Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Конспекты первоисточников / Конспекты статей и писем РАБАШа / Узнай и прими сердцем

Узнай и прими сердцем

РАБАШ, статья 17 1984-85 гг.
(Сокращенный вариант, редакция - М. Лайтмана)

Надо было бы сказать: "Познай сегодня, что Творец – это ЭЛОКИМ", а в конце: "И прими к сердцу твоему". Потому что знание, что Творец – это ЭЛОКИМ, готовит к принятию сердцем. Ведь только если ты хочешь знать, что "Творец – это ЭЛОКИМ", тогда "и прими к сердцу твоему". Так что, познать, что "Творец – это ЭЛОКИМ" можно только посредством "и прими к сердцу твоему".

Порядок нашей духовной работы не согласуется с разумом, согласно которому сначала "услышим", а потом "сделаем". Наоборот, сначала "сделаем", а затем "услышим".

Есть два вида "ангелов":

  1. Ему не важно, что делать, что посылается и кто посылает. Он хочет исполнить приказ посылающего по желанию сердца и получить награду – это означает, что он служит своему господину ради получения вознаграждения.

  2. Если важен посылающий, тогда вознаграждение посланца заключается в том, что он удостоился услужить господину, и ему не нужно взамен никакой другой награды. Нет никакой необходимости знать связь между посылающим и получающим, что это за вещь, и что находится в посылке.

"Сделаем" – только как посланец, и его не интересует ничего. Так как хочет услужить Творцу, чтобы доставить Ему удовольствие. И наше удовольствие дает нам возможность услужить Ему – это состояние ангела-посланца.

"Услышим" – слышит и понимает, значит, он уже не ангел-посланец, а сам получает подарок, различает "получающего и дающего", так как знает, что находится в посылке, потому как дающий хочет, чтобы он получил и увидел важность подарка.

Сначала "и прими к сердцу своему", "сделаем", вера выше знания. А после "Творец – это ЭЛОКИМ", "услышим".

"Действие" – сделать, во что бы то ни стало, силой, когда нечего ответить телу, потому что оно спрашивает верно. Нет места обсуждению, и ответ лишь один – выше разума: несмотря на то, что тело сопротивляется любым действиям ради Творца, все равно должен сказать: "Заповедь ведет к заповеди".

Получается, что у него есть одна заповедь, которую он выполняет всегда – это заповедь "брит мила" (обрезание). Этой заповеди тело не может сопротивляться. Поэтому если он может радоваться в чем-то одном, даже если выполняет заповедь Творца и думает о выполнении этой заповеди, о которой у тела нет ни малейшего понятия, то этой силой он может вернуться в состояние действия и работать снова с той же энергией, которая была у него до падения.

Каждый подъем – это нечто новое.

Когда человек входит, чтобы очиститься, и видит, что ничего не хочет делать ради Творца, и даже сейчас не хочет отдавать, то идет как младенец верой выше разума. А после того как вышел из этого состояния, во время подъема, когда уже очистился, он радуется, поскольку выше разума выстроил себя.

Радуется не тому, что не хочет отдавать, что у него нет связи с духовным, с заповедью, а тому, что тело сопротивляется – потому что тогда может укрепиться благодаря поручительству, ведь "народ Израиля ответственен друг за друга". Эта заповедь отпечатана буквально в мясе его тела, и даже в падении он связан с заповедью Творца.

И у него есть возможность построить духовную ступень – отдавать, а не получать.

Согласно изначальному замыслу Творец оставил заповедь для тела, чтобы была с Ним связь, заповедь "брит мила", которую ты не в состоянии аннулировать, это скрытые хасадим, то есть выше разума.

Оригинальный текст статьи

наверх
Site location tree