Книга Зоар, глава "Ваеце", п.167 (урок 11)
Мы приступаем к чтению Книги Зоар после того, как подготовились к нему изучением статьи Рабаша в первой части урока, то есть когда мы уже готовы получить свет, возвращающий к источнику.
Что значит "готовы"? У нас есть к этому желание – желание именно к внутреннему изменению, к обретению свойства отдачи выше нашего земного разума и ощущений. Мы хотим, чтобы это свойство властвовало в нас.
Но что делать, если у человека нет к этому желания? Если он не чувствует, что ему не хватает свойства отдачи? Если у него нет даже желания ощутить этот недостаток? Что ему делать?..
Исцелит любую плоть
Мы приступаем к чтению Книги Зоар после того, как подготовились к нему изучением статьи Рабаша в первой части урока, то есть когда мы уже готовы получить свет, возвращающий к источнику.
Что значит "готовы"? У нас есть к этому желание – желание именно к внутреннему изменению, к обретению свойства отдачи выше нашего земного разума и ощущений. Мы хотим, чтобы это свойство властвовало в нас.
Но что делать, если у человека нет к этому желания? Если он не чувствует, что ему не хватает свойства отдачи? Если у него нет даже желания ощутить этот недостаток? Что ему делать?
Пусть тоже будет среди тех, кто желает обрести свойство отдачи. Тот, кто чувствует себя почти не имеющим к этому отношения, - пусть постарается как младенец прилепиться к тем, кто учится. Ведь сказано о науке каббала: "Исцелит любую плоть".
В нашем мире здоровый человек все равно иногда проходит медицинские обследования: "А вдруг обнаружат, что я болен?". Зачем тебе это надо, если ты здоров?.. – "Я хочу точно знать, что у меня нет никакой болезни, которая может развиваться, а я еще не чувствую".
Так и мы. Поэтому, даже если мы не ощущаем недостатка в свойстве отдачи и чувствуем себя "здоровыми", мы верим великим каббалистам, которые советуют нам проверить себя.
И потому мы читаем Книгу Зоар, даже без ощущения потребности в ней: возможно, за счет этого чтения, к которому я не чувствую себя причастным, не ощущаю в нем никакого вкуса и необходимости, - я все-таки проверю себя и увижу, что есть во мне отрицательные свойства, исправив которые, я достигну чего-то хорошего (выздоровею).
АВАЯ – Элоким
Зоар, глава "Ваеце", п.176: "Ключи от сокровищ в ее правой руке" – это третье свойство, которое она опустила вместе с собой от Имы в райский сад, свет хасадим, место которых в правой руке, облачающие хохму и называемые "ключи от сокровищ", ведь они открывают сокровища хохмы.
А без них все сокровища хохмы остаются закрытыми, как под замком и запором.
В конечном счете, что объясняет нам наука каббала? – С помощью каких изменений внутри наших желаний, в какой-то мере уже подвластных нам, мы можем уподобиться Творцу.
Во всех желаниях заложена исконная структура, называемая "АВАЯ", и мы не можем изменить ее.
Весь материал творения, созданный Творцом, получил первичный оттиск, свою исконную модель, называемую "юд-кей-вав-кей". Ведь иначе этот материал не ощущает, что свет исходит от Творца.
И потому этот отпечаток обязан быть в материале, иначе еще нет творения, т.е. того, кто ощущает себя 1. получающим, 2. от Творца.
Поэтому речь всегда идет об АВАЯ как о минимуме, ниже которого нет творения. Свет обязан распространиться в желании по 4-м полным стадиям. Эта форма обязана быть в материале.
После того, как в творении уже есть этот первичный отпечаток Творца - АВАЯ, мы говорим о том, какие формы это творение принимает, усваивает от Творца, начиная уподобляться Ему.
АВАЯ – это совершенная структура. Она совершенна либо тем, что материал творения ничего не делает, и Творец все отпечатывает в нем, либо она совершенна тем, что творение все делает само, уподобляя себя Творцу и пребывая в совершенной АВАЯ.
Пребывать в совершенной АВАЯ со стороны творения, будучи подобным Творцу - значит отдавать Ему в ответ, в десяти сфирот отраженного света, подобно десяти сфирот прямого света со стороны Творца.
Как это возможно? – Если у творения будет сила отдавать, которую оно поднимает от Малхут до Кетера.
Эта форма отдачи, которую творение пробуждает от Малхут до Кетера во всю свою мощь, называется "Элоким".
Тогда возникает сочетание между АВАЯ и Элоким – совершенство творения относительно Творца.
