (мужском), в котором возможно пробуждение снизу.

Поскольку, когда придет суд, чтобы проявиться в мире, будет это место против него. Другими словами, с помощью притяжения светов в это место сверху вниз отменятся все суды и ограничения в мире. И отсюда мир наслаждается и питается. Ибо выше, от свечений снизу вверх, мир питается от него скудно. И это еще не все - поднимемся мы к небесам и будем воевать с Творцом, чтобы не напускал на мир потопа, как в начале дней. Ведь парса под миром Ацилут – это особое исправление, сделанное специально, чтобы не пропустить свет вниз. А потому сказали: «Поднимемся к небосводу и будем воевать с ним, чтобы отменить эту границу и провести свет сверху вниз».

Красивый рассказ! Он во многом дополняет все cсобытия, произошедшие с душами в Вавилоне.

• Ученик: Вы могли бы объяснить последнюю часть о войне, отмене границы, о парсе?

Человек учится и знает, что нужно стремиться к отдаче, но ему не хочется находиться в «стране Израиля», чтобы все было ради отдачи, он не видит в этом выгоды.

В нем раскрываются все новые эгоистичные желания, - это означает, что он выходит из страны Израиля, удаляется от отдачи в получение, в Вавилон. Ему кажется, будто науку каббала можно использовать эгоистически и насладиться. Он хочет побороть Творца, чтобы Творец служил ему, а не он Творцу. Как в сказке о золотой рыбке…

И он начинает искать низину, незаметное место, где надеется спрятаться от высшей силы, чтобы не нужно было отменять свой эгоизм, а можно было построить «город и башню» (ЗОН де-клипа) и жить в нем. Он думает, что Творец обязан наполнить светом его эгоистичные желания – а не чистые желания, в которых нужно подняться и прилепиться к свойству отдачи, Бине. Он хочет наполнения своего эгоизма и спорит с Творцом.

Каждый может найти в себе такие свойства. Об этом сказано в Торе строителями вавилонской башни: «Поднимемся к небесам и будем воевать с Творцом!» Воевать – значить требовать от Творца света, раскрытия в своем сегодняшнем, эгоистичном состоянии: «Почему мне до сих пор не раскрылся высший мир?! Творец несправедлив ко мне... Я столько жду, так почему это еще не случилось?»

Это называется «строить город (З"А клипы) и вавилонскую башню (малхут клипы)» – такое происходит на любой ступени. И нужно выбрать: идти путем Авраама, в отдаче, или путем, которым идет весь мир, путем Нимрода.

Есть правило: «Общее и частное – равны». В каждом самом маленьком и низком состоянии заключена вся книга Торы: Ноах, Вавилон, Египетское рабство и блуждание по пустыне, строительство Храма и его разрушение – весь путь, до конца исправления. И так повторяется снова и снова на каждой ступени.

Поэтому, читая Зоар, я могу найти все прочитанное в себе в каждом своем состоянии: это я - и египетский раб, и народ Израиля, и первосвященник в Храме, Фараон, и Билам и его осёл. Нам нужно только пытаться представить себе все эти картины и ощутить, как маленький ребенок, познающий мир. Главное, не оставлять усилий. Нет в мире иной книги, средства поднять нас в духовное.

Перевод: Л. Цейтлин, Л. Дондыш, И. Романова

Видео / Аудиозапись урока