Мегаконгресс. Материалы к уроку №5
Товарищи
«Зоар» с комментарием «Сулам», «Ки Тиса», 54
54) Все те товарищи, которые не любят одни других, уходят из мира прежде, чем пришло их время. У всех товарищей в дни РАШБИ была любовь идеи и духа (нэфеш вэ-руах) среди них. Поэтому в его поколении были тайны Торы в раскрытии, и говорил он: «Все те товарищи, кто не любит друг друга, – приводят себя к тому, чтобы не продвигаться прямым путем. А кроме того, еще и создают брешь в Торе. Ибо Тора – любовь, дружба и истина находятся в ней». Авраам любил Ицхака, Ицхак – Авраама, и находились в тесном объятии друг с другом. Яаков – оба были сплочены в нем в любви и дружбе, и привносили свой дух друг в друга. Товарищи должны быть как они, и не создавать брешь в них. Ведь если будет им недоставать любви, образуют изъян в своих высших ценностях, в Аврааме, Ицхаке и Яакове, олицетворяющих ХАГАТ.
«Зоар» с комментарием «Сулам», «Ахарей мот», 65
65) «Вот как хорошо и как приятно…» Это и есть товарищи – в час, когда сидят вместе, они не отделяются один от другого. Сначала они кажутся людьми, враждующими между собой, желающими убить друг друга. Затем снова возвращаются к братской любви. Творец говорит о них: «Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям, и также – вместе». «Также» приводится, чтобы включить вместе с ними Шхину. Но мало того, еще и сам Творец внимателен к их речам. И есть у Него наслаждение, и Он радуется за них. И сказано об этом: «Тогда говорили друг с другом боящиеся Господа; и внимал Господь, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним» [1].
«Зоар» с комментарием «Сулам», «Пинхас», 3
3) В этом высказывании есть внутренняя мудрость (хохма). «Та, что сидит в садах», это Кнесет Исраэль, т.е. Малхут, находящаяся в изгнании вместе с Исраэлем. «И идет вместе с ними в их бедах». «Товарищи слушают твой голос», они называются высшими ангелами. «Все слушают твой голос», голос восхвалений твоих в галуте. «Покажи мне облик твой, дай мне услышать голос твой». «Дай мне услышать голос» тех товарищей, которые занимаются Торой, потому что нет большего восхваления тебе, чем у тех, кто занимается Торой.
«Зоар» с комментарием «Сулам», «Пинхас», 121
121) Три основы создал Творец, чтобы вывести из них мир: небеса, землю и воду. И каждой из них воспользовался в один день. И затем их снова использовали, каждую один день, как и раньше.
Поскольку три этих основы восполнили свои действия, Сказал им Творец: «Одно произведение надо мне сделать, и это человек. Объединитесь вместе, и Я вместе с вами сделаю человека. Тело – ваше, а Я буду вашим партнером, дать ему душу (нешама), и сделаем человека».
Молитва масс
Зоар с комментарием «Сулам», «Ваехи», 514-516
514) Все молитвы мира, т.е. молитвы многих, – это молитвы. А молитва одного предстанет пред святым Царем только при большом усилии. Ибо прежде, чем молитва войдет, украсившись на своем месте, наблюдает за ней Творец и вглядывается в нее, рассматривая прегрешения и заслуги этого человека. Но не делает Он этого в отношении молитвы многих, ибо сколько молитв исходит не от праведников, и все они предстают пред Творцом, и Он не следит за их прегрешениями.
515) Переворачивает Он молитву, рассматривая ее со всех сторон, и смотрит, с каким желанием совершена молитва, кто тот человек, который вознес ее, и каковы его деяния. И потому должен человек возносить молитву в обществе, поскольку не пренебрежет (Творец) их молитвой, хотя не все они вознесены с намерением и желанием от всего сердца. Сказано: «Обратился Он к молитве одинокого» [2] – только к молитве одиночки Он обращается, внимательно следя за ней, однако молитвой многих не пренебрегает, хотя они и нежеланны.
516) «Обратился Он к молитве одинокого»: Творец принимает его молитву, однако это одиночка, включенный во многих, и потому молитва его – как молитва многих. Кто же этот одиночка, включенный во многих? Из сказанного следует, что это Яаков, который включен в две стороны: правую и левую, в Авраама и Ицхака. Он призвал своих сыновей и вознес свою молитву о них. Какая же молитва полностью принимается наверху? Это молитва, чтобы не погибли сыновья Исраэля в изгнании. Ведь каждая молитва о Шхине принимается полностью, а когда Исраэль в изгнании, Шхина с ними, и потому рассматривается это как молитва о Шхине, и она принимается полностью.
«Зоар» с комментарием «Сулам», «Ваеце», 283-285
283) Когда человек возносит свою молитву, пускай не говорит о себе самом: «Припомни обо мне и вспомни обо мне» [3]. Ибо есть припоминание и воспоминание к добру, а также припоминание и воспоминание во зло. В будущем обвинители получат из его уст словá «припомни обо мне и вспомни обо мне» и придут, чтобы напомнить о грехах человека и наказать его. И навлекут они на него припоминание и воспоминание во зло. За исключением законченного праведника: если припоминание и воспоминание во зло, т.е. нечистые ЗОН, проверят за ним грехи и не найдут их, тогда можно ему сказать: «Припомни обо мне и вспомни обо мне».
284) Ибо везде, где человек возносит свою молитву, пускай помещает себя среди многих, внутри общности многих. Об этом упоминается в случае с шунамитянкой, которой сказал Элиша: «Не нужно ли поговорить о тебе с царемили с военачальником?» [4] «Не нужно ли поговорить о тебе с царем?» – поскольку тот день был праздничным днем начала года (Рош а-шана). В тот день небесная Малхут властвует, чтобы судить мир, и Творец зовется в то время Царем правосудия. И потому он сказал ей: «Не нужно ли поговорить о тебе с царем?» – т.е. он назвал Творца Царем.
285) «И сказала она: "В среде народа своего я живу"». Иными словами, она сказала: «Я не хочу быть отмеченной наверху, а хочу склонить голову в среду многих и не выступать из общности». Так и человек должен включаться в общность многих и не обособляться сам по себе – чтобы не смотрели на него обвинители, желая напомнить о его грехах.