Г. Копач: Мы читаем главу «Корах» (Книга Бемидбар, глава 16). Глава эта очень важная. Все мы знаем, что Корах был настолько богат, что появилось даже выражение "богат, как Корах", и первая монета называлась его именем. Кроме того, он был очень умен. Однако все это не помогло ему, и он погиб вместе со своими людьми. Я заранее могу предположить, что вы сейчас скажете, что эта глава предупреждает нас о том, чем нам грозит пробуждение большого желания насладиться – эгоизма.
М. Лайтман: Видишь, ты уже сам можешь объяснять.
Г. Копач: Корах вызвал в народе разлад. Но было ли это ради идеи, как, например, спор между школой Гилеля и Шаммая, или нет? Как вы это объясняете?
М. Лайтман: В реальности действуют две силы. Внутри нас горит и толкает к непрерывному развитию эгоистическое желание наслаждаться властью, славой, знаниями и т.д. Но неожиданно просыпается и противоположное желание – к отдаче. Оно является проявлением Высшей силы в нас. Когда это новое желание к отдаче начинает раскрываться, эгоизм ощущает себя некомфортно. Находясь внутри конфликта между этими двумя действующими в нем силами, человек чувствует себя плохо. Ощущение этого разлада невыносимо: или принадлежать к этому миру, или к духовному – но не висеть посередине.
Г. Копач: Эгоизм начинает восставать против устремленности к духовному, против Моше – той силы, которая пытается поднять нас над горой Синай и притянуть к Высшему?
М. Лайтман: Совершенно верно. Вопрос в том, смогу ли я правильно использовать эти противоположные силы, чтобы с их помощью выстроить среднюю линию и подняться вверх? Для этого я должен эгоистическому желанию противопоставить правую линию – стремление к духовному, вечности и совершенству. В таком случае противостояние двух сил – во имя Творца, т.к. именно к Нему я стремлюсь. Если же я просто хочу использовать правую линию для того, чтобы усилить и укрепить свой эгоизм, то это уже противостояние не во имя Высшего – оно опускает человека. Именно таково разногласие, внесенное Корахом.
Г. Копач: Получается, что Корах и его богатство олицетворяют земную силу, направленную вниз, в отличие от Моше, тянущего вверх?
М. Лайтман: Да. Корах хотел использовать духовное для усиления земного. В отличие от этого и Гилель, и Шаммай хотели подняться к Высшему, к Бине. И действительно, мы видим, что они оба великие и святые, т.к. использовали обе линии для возвышения.
Г. Копач: Моше – это сила правой линии?
М. Лайтман: Конечно, это отдача, вера. А Корах – получение, левая линия.
Г. Копач: И он захотел занять место правой силы?
М. Лайтман: Он захотел стать выше Моше. Поэтому он заявляет, что не только Моше свят, но и все общество.
Г. Копач: Мне трудно понять все эти правые и левые линии, но Корах утверждает, что все святы:
ПОЛНО ВАМ! ВЕДЬ ВСЕ ОБЩЕСТВО, ВСЕ СВЯТЫ, И СРЕДИ НИХ БОГ! ОТЧЕГО ЖЕ ВОЗНОСИТЕСЬ ВЫ НАД СОБРАНИЕМ БОГА?!" (16:3)
– говорит он, имея в виду Моше, Аарона и Мирьям. Разве не легитимно наличие такой оппозиции?
М. Лайтман: Возможно, что легитимно, но во имя чего? Если это противостояние ради достижения Творца, то пусть будет. Но ведь цель Кораха совсем другая: властвовать во имя своего эгоистического желания. В каждом из нас есть такие силы, нужно только уметь их различать в себе. Нужно научиться видеть, как наше эгоистическое желание руководит нами в каждом нашем действии, поворачивая нас в нужном ему направлении. В нас есть и сила Моше, и если человек увидит в себе эти силы, то явно поймет, что желание подобное Кораху неисправимо, и его просто необходимо уничтожить.
Г. Копач: Ого! Чего же, собственно, хотел Корах?
М. Лайтман: Он хотел духовные достижения человека использовать для укрепления земного.
Г. Копач: Для своей личной выгоды или всего общества?
М. Лайтман: Скажем, я продам тебе нечто якобы духовное за деньги: "святую воду", всевозможные благословения и т.д.
Г. Копач: Но это происходит и сегодня. Не буду называть имена, но люди, называющие себя каббалистами, продают различные амулеты, благословления и т.д.
М. Лайтман: Если при этом человек намеревается помочь ближнему хотя бы чисто психологически, то это будет действовать как эффект плацебо и в какой-то степени сможет укрепить человека, потому что он в это верит. А после этого можно научить его, как действительно правильно выбрать жизненный путь. Но если все эти карты и прочие ухищрения лишь для собственной выгоды, то это просто использование якобы духовного ради укрепления земного. На самом деле, конечно, никакой духовности здесь нет.
Г. Копач: И ГОВОРИЛ БОГ: "ОТДЕЛИТЕСЬ ОТ ЭТОГО ОБЩЕСТВА, И Я УНИЧТОЖУ ИХ ВМИГ!" (16:20).
Что же получается? Творец в порыве гнева хочет уничтожить весь народ? И все это из-за разногласий между Корахом и Моше?
М. Лайтман: Если весь народ, все желания человека присоединятся к Кораху – намерению ради получения – и захотят приобрести духовное для самонаслаждения и укрепления своего эгоизма, то станут непригодными. Необходимо прекратить использовать их в этой форме. Сами по себе желания нейтральны – пригодными или непригодными делает их намерение, с которым они используются. Творец создал желание наполниться, насладиться. Это желание является материей творения, и само по себе ни хорошо, ни плохо. Ты же не можешь сказать что-то плохое о стуле, столе, осле или человеке. Вопрос в том, с каким намерением эта материя сейчас работает: ради собственной пользы или ради пользы ближнего. Вся история, описанная в этой главе, говорит только о выборе правильного намерения. Нет ничего, кроме этого, и вся Тора говорит только об этом. Да и вся наша действительность состоит только из этих двух вещей.
Г. Копач: На мой взгляд, Творец здесь принимает скороспелое и крайнее решение – уничтожить весь народ.
М. Лайтман: Это значит, что все те желания, которые используются с намерением получения, должны быть от этого намерения освобождены. До того, как оно будет стерто, использовать эти желания нельзя.
Г. Копач: Тогда почему Моше и Аарон защищают народ и просят не уничтожать его из-за одного грешника?
М. Лайтман: Человек думает, что достаточно уничтожить общее намерение получения, а желания оставить и продолжать их использовать, ведь они не настолько плохи.
Г. Копач: Т.е. Моше предлагает пока уничтожить только Кораха?
М. Лайтман: Пока что Моше и Аарон, находящиеся в человеке, тоже не совсем понятны. У человека есть сомнения и относительно них. Ведь Тора говорит об одном человеке. Мы как будто раскрываем его и видим внутри силы, о которых говорит Тора. Моше, Корах, пророки, народ Израиля и все остальное находится внутри одного человека. Человек должен выявить их в себе, и не сразу ясно, что Моше однозначно означает святость, ведь вначале все выглядит совершенно непонятно.
Г. Копач: Нам вроде бы говорят, что с Моше не может быть споров и разногласий. Так, во всяком случае, объясняется на самом простом уровне. А что же получается на внутреннем уровне? Я еще не выяснил для себя, есть ли во мне Моше, но уже готов спорить с ним. А почему, собственно, я должен его беспрекословно принимать?
М. Лайтман: Верно. Все вопросы человека легитимны, ведь без сомнений он не растет. На протяжении и этой главы, и всей Торы мы видим, что человек постоянно сомневается, благодаря чему продвигается вперед. Поэтому не следует их бояться. Нужно выяснять непонятное, чтобы знать, как развиваться и выстраивать самого себя. Мы должны подняться со своего малого уровня на уровень Творца, и весь этот путь пройти самостоятельно. Это значит, что я проверяю себя и вижу, что неспособен сам исправить какое-то свойство. Я должен попросить помощи Творца. Но для того, чтобы попросить, нужно точно знать, что именно просить, т.е. что нужно исправить.
Г. Копач: Значит, все сомнения и выяснения нужны только для того, чтобы понять, где я застрял?
М. Лайтман: Совершенно верно. Проблема свободного выбора – очень сложный вопрос. Мы можем выполнить эти выяснения на духовном уровне, потому что весь мир простерт перед нами. Когда человек сталкивается с противоречием, то убеждается, что мир намеренно создан так, чтобы помочь ему понять и разрешить свои внутренние сомнения. И это замечательно. Изначально Творец создал одну единую душу, а затем разбил ее на множество отдельных частей. Тем самым он дал нам возможность через восстановление утраченных связей друг с другом выяснить свои желания и намерения и приподняться над собой. На самом деле никто из нас, собственно, не нуждается в намерении ради ближнего. Пытаясь приобрести его, мы поднимаемся над собой, и там, выше себя, встречаемся с Высшей силой, духовным измерением. Поэтому все сомнения, в конечном счете, направлены на то, чтобы человек выбрал свой путь: вниз, к эгоизму, или вверх.
Г. Копач: Выходит, сомнения всегда имеют целью поднять человека?
М. Лайтман: Человек, не знающий сомнений, мертв.
И РАСКРЫЛА ЗЕМЛЯ УСТА СВОИ, И ПОГЛОТИЛА ИХ (16:32).
Г. Копач: В конце концов, земля разверзается и поглощает Кораха и всех его соратников. Это такой голливудский, очень впечатляющий трюк, но чему он нас учит? Почему именно земля разверзлась? У земли есть какая-то своя сила?
М. Лайтман: Их проглотил эгоизм, желание получать.
Г. Копач: Почему земля – это желание получать?
М. Лайтман: Так мы учим. Есть небо и земля. Земля (арэц) происходит от слова рацон – желание. В желании, называемом «земля» есть несколько уровней. Земля в значении почва называется адама – от корня домэм: неживой, не способный к развитию. Вообще внутри желания получать есть пять уровней.
Г. Копач: Получается, что сила желания получать, называемого Корах, была настолько велика, что просто затянула их внутрь, как некая черная бездна?
М. Лайтман: Да, так раскрывается эгоизм. Что, собственно, делает высший свет? Он лишь в малой степени раскрывается перед человеком, и эгоизм сразу же умирает – видит, что не может существовать. Это называется поглощение землей.
Г. Копач: Еще один вопрос в связи с Корахом. Каббалисты говорят, что его имя происходит от слова киреах (лысый). Мы с вами говорили о том, что в «Учении десяти сфирот» объясняется, что волосы – это келим (средства) для притяжения света. Если у Кораха нет волос, значит, у него нет келим для притяжения света?
М. Лайтман: Да, именно так.
Г. Копач: Это очень меня волнует, ведь и мне частенько говорят, что я лысею.
М. Лайтман: Нет никакой связи. Слово сэар (волосы) происходит от соэр (бурный, взволнованный). Когда в человеке пробуждается сильное желание, направленное к свету и исправлению, но он видит, что не способен, т.к. пребывает в малом состоянии, то внутри разыгрывается буря – сэара. Из этого состояния приходят к исправлению и свету. Получается, что тот, у кого нет «волос», не может прийти к свету. Давай вспомним Якова, который тоже был без волос...
Г. Копач: …в отличие от Эсава, покрытого волосами.
М. Лайтман: Да, поэтому Яков полностью не исправлен. Хоть он и является одним из праотцев, но еще должен бороться с «волосами» Эсава, чтобы достичь полного исправления.
Г. Копач: Правильно ли я понял, что нет никакой связи между моим облысением и духовным продвижением, и речь идет только о символах?
М. Лайтман: Нет связи.
И ВОЗРОПТАЛО ВСЕ ОБЩЕСТВО СЫНОВ ИЗРАИЛЯ НА МОШЕ И ААРОНА (17:6).
Г. Копач: После того, как земля проглотила Кораха…
М. Лайтман: …снова что-то происходит.
Г. Копач: Общество ропщет на Моше, почему он так поступил. И тогда посылается на народ Израиля эпидемия. И снова погибает много людей. Это то, чего Творец хотел с самого начала? Расправиться с народом?
М. Лайтман: Нет. Просто нужно очистить все эти желания от эгоистического намерения получать для себя, которое идет от Кораха. Именно это символизирует эпидемия. Когда Моше зажигает фимиам, а это означает, что все желания очищены, она заканчивается.
Г. Копач: Еще один вопрос, связанный с Корахом – каббалисты удивительно много писали о нем. Так вот, он спорит с Моше относительно некоторых заповедей, говоря, что часть из них придумана, а вовсе не исходят от Творца.
М. Лайтман: Человек, находящийся внутри своего эго, не может себе представить происходящее в духовном – настолько велика разница между двумя мирами.
Г. Копач: Тот, кто находится в свойстве получения для себя, не может это понять?
М. Лайтман: Конечно, ведь это совершенно другое восприятие реальности. Если я воспринимаю лишь ту ее часть, которую впитываю в себя, то ощущаю лишь земное. Когда же я воспринимаю реальность вне себя, то приобретаю способность ощущать духовный мир.
Г. Копач: Вот один из примеров спора Кораха с Моше. Корах спрашивает: обязательно ли вешать мезузу на дом, который полон книг Торы? Моше ответил положительно, на что Корах возразил: получается, что Тора, включающая в себя все разделы, не может защитить дом, а мезуза, содержащая всего два раздела Торы, может? Такого не может быть! Из этого Корах делает вывод, что Моше сам придумал эту заповедь. В сущности, противопоставление мезузы и дома, наполненного книгами Торы, можно понять, как противопоставление внешнего и внутреннего?
М. Лайтман: Да.
Г. Копач: Но в различии между внутренним и внешним, в разногласиях между Корахом и Моше заключено много энергии, жизненной силы.
М. Лайтман: Разумеется, ведь здесь раскрываются две противоположные силы, отрицающие друг друга. Мы должны выстроить нечто среднее, которое может соединить их вместе, не отменяя ни одну из них. В нашем мире это сделать невозможно. Как Малхут, желание получать, может соединиться с Биной – желанием отдавать? Как возможно соединить вместе плюс и минус, не уничтожая их?
Г. Копач: Но разве занятие каббалой не должно сделать человека более уравновешенным?
М. Лайтман: Должно, но ты должен найти это равновесие в самом центре, и сделать это абсолютно точно. Ты выстраиваешь это равновесие тем, что соединяешь вместе плюс и минус, создавая между ними сопротивление. Так устроен электрический прибор: если между положительным и отрицательным полюсом есть сопротивление, то зажигается лампочка. Ты должен поставить между двумя силами себя, и тогда это зажжется.
Г. Копач: Мне кажется, что каббала должна уравновесить и успокоить человека. Я говорю и о себе, о взрывах гнева во мне.
М. Лайтман: Мы читаем в Торе, что и Моше часто гневался, и, прости меня, Творец тоже.
Г. Копач: Творец иногда просто кипит от гнева! Но существует такое представление, что духовный человек должен быть спокойным, умиротворенный, ничто не может вывести его из себя.
М. Лайтман: Это не верно и не реально. До окончательного исправления этого не будет. "Каждый, кто больше своего товарища, обладает и большим эгоистическим желанием". Духовно развиваясь, человек более тонко воспринимает происходящее в мире, различает, что идет во благо, а что принесет вред, становится чувствительнее к влиянию среды. Одновременно с приобретением новой силы и нового зрения он становится и более чувствительным ко всему. Конечно, он понимает причины и цель происходящего, но все-таки есть вещи, которые волнуют его и выводят из равновесия. Все это происходит вместе. В духовном это называется связью АВАЯ-Элоким, когда мужество и милосердие связаны вместе.
И ОТДЕЛИЛСЯ КОРАХ… И ДАТАН И АВИРАМ, СЫНЫ ЭЛИАВА, И ОН, СЫН ПЕЛЕТА, СЫНЫ РЕУВЕНА (16:1)
Г. Копач: Один из авторитетных толкователей Торы объясняет, что Корах взял с собой Реувена и членов его общины, и они озлобились. Все разногласия исходили из этой внутренней озлобленности. Я знаком со многими людьми, которые жалуются на свою жизнь и обвиняют всех и вся в своих бедах. Как можно излечить человека от внутренней озлобленности? И возможно ли это сделать?
М. Лайтман: Человек должен понять, что все происходящее с ним не случайно, что так с ним играют высшие силы, ведь "Нет никого кроме Него". Творец, внушивший ему это ощущение, хочет, чтобы он задумался над тем, почему и для чего ему даются эти испытания. Если человек начнет изучать программу творения и отношение Творца к нему, то поймет, что в такой форме его учат. Постепенно он научится расшифровывать эти знаки и в меру своего понимания с чем-то соглашаться, а с чем-то – нет. Все это относится к исправлению. В любом случае, он начнет видеть окружающий его мир и людей как возможность войти вглубь творения, а не просто раздражаться на всех, желая всеми управлять и властвовать.
Г. Копач: Т.е. нужно в корне изменить его мировоззрение, но это должен сделать он сам. Никто не сможет это выполнить вместо него.
М. Лайтман: Мы можем только дать ему совет и объяснить происходящее – именно это мы и делаем.
Г. Копач: Сделаем и преуспеем.
М. Лайтман: Мы уже закончили главу?
Г. Копач: Да. На следующей неделе будет новая глава. Спасибо, д-р Лайтман!
М. Лайтман: До встречи. Я надеюсь, мы поймем, что Корах находится внутри нас, и мы должны противостоять ему, ведь именно на противоположном ему конце находится та точка, которая вытягивает нас к вечности.