Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
36. И на первый взгляд найдем в сказанном противоречие, ведь ранее было сказано, что только от сфиры Малхут исходят формы к получающим, а здесь говорится, что от Брия и ниже, то есть, формы нисходят к получающим от Бины и ниже.
А дело в том, что в действительности форма или образ исходят ни от чего другого, кроме как от бхины далет, которой является Малхут. От нее нисходят келим к получающим, а не от первых девяти сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет. Но в мире исправления произошло взаимодействие свойств милосердия и ограничения, что означает что поднялась сфира Малхут, считающаяся свойством ограничения, и проникла внутрь сфиры Бина, считающейся свойством милосердия.
И в соответствии с этим, с того момента и далее, укоренились, как здесь сказано, келим Малхут в сфире Бина. Таким образом, Зоар говорит, начиная с истинного корня образов, которыми являются келим, и говорит, что они находятся в Малхут, а после этого говорит, что они находятся в мире Брия, то есть исходит из взаимодействия, произведенного для исправления мира.
И также сказано мудрецами: "Изначально создал Творец мир на основании закона, но увидел, что мир не может существовать, и тогда произвел его взаимодействие с милосердием". И знай, что у десяти сфирот КаХа"Б, ТУ"М есть множество названий в книге Зоар, то есть в соответствии с их многочисленными функциями.
Когда они называются "Кетер-Ацилут-Брия-Ецира-Асия", их задача - различить между келим "дэ-паним", называемыми "Кетер-Ацилут", то есть, кетер-хохма, и келим "дэ-ахораим", называемыми "Брия-Ецира-Асия", то есть Бина-Тиферет-Малхут. И такое разделение вытекает из взаимодействия свойств ограничения и милосердия.
И так как Зоар хочет намекнуть на взаимодействие Малхут и Бины, сфиру Бина он называет "Брия". Поскольку до то, как произошло это взаимодействие, не было у Бины ни формы, ни образа, даже по отношению к получающим, а только в одной Малхут.
Творение – это желание получать. Это желание получать, по своей природе, не ощущает ничего, кроме самого себя, то есть того, что находится в нем, что наполняет его. А то, что наполняет его, оно ощущает или как страдания, или как наслаждения. И это, в принципе, его понимание самого себя, то есть, что ощущает его желание получать. Не формы того, что он ощущает, а то, что он ощущает непосредственно. Как сказано Бааль Суламом в "Письмах": "животное ощущает, но не знает". Что это значит?
Это значит, как младенец, который ощущает - плохо ему или хорошо, как ощущают неживой, растительный и животный уровни, они действуют в соответствии с природой, в соответствии с ощущениями. Находящийся на этих уровнях не ощущает ничего вне себя, то есть не способен получить картину по отношению к самому себе и тому, что находится вне его, осознать, какая разница существует между ним и тем, что находится вне его - это означает, что он не ощущает картины. Он ощущает лишь природу, свою собственную материю, то, в каком именно состоянии эта материя находится.
Если бы Малхут оставалась без связи с Биной, то была бы, как сказано, "будет он подобен скотине обреченной на гибель" (Псалом 49:21), то есть будет "не похожим на своих родителей", а просто животным. Она ощущала бы, что ей не хватает чего-то и она пуста, или что она наполнена каким-то наслаждением. Она проверяла бы свою наполненность или опустошенность в соответствии с собственной величиной и не более того. Скажем, что это похоже на человека, который не ощущает свою среду, он погружен сам в себя. Есть люди, которые больше ощущают среду, есть такие, которые ощущают в меньшей степени.
Участие меры милосердия в ограничении, свойства Бины, которые вошли внутрь Малхут, позволяют нам почувствовать ближнего. Почувствовать ближнего означает также почувствовать самих себя со стороны, со стороны свойств отдачи, со стороны свойств Бины проверить Малхут.
И тогда мы можем видеть картины взаимодействия Бины и Малхут, которая поднялась в Тет ришонот, и взаимодействует с ними, находится там вместе со свойствами Бины. Ведь, в конце концов, все Тет ришонот – это свойства Бины, свойства отдачи, лишь в различных проявлениях. Под Тет ришонот подразумевается все, что находится в Тет ришонот по отношению к Малхут. В конечном итоге, мы обозначаем это как ЗАТ дэ-Бина и ЗА, и как Малхут Тет ришонот по отношению к самой Малхут.
Получается, что посредством Цимцум Бет Малхут получает формы, картины от АХАП, от взаимодействия меры милосердия с ограничением, находящихся перед ней и таким образом она ощущает Дающего. В соответствии с мерой своего участия в Тет ришонот, та часть, которая участвует в них, может впоследствии войти, как картина, в саму Малхут. И поскольку это происходит только с душами, это позволяет нам увидеть Творца, ощутить Его, нашу с Ним связь, степень контакта, меру нашего подобия Ему. И поэтому сказано в книге Зоар, что, начиная с мира Брия и ниже мы уже видим картины.
В мире Ацилут мы все еще не видим все картины, но ниже Ацилут уже видим. Там, где написано, что распространение происходит от Бины и ниже, имеется в виду от ЗАТ дэ-Бина и ниже, где начинается взаимодействие Малхут и Бины. И разумеется, от этого состояния, от этой ступени, где Малхут взаимодействует с Биной, уже есть буквы, келим, разница и различия, сравнение свойств творения со свойствами Творца, формы черного на белом. В результате этого у нас есть возможность понять, кто мы, по отношению к Творцу, кто мы, по сравнению с Ним.
Никто не может познать что-нибудь сам по себе - только в сравнении с Творцом. И если мы говорим о себе, без всякой связи с Творцом, без нашего участия в Его свойствах, тогда мы – это только желание получать. А в желании получать нечего изучать, так как природа его известна, и все изменения в нем - это изменения внутри природы. И нет в этом никакой пользы, никакого движения, никакой жизни.
Все изменения, которые могут быть в желании получать, определяются мерой его взаимодействия с Биной, их жизнеспособность определяется этим. Изменения происходят вследствие связи одного с другим, когда и Бина, и Малхут, и связь между ними начинают постоянно развиваться, и это обоюдное взаимодействие называется жизнью.
Желание получать само по себе, без взаимодействия с Биной, не называется жизнью, так же, как мы не говорим о том, что есть жизнь на неживом, растительном и животном уровнях, а только на уровне говорящий. Что значит - говорящий уровень? Это та величина внутри нас, которая не относится к животному. Это та величина которая относится к нашим желаниям, в которых есть слияние Бины и Малхут.
Взаимодействие между Биной и Малхут, когда мы начинаем существовать в них, в этих желаниях, означает, что мы переходим махсом. Если мы уже вошли в общее желание Малхут и Бины, то это называется - мы перешли махсом. Мы уже начинаем жить в пространстве миров БЕА. И все, что мы должны с собой делать – это находиться в желаниях, в которых есть взаимодействие Бины и Малхут, притягивать в такие желания окружающий свет, чтобы часть Бины в них исправилась, усилилась и возросла.
И насколько больше и исправленнее будет часть Бины, настолько к ней будет присоединяться и соответствующая ей часть Малхут. И когда возникнет наиболее эффективный баланс между ними, это будет означать, что мы построили среднюю линию, которая является результатом работы по их сравнению, работы, наиболее эффективной в достижении ими обоими подобия Творцу, свойствам Бины. Тогда и Бина, испорченная намерением ради себя, получит намерение ради отдачи максимального размера, такого, что и Малхут сможет присоединиться к ней, получая ради отдачи.
Наша работа является следствием разбиения келим, и состоит она в том, чтобы вызвать взаимодействие между Биной и Малхут в наиболее эффективной форме для уподобления свойству отдачи. И точка в сердце, которую мы ощущаем, - это начало кли, когда человек в первый раз начинает ощущать свойства Бины, находящиеся в нем, по отношению к Творцу. До этого мы ощущаем ближнего, однако в искаженной форме в рамках этого мира.
Это то, что можно добавить, в отношении келим Брия, Ецира и Асия. Из этого понятно, что в Зоар не говорится о келим, находящихся над Биной, то есть о Кетер, Хохма и ГАР дэ-Бина. И не говорится потому, что мы не способны проникнуть туда нашими ощущениями, чтобы проверить и сравнить наши свойства с Дающим. И поэтому там нет никаких букв, это находится над взаимодействием милосердия и ограничения. Там тоже возможно взаимодействие, но оно над Цимцум Бет и настолько совершенно, что мы в наших келим, все еще неисправленных в полном и наиболее эффективном взаимодействии между Малхут и Биной, не можем ощутить эти формы: ГАР дэ-Бина, Хохма и Кетер.
После того, как участием Малхут в Бине мы завершаем все наши исправления, и удостаиваемся того, что Малхут, во всех ее формах, может находиться рядом с Биной с намерением получать ради отдачи, после того как всю Бину, которая в нас, мы исправили намерением отдавать ради отдачи, а всю Малхут в нас мы исправили вместе с Биной с намерением получать для отдачи, когда Малхут присоединяется к намерению Бины ради отдачи, и уже есть у нас все исправленные формы получения ради отдачи, то есть, наше кли полностью исправлено намерением ради отдачи посредством участия милосердия в ограничении во всех их формах, во всех слияниях между ними, тогда мы поднимаемся над буквами, в место, где уже нет ограничений, - в ГАР дэ-Ацилут, которым называются ГАР дэ-Бина, Хохма (Моха Стима, Арих Анпин) и Кетер (Атик или весь мир Адам Кадмон, до мира Бесконечности).
Там уже, конечно, не существует букв, потому что нет черного на белом, ограниченных форм. И каким же тогда образом мы можем жить, понимать, ориентироваться среди этих определений, когда нет различий между Биной и Малхут, нет ограничения Малхут в отношении света? Перед тем, кто исправляет свои келим, открывается возможность продолжить постижение действий Творца и уже Его мыслей.
Вопрос: Что такое буквы?
Буквы - это степень взаимодействия Малхут и Бины по отношению к свету, в котором нет взаимодействия Малхут и Бины, а есть только неограниченная отдача. Взаимодействие Малхут и Бины – это мое свойство Малхут в настоящее время и свойство Бины, находящееся во мне, которое я исправил намерением ради отдачи (так как раньше Бина была испорчена намерением ради получения), когда к намерению ради отдачи я максимально присоединяю Малхут (насколько я могу присоединить ее к намерению ради отдачи), и получаю среднюю линию.
Что такое средняя линия? Это оптимальное, наибольшее взаимодействие Малхут и Бины, находящейся во мне, в их подобии Творцу. При завершении действия по построению средней линии, слияние Малхут с Биной (не по величине, а по намерениям, ведь и в Малхут у меня есть десять сфирот, и в Бине у меня есть десять сфирот, и между ними существуют всевозможные формы слияния, одно против другого), создает форму букв.
И с чем я сравниваю свое слияние, соответствующее тому, насколько я исправил себя? С правой линией, которая для меня является свойством Творца. Форма средней линии, не величина ее (величина – это высота), а форма средней линии по отношению к правой линии называется черными буквами на белом фоне.
Почему черные буквы, почему средняя линия черная, она же светит? Правильно, она светит, но частично, и поэтому я ощущаю ее ограниченную форму, которую я изучаю из кли, но я также могу видеть ее из белого света, окружающего букву. Это понимание, которое дает мне средняя линия, обоюдно и называется знанием букв.
Вопрос: Почему нужно исправлять Бину?
Почему нужно исправлять Бину? Ведь Бина – это Творец, форма отдачи, свойство отдачи. Каким же образом Бина вообще может упасть в какое либо место? Ты прав. Но Бина ли упала? Почему мы говорим, что Бина? Некудот дэ-САГ, которые спускаются ниже табура и взаимодействуют с НЕХИ дэ-Гальгальта, - свойства Творца опускаются вниз, или это творение? Что разбилось и было включено в Малхут?
- Бина.
Что значит - Бина? Что означает - Бина упала, Бина разбилась? Мы говорим, что желание, которое в Творце называется желанием отдавать, в Малхут, когда она включается в это же желание, оно называется не желанием, а намерением ради отдачи. Так как желание Малхут - получать, и добавление того, что Бина привносит в желание получать, называется намерением. Я не могу находиться в желании Творца, как будто я хочу отдавать. Этого не может быть. Я могу только получать, но намерение мое может быть таким - отдавать. Вот и все. Желание получать не может себя изменить.
Когда Малхут и Бина находятся вместе, в Цимцум Бет, есть в этом какое-то взаимодействие? Здесь есть только Цимцум. Малхут в своем желании сокращает Бину. Там, где Малхут действует как желание наслаждаться, там Бина не может проявить себя как желание отдавать, так как это все еще желание Бины. А где граница между ними? Граница между ними такова: до ЗАТ дэ-Бина властвуют свойства Бины, а от ЗАТ дэ-Бина и ниже властвуют свойства Малхут. Это означает, что Творец находится в Кетер, Хохма и ГАР дэ-Бина, а творение находится в ЗАТ дэ-Бина, ЗА и Малхут, - в желаниях между ними, каждый в своем желании.
В результате разбиения, когда, якобы, желания проникают одни в другие, каким образом желания Бины проникли в Малхут?
Они не могут существовать внутри Малхут как желание отдавать - Малхут не способна их понять, не способна ощутить. Но Малхут начинает понимать эти желания, как добавление к своему желанию. Она начинает понимать, что может использовать желание кого-то постороннего как добавление к собственному желанию, как намерение. И получается, что Малхут зарабатывает на Бине намерение, намерение ради себя. От того, что Бина включена в нее, она выигрывает ощущение ближнего. Она может заработать на ближнем, поскольку, то, что есть у ближнего, она также может притянуть себе. Каким образом?
То, что она получает и наслаждается, она знала заранее, но то, что она сейчас может воспользоваться желанием ближнего и получить наслаждение, этого она раньше не знала. Сейчас она знает, что если присоединит к себе еще и желание ближнего, то она выиграет.
Если бы Малхут не разделилась на множество частей во время разбиения, то она не ощущала бы, что есть ближний, через Бину, находящуюся в ней, и не могла бы присоединить к себе свойства и желания ближнего. Она не смогла бы постоянно присоединять к себе дополнительные желания получать и дополнительные наслаждения в этих желаниях. Она оставалась бы она такой же, как была ранее, без возможности добавить к продвижению.
А добавление желания и света жизни, что в нем, дает ощущение жизни: еще одно ощущение нехватки и еще одно наполнение, новое желание и новое наполнение, - это и есть наше ощущение жизни, ощущение, что мы живем. Когда же нет у нас дополнительного желания, мы, если не умираем, то находимся в состоянии полного отчаяния, так что не в состоянии двигаться, у нас такая тьма, что "смерть лучше моей жизни".
Тогда Бина, которая находится внутри Малхут, позволяет Малхут в неисправленной форме начать соединяться с остальными частями Малхут. Малхут внутри себя самой начинает работать с ощущением, якобы, ближнего, который находится вне ее. Не по отношению к Творцу, но в отношении желаний, которые находятся как будто в состоянии изолированности от группы, от каждой ее части. Каждая душа, каждый человек так ощущает ближнего, каждый хочет завладеть всем, что есть у всех людей в мире, что было во все времена, его ничего не волнует и т.д. Это все Бина добавляет Малхут, она дает Малхут такие способности.
То есть, посредством Бины желание получать Малхут стало неограниченным, постоянно изменяющимся, все время растущим. Родившись, появившись в какой-либо форме, оно не просто отделяется от общего и остается в таком состоянии - даже самая маленькая часть при помощи свойств Бины, содержащихся в ней, может самостоятельно собрать, присоединить к себе все остальные части, и достичь такого состояния, как будто она находится до разбиения.
Она хочет вернуться обратно, поглотить все эти части, стать большой и целой. А намерение, с помощью которого она хочет притянуть эти желания для того, чтобы их наполнить, получить в них наслаждение, это желание, существующее в каждом, по отношению ко всем остальным, называется клипа.
Если человек движим этими желаниями, которые находятся в нем, и действительно выполняет эти действия - присоединяет к себе еще желания и наполняет их, тогда постепенно развивается в человеке желание получать, и он достигает состояния, когда даже если и добавляет все новые желания других, и ожидает получить в них каждый раз дополнительное свечение, жизнь, но ощущает как раз обратное. Чем больше желаний он присоединил, тем больше должен был бы получить дополнительное ощущение жизни, но ощущает обратное - большую пустоту.
Это означает, что с одной стороны он ощущает давление Бины, находящейся в нем. Испорченная получением ради себя, она говорит ему: "Смотри, какие есть в них желания, какие наслаждения". Но когда он присоединяет к себе эти желания и наслаждения, то ощущает пустоту. Он присоединяет только желания, но не наслаждения. И тогда ощущает все большую темноту, и такое развитие, в конце концов, приводит его к вопросу: "В чем смысл жизни?"
С появлением этого вопроса он начинает ощущать, что есть еще какая-то возможность в другой форме использовать слияние Малхут и Бины, находящихся в нем. Тогда уже начинается работа с окружающим светом. И эта работа с окружающим светом исправляет Бину, находящуюся в нем, исправляет намерение с ради себя на ради отдачи.
Вопрос: Бина испорчена намерением ради себя...
Бина испортила себя в такой форме намеренно, чтобы проникнуть в желание получать, чтобы желание получать узнало, что оно никогда не способно получить и наполнить себя, если только не будет правильно использовать исправленную Бину, если не захочет исправить форму Бины, находящуюся в нем. Это называется - признать преимущество свойств Творца над свойствами творения, величие Творца над творением. И когда исправит Бину, что в нем (это называется отдавать ради отдачи), в отношении каждого желания получать, находящегося в нем, впоследствии он сможет также присоединить желание получать к каждому своему желанию, поддерживая любую форму Бины с намерением ради отдачи, что уже называется получать с намерением ради отдачи.
Все это, конечно, вытекает из Цимцума Бет и разбиения келим. Без этого Малхут была бы просто Малхут - материал, который создал Творец, и невозможно было бы ее сравнить с чем-нибудь, или ощутить себя против Творца, и познать Его различные свойства, свойства Бины испорченной, неиспорченной...
Все, что мы, в общем-то, изучаем, начинается от того состояния, места, желания, где Бина и Малхут находятся вместе - от ЗАТ дэ-Бина и ниже. Как пишет Бааль Сулам: "От Брия, Ецира и Асия". То есть, ЗАТ дэ-Бина, ЗА и Малхут – это Брия, Ецира и Асия, внутри которых мы живем.
Что значит - мы живем в этих мирах? Есть внешняя система, которая уже построена в форме воздействия внешней, исправленной меры милосердия, так что в соответствии с тем, насколько я могу исправить себя, эта система готова обеспечить мне исправления и наполнение.
Сама система не является ни испорченной, ни исправленной, как и творение. Она просто выстроена в соответствии с мерой взаимодействия Бины и Малхут в такой форме, что в тот момент, когда я желаю в какой-то мере исправить себя, я всегда нахожу там источник питания, свойства, слившиеся в такой форме, что могут дать мне исправление. Это называется мирами БЕА. И поэтому, пока я не исправлю в себе все возможные меры взаимодействия милосердия с ограничением, я нахожусь внутри миров БЕА.
Сначала я исправляю Бину, ГЭ - намерение Бины с ради себя, которое находится во мне, на ради отдачи во всей Малхут, от нуля и до 100% желания получать. Это означает, что я строю свои ГЭ. А когда я построил свои ГЭ, я, как будто, уже нахожусь в Ацилут, и тогда исправляю участие Малхут в ГЭ - насколько Малхут не просто поддерживает это, а насколько она участвует в этом. Это называется - АХАП дэ-алия.
А части Малхут, неспособные присоединиться к намерению отдавать, - это лев а-эвен, который я исправить не в состоянии. Но в этом нет моей вины, потому что Бина и Малхут не могут слиться вместе на таких низких ступенях авиюта. Авиют там настолько велик, Малхут находиться в таком большом желании получать, естественном для нее, наибольшем, что не может получить впечатление от того, что находиться вне ее. И поэтому я не должен это исправлять. Это будет исправлено тем, что я избегаю использование этих частей.
С исправлением ГЭ через миры БЕА я поднимаюсь в Ацилут. После того, как я уже нахожусь в Ацилуте, я добавляю также АХАП дэ-алия. АХАП дэ-алия поднимает меня в ГАР дэ-Бина. А когда я заканчиваю весь АХАП дэ-алия, все келим, которые могут поднять меня в ГАР дэ-Бина, тогда я включаюсь в Бину, Хохму и Кетер, что называется восьмым, девятым и десятым тысячелетиями.
Вопрос: Когда я приобретаю кли ближнего, что я приобретаю – Малхут, Бину или обеих вместе?
Если я приобретаю кли Бины, я приобретаю намерение на Малхут. Я не приобретаю желание, я не могу еще приобрести желание. Желания я смогу приобрести от желаний других душ, которые также являются желаниями получать. Вследствие того, что когда-то мы были вместе, и, якобы, эти желания разбились, разделились, я понимаю их желания. Я понимаю, что они тоже хотят получить наслаждение, и я тоже наслаждаюсь. А поскольку они хотят наслаждаться и частично наслаждаются в своем желании получать, то выходит, что я также желаю это наслаждение, а это значит, что я желаю и их хисарон тоже, так как без хисарона невозможно ощутить наслаждение.
Вопрос: Если я уже исправил кли, работаю по закону "Возлюби ближнего своего...", это означает, что я приобрел Бину?
Если я работаю в "Возлюби ближнего своего...", это означает, что я исправляю келим своей Малхут.
Вопрос: Я понял так, что души, находящиеся в части Малхут, очень слабы, а Малхут очень сильна, то есть Бина в душе весьма слаба. И что же может сделать эта душа? Ведь поскольку есть в ней часть Бины, она должна находиться в желаниях получать ради отдачи, то есть получать ради себя ей уже запрещено, но получать ради отдачи она не может. И как я понял, это происходит еще до махсома. Но что, в принципе, может сделать такая душа?
Человек, находящийся в состоянии получения ради получения, понимает, что это неэффективно, это оставляет его пустым, и он, скажем, не хочет совершать это действие. Но действия отдачи ради отдачи и получения ради отдачи он еще не способен произвести. Он способен совершить только действие отдачи ради получения, то есть иметь отношения с другими для того, чтобы все больше получать от них желания, и все больше наслаждаться от них - так действует обычный человек в нашем мире.
Так я расту - я смотрю на остальных, вижу, что они наслаждаются, и наслаждаюсь сам в той мере, в которой могу притянуть от них наслаждение. Еще до того, когда я начинаю искать какие-то удобные случаи, я вижу рекламу, которая говорит мне, что стоит наслаждаться именно от этого: "Купи "Кока-колу" - это вкус жизни". Это означает, что мне прививают хисарон к Кока-коле: если ты наполнишь себя Кока-колой - получишь настоящее наслаждение, то есть они продают мне будущее наслаждение. С помощью того света, который, как они говорят, есть у них, они пробуждают во мне ощущение нехватки наполнения. Свет строит кли так же, как в четырех стадиях развития прямого света. Этим и пользуется реклама.
Что делать человеку, который хочет себя исправить? Человек, который хочет себя исправить, как будто бы должен ограничить свое желание получать, не получать ради получения и не отдавать ради получения, то есть действительно не пользоваться ничем. Но мы говорим, что это – не путь, потому что сама работа против желания получать не исправляет желание получать.
Желание получать исправляется только Биной в нем. И поэтому те, кто действуют против желания получать, те, кто хотят разрушить его, якобы, выковырять его, как ножом, чтобы в них не было желания получать, и для этого залезают в бочку, и питаются хлебом с солью, и т.д. - они не исправляют желание получать, они могут только подавить его. Но таким образом они не могут подготовить желание получать для правильного использования. Так как правильное использование желания получать, как результата разбиения келим, заключается в том, что прежде я должен исправить часть Бины, находящуюся во мне. После того, как Бина будет исправлена, в соответствии с этим я присоединю к этой бине желание получать, чтобы у меня было намерение отдавать ради отдачи. После этого я смогу присоединить к ней желание получать, и это будет получением ради отдачи.
Это означает, что мы не должны думать о Малхут, о нашем желании. Мы должны совершенно оставить его, не подавлять и вообще не делать с ним ничего. Мы должны обратиться к Бине и исправить ее, чтобы она приобрела форму отдачи. Бина, имеющая намерение ради себя, должна измениться и обрести намерение ради отдачи. Каким образом? Посредством окружающего света, при помощи особого средства, которое есть в учебе, - света, возвращающего к Источнику.
Малхут невозможно вернуть к Источнику. Она и не испортилась тем, что отдалилась от Источника. Малхут – это всегда желание получать, желание наслаждаться. Но Бина, которая по природе своей добра и несет добро, степень отдачи, что была в Бине, - она испортилась, изменилась с отдачи на получение.
Это свойство мы должны вернуть к Источнику, к Дающему, к Добру, чтобы оно стало таким же. И мы только должны думать о Бине, о том, в какой форме она присутствует в нас, то есть притягивать окружающий свет, который поднимет нас к Творцу.
Что это значит? Я хочу, чтобы у меня было ощущение приятности святости, Творца, духовного, свойства отдачи, Бины. Я должен правильно расшифровывать эти понятия: духовность, Творец, Бина, отдача, - все это одно и то же. Одно не отделено от другого, третьего и т.д., это действительно то же самое понятие. Если же я расшифровываю это правильно, и я совершаю все действия для того, чтобы ощущение ближнего, Бина во мне перестала быть использованием ближнего, и стала отдачей ближнему, это означает, что я исправляю часть Бины, которая находится во мне.
Почему когда Бина входит в Малхут, разбивает ее на части? Почему Малхут разбивается? Существует множество различных желаний, отделенных одно от другого. Почему они разделены? Потому что каждое из них получило добавку.
Какую добавку? Намерение ради получения. Бина, которая испорчена, разделяет Малхут на шестьсот тысяч частей. Шестьсот тысяч этих частей - это формы Бины, испорченной в Малхут, Бина так действует. В том случае, если я исправляю Бину в моей части с намерения ради себя на намерение ради отдачи, это означает, что я исправил свойство Творца в себе. Это невозможно описать. Можно сказать, что тогда я нахожусь над этим желанием, и могу присоединить к себе все остальные желания.
Почему, если я отношусь сейчас к другим частям, исходя из моей Бины, когда вместо ради себя есть намерение ради отдачи, то тем самым я соединяю все части Малхут? Ведь во всех этих частях Малхут нет ни хорошего, ни плохого. Они разделены формой Бины, которая находятся в каждой из них, отношением к ним моей испорченной Бины.
На Малхут, на желание получать мы совершенно не должны обращать никакого внимания, только на форму отдачи, находящуюся в нас. Поэтому неживой, растительный и животный уровни не являются испорченными. Как же они могут быть неиспорченными, ведь это же желание получать?!
В желании получать нет ничего испорченного, испорченное есть только в свойстве Бины, проникшей в желание получать, она испорчена. Поэтому животным нечего исправлять, в них нет испорченной Бины, они – только Малхут. И только человек плох, но может стать хорошим, так как в человеке есть свойство Бины которое называется "подобием Высшему". Поэтому человек и называется Адам (от слова "подобный") - подобный Высшему. И поэтому человек может быть как антиподом Высшего, так и его подобием.
Вся наша работа заключается только в исправлении Бины, и это то, что люди не понимают, что не понимают другие методики и уменьшают Малхут. Они говорят, что нужно любить ближнего своего, нужно быть хорошим, но каким образом? Не исправлением Бины окружающим светом. Они призывают поменьше использовать Малхут, поменьше причинять вреда ближнему, и даже дарить ему какие-то подарки, но это не исправление.
Вопрос: Ощущение нехватки (хисарон) духовных наслаждений – от взаимодействия Малхут и Бины, но откуда берется хисарон к ощущению Дающего наслаждения?
Хисарон к ощущению Дающего наслаждения - это хисарон, который находится внутри Бины, так как Бина – это свойство. У нас это ощущается как свойство отдачи, как намерение ради отдачи. Тем, что я использую это намерение ради отдачи над своим желанием получать, мои действия по сути своей становятся противоположными, они становятся действиям отдачи. В соответствии с принципом "по действия Твоим познаем Тебя", я начинаю ощущать в этих действиях Дающего, я начинаю познавать Его разум, Его намерения, Его планы.
Вопрос: И в этом появится хисарон к Нему?
Да, это, по сути, и есть мой хисарон.
Вопрос: Не всегда (возможно потому, что такова природа и желания получать и намерения ради себя), понятно отличие, где желание, а где намерение, которое одевается на желание, всегда есть какая-то попытка исправить желание.
Нам пока еще непонятно, что такое желание и что такое намерение, в какой форме они проявляются и сливаются, я не различаю их. Но в той мере, в которой человек учится, возбуждает окружающий свет, окружающий свет светит Бине, находящейся во мне, а не Малхут. У него нет абсолютно никакой связи с Малхут. И тогда желание получать начинает ощущать разницу, разрыв между собой и Биной.
Мы еще поговорим об этом, эта тема, от которой невозможно убежать, мы все время находимся в этом. И Зоар все время говорит об этом. Сколько мы изучаем, а изо дня в день я вижу, что люди все больше засыпают, они не чувствуют эти авханот: или НЕХИ дэ-ЗА, которые мы постоянно изучаем, или три линии, - все это, в общем-то, одна тема – Малхут во взаимодействии с Биной, вот и все
Вопрос: Можно ли сказать, что намерение – это когда я пытаюсь каждый раз относится к чему-то...
Когда ты относишься к кому-то другому, это не просто намерение, это и желание тоже. Мое намерение только помогает ощутить ближнего и использовать его, но в конечном итоге я хочу его желание, наслаждения, которые могут быть внутри его желания.
По правде говоря, я хочу наслаждения, но одни наслаждения невозможно почувствовать без желания, и тогда я пытаюсь достичь его желания. Так мать говорит ребенку: "Почему ты не хочешь быть таким, как хорошие люди, почему ты собираешься поступать так, как поступают люди плохие?" Разница в желаниях, виде наслаждений.
37. И продолжает там: "...но после того, как придал эту форму строению "Адам элион" (Высший человек), спустился и "оделся" в нее. И он называется в ней по форме 4 букв АВА"Я, то есть, десять сфирот КаХа"Б, ТУ"М, поскольку кончик буквы "йуд" – это кетер, "йуд" – хохма, "хей" – бина, "вав"- Тиферет и последняя буква "хей" – малхут, чтобы постигли Творца через свойства Его, то есть через сфирот, через каждое из Его свойств.
О высшем строении можно сказать так: после того, как малхут может присоединиться к Бине и сочетаться со всевозможными ее формами, в форме еще не исправленной окончательно, мы говорим всего лишь о присоединении Малхут к ЗА, сначала в ее НЕХИ, а затем даже и в ее ХАГАТ.
Мы изучали это и в Зоар: после того, как придал форму строению "Адам элион" – ХАГАТ дэ-ЗА, есть низшее строение, называемое НЕХИ дэ-ЗА. В той мере, в которой Малхут присоединяется ко всем свойствам отдачи, она получает возможность прийти к пониманию (еще, разумеется не к подобию), что представляют собой свойства, находящиеся перед ней, то есть свойства ГАР дэ-Бина, Хохма, Кетер. Несмотря на то, что не постигает их в действительности, она соответственно им уже начинает получать некое свечение, осознание. Во всех исправленных свойствах светят эти свечения от ГАР дэ-Бина.
И причина того, что нам запрещено заниматься этим (ГАР), заключается в том, что все еще нет настоящих келим, мы все еще не исправили полностью все наши буквы, и не поднялись над келим получения, над АХАП в ГАР дэ-Бина, Хохму и Кетер. Но есть уже соответственно этому некое небольшое осознание, свечение, так как внутри всех различаемых особенностях, которые получаем в высшем строении, есть некое понятие о келим, находящихся выше Бины. Потому и существует запрещение заниматься ими, так как эти осознания все же не проясненные, и могут на самом деле ввести человека в заблуждение.
38. Разъяснение сказанного. От Брия и далее, то есть от бины, после взаимодействия ее со свойством ограничения, которым является малхут, нисходят образы и формы к получающим, т.е. к душам. Но ни в коем случае не на ее месте, а только на месте получающих.
И говорит, что "придал тогда форму строению "Адам элион", и спустился и "оделся" в форму этого человека". То есть, вся форма тела человека представляет собой 613 келим, исходящих из келим души, так как есть у души 613 духовных келим, называемые "248 органов и 365 жил", подразделяющиеся на пять частей, в соответствии с 4 буквами АВА"Я:
кончик буквы "йуд", рош ее – это кетер;
от пэ до хазе – хохма;
от хазе до табура – бина;
от табура до сиюм раглин – это две сфиры: Тиферет и малхут.
И так вся Тора является тайной парцуфа Адам, который представляет собой 248 исполнительных заповедей, соответствующих "248-и органам", и 365 запретительных заповедей, соответствующих "365-и жилам". И есть в ней пять частей - пять книг Торы. И это называется "образ Адам элион", то есть Адам в мире Брия, являющимся биной, от которой начинаются келим, продолжающиеся до мест, где находятся душ. И называется "Адам элион" , так как есть три свойства Адам в сфирот:
Адам дэ-Брия;
Адам дэ-Ецира;
Адам дэ-Асия.
Но в кетер и хохма нет совершенно никакого образа, который можно было бы соотнести с какой-нибудь буквой с точкой, или с четырьмя буквами АВА"Я. И в соответствии с тем, что речь идет о мире Брия, уточнено: "Адам элион".
Но помни всегда сказанное в Зоар, что все эти образы находятся не на месте сфирот бина, Тиферет и малхут, а только на месте получающих. Но поскольку эти сфирот дают келим и одеяния, чтобы души постигли его с помощью света, нисходящего к ним в определенном объеме и границах, в соответствии с их 613 органами, то и дающих мы также называем "Адам". Однако там они – только белый цвет.
Я вернусь к п. 37: И продолжает там: "...но после того, как придал эту форму строению "Адам элион" (Высший человек), спустился и "оделся" в нее. И он называется в ней по форме 4 букв АВА"Я, то есть, десять сфирот КаХа"Б, ТУ"М, поскольку кончик буквы "йуд" – это кетер, "йуд" – хохма, "хей" – бина, "вав"- Тиферет и последняя буква "хей" – малхут, чтобы постигли Творца через свойства Его, то есть через сфирот, через каждое из Его свойств.
То есть, в такой форме свет воздействует на Малхут и готовит ее таким образом.
38. Разъяснение сказанного. От Брия и далее, то есть от Бины, после взаимодействия ее со свойством ограничения, которым является малхут, нисходят образы и формы к получающим, т.е. к душам. Но ни в коем случае не на ее месте, а только на месте получающих.
То есть воспринимаются, разумеется, не сами формы, все это только по отношению к получающим, по отношению к Малхут.
И говорит, что "придал тогда форму строению "Адам элион", и спустился и "оделся" в форму этого человека".
Есть форма Дающего, и форма эта – это не сам Дающий. Он лишь выбирает такую форму, в которой Он относится а получающим. Форма Творца по отношению к нам называется Адам элион.
То есть, вся форма тела человека представляет собой 613 келим, исходящих из келим души,...
Что значит – келим души? Это те формы, которые есть в свете.
...так как есть у души 613 духовных келим, называемые "248 органов и 365 жил", подразделяющиеся на пять частей, в соответствии с 4 буквами АВА"Я:
кончик буквы "йуд", рош ее – это кетер;
от пэ до хазе – хохма;
от хазе до табура – бина;
от табура до сиюм раглин – это две сфиры: Тиферет и малхут. (ЗОН)
И так вся Тора является тайной парцуфа Адам, который представляет собой 248 исполнительных заповедей, соответствующих "248-и органам", и 365 запретительных заповедей, соответствующих "365-и жилам". И есть в ней пять частей - пять книг Торы. И это называется "образ Адам элион", то есть Адам в мире Брия, являющимся Биной, от которой начинаются келим, продолжающиеся до мест, где находятся душ. И называется "Адам элион" , так как есть три свойства Адам в сфирот:
Адам дэ-Брия;
Адам дэ-Ецира;
Адам дэ-Асия.
То есть, как относятся к получающим свыше.
Но в кетер и хохма нет совершенно никакого образа,...
Отсюда к Малхут напрямую нет никакого отношения.
...который можно было бы соотнести с какой-нибудь буквой с точкой, или с четырьмя буквами АВА"Я (что представляет собой общее отношение). И в соответствии с тем, что речь идет о мире Брия, уточнено: "Адам элион". (Но есть также формы от Ецира и Асия).
Но помни всегда сказанное в Зоар, что все эти образы находятся не на месте сфирот бина, Тиферет и малхут, а только на месте получающих. (Не следует думать, что над Малхут, над материалом получающего есть какие-то формы, несмотря на то, что Творец относится в форме Адам элион).
Но поскольку эти сфирот дают келим и одеяния, чтобы души постигли его с помощью света, нисходящего к ним в определенном объеме и границах (что называется этим Высшим образом), в соответствии с их 613 органами, то и дающих мы также называем "Адам". Однако там они – только белый цвет.
Как бы то ни было, все, что на нас воздействует – это абстрактный белый свет. И поскольку свойства Бины вошли в нас, в той мере, в которой эти свойства Бины будут исправлены в нас, соответственно Дающему, в той мере мы увидим этот образ Адам элион по отношению к нам в материале Малхут.
Это тяжело объяснить, есть определенная граница, дальше которой пока не получается выразить...
Вопрос: Как же тогда можно говорить о сфирот...
Конечно, мы не можем говорить о сфирот. Мы говорим только о Малхут, которая делает себя подобной сфирот. Сфирот – это свойства Творца.
Вопрос: "Но помни всегда сказанное в Зоар, что все эти образы находятся не на месте сфирот." Что значит – помни всегда?
Это для нас совсем неактуально. Нас путает, что мы как будто бы "видим" "мрамор", как "четверо вошли в сад", есть много подобного в "Масехет хагига". Нам есть в чем ошибаться? Перед нами ничего нет, чтобы мы могли ошибиться принять одну форму за другую.
Что мы должны правильно в нашем состоянии всегда стараться определить? Мы должны определить, что любой образ, который я себе представляю, или могу соотнести его с Творцом, - это, в конечном счете, исправленная форма Малхут, что находится во мне, против исправленной Бины, что во мне. Вот и все.
Вопрос: Речь у нас идет о Малхут, но Бааль Сулам говорит, что это не Малхут, а получающие. Что означают эти получающие? И где здесь мы?
"Но помни всегда сказанное в Зоар, что все эти образы находятся не на месте сфирот Бина, Тиферет и Малхут, а только на месте получающих", в самой Малхут. Бина, Тиферет и Малхут – это то, что есть в Тет ришонот.
Существуют Тет ришонот, которые у нас называются десятью сфирот, как таковыми. Десять сфирот – Малхут тоже находится в Тет ришонот. Это свойства сами по себе и Малхут в Тет ришонот - это пример того, чему я должен стать подобен. А моя Малхут – это уже мой материал, желание получать. В десяти сфирот даже Малхут, которая там, - это только свойство, это еще не материал.
Вопрос: Что такое Малхут во мне по отношению к моей испорченной Бине, которую я должен исправить?
Прежде всего, Малхут, что во мне, не испорчена и не исправлена - это желание получать. Если лев пожирает кого-то, это значит, что он плохой? Просто в такой форме он наполняет свое желание.
Вопрос: Но это лев а-эвен...
Какой же это лев а-эвен есть у льва?! Лев а-эвен – это желание получать, находящееся в человеке, которое невозможно исправить, потому что ему не хватает смешения с Биной. Это есть только у человека. Степень взаимодействия Бины и Малхут есть только у рода человеческого, только у желания получать в размере авиют далет. А у желания получать степени меньшей, чем авиют далет, вообще не было никакого взаимодействия милосердия с ограничением.
Что значит – не было взаимодействия? Это как Тет ришонот. Все уровни: неживой, растительный и животный, - это желание получать, которое относится к Тет ришонот, и только из собственно Малхут и был создан человек. Мы еще будем изучать, кто же это - Адам.
Вопрос: Так что все-таки означает, что Бина испорчена?
Моя Малхут не испорчена и не исправлена, это просто Малхут. Бина входит в Малхут, Бина – это свойство отдачи. Она входит в Малхут не как свойство отдачи, так как свойство отдавать существует только за пределами Малхут. Когда Бина входит в Малхут, она дает ей только ощущение ближнего. Отдавать означает ощутить ближнего, работать в соответствии с хисароном ближнего.
Что это значит – отдавать? Есть кто-то и я, и я не принимаю себя в расчет. Есть чье-то желание, и я хочу взять желание кого-то и наполнить его в соответствии с тем, что хочет он. Это называется степенью моей отдачи в отношении ближнего. Это означает, что я просто не существую. Скажем, у меня есть система, при помощи которой я могу взять чей-то хисарон, и наполнить его, чтобы он стал полным. А я - как будто установка со стороны, которая может это исполнять, без каких-либо расчетов в свою пользу.
Это свойство Бины вне человека. В нем нет ни хорошего, ни плохого, и оно ничего не ощущает, это свойство. В отношении человека, когда это свойство входит в человека, оно превращается в ощущение чужого хисарона, который я могу наполнить. Но кто относится к этому? Желание получать, желание наслаждаться. Тогда я могу взять это желание, и наполнить его, и я получу наслаждение. А наслаждение, порожденное этим чужим желанием, вместе с этим чужим наслаждением, будет моим. Что же может быть лучше?
А что может быть плохого? Если я возьму, скажем, твое желание и наполню его так, что тебе будет хорошо, и мне будет хорошо, так что в этом плохого? Каждый будет только рад. Например, я посылаю тебя что-нибудь купить, и ты покупаешь и для меня и для себя тоже, и мы оба получаем удовольствие.
Но если бы это было так. Проблема в том, что это не взаимодействие, в Малхут это происходит в испорченное форме. Когда я отношусь к желаниям другого, и к его наслаждению, которое он может получить, это не означает, что я хочу наполнить его и себя тоже. Это означает, что я получаю от него желание, но наполняю это желание в себе, а не в нем.
Почему же этим я причиняю зло ближнему? Ничего плохого я ему не причиняю. Я учусь у каждого, как наслаждаться во всевозможных дополнительных формах. У меня становится все больше желаний, и все больше я понимаю, что на самом деле невозможно наполнить эти желания.
Что мешает мне наполнить эти желания? Мне говорят, что если бы я не притягивал эти желания к своему желанию получать, а использовал бы его для обслуживания, для наполнения желания в самом ближнем, то, возможно, смог бы наполнить ближнего, но при этом наполнился бы сам. Что здесь происходит, какое действие?
Есть ты и я. Ты, скажем, получаешь удовольствие от мороженого. У тебя есть хисарон к мороженому, ты получаешь мороженое и наслаждаешься. Однако у тебя есть хисарон к мороженому, но ты не можешь купить мороженое, наслаждение и наполнить хисарон. Я могу дать тебе деньги, чтобы ты купил мороженое и получил удовольствие, но при этом будет у меня удовольствие или нет? Если у меня будет наслаждение от того, что ты ощутишь наслаждение внутри себя, то это означает, что я тебе отдаю. Это подобно естественной, животной форме, как мать относится к своему ребенку.
Но если я не буду ощущать это наслаждение, что в тебе, если это не будет как бы моим наслаждением, то я не дам тебе денег. Для чего мне наполнять твое желание получать, которое мне совершенно ничего не дает? Наоборот, насколько ты не наполнен, соответственно этому и я тоже не ощущаю хисарон. Я чувствую, что есть возможность наполнить его мороженым, но я не ощущаю это с завистью, что кто-то наслаждается, что наслаждение действительно находится в келим.
Как правило, мы хотим получить хисарон от кого-нибудь в такой форме: "Он хочет получить удовольствие от мороженого, вероятно, это хорошо. Я не дам ему денег". Но у меня есть деньги, я иду, покупаю и наслаждаюсь. Почему я не могу наслаждаться в такой форме? И почему я могу наслаждаться только при условии, что смогу ощутить, как ты получаешь удовольствие от мороженого в твоих келим, и только в той степени, в которой я приобретаю отношение к тебе, когда твой хисарон может стать моим хисароном?
То есть, я должен оставить каждого в своей форме и беспокоиться только о том, как они наполнят себя, и как мне все их желания почувствовать, как свои собственные. Почему только в такой форме можно выполнить это действие? Почему только в такой форме я могу достичь наполнения?
Вопрос: То, что я даю деньги кому-то другому, дает мне осознание хисарона, то есть, я не могу получить наслаждение, если я не ощущаю хисарон. Я должен ощутить этот хисарон через впечатление другого. Я даю ему деньги, чтобы он праздновал, а я получу радость наполнения этого хисарона через его впечатление.
А это уже неправильно. Как я могу наполнить его хисарон? Скажем, я дал ему деньги, просто человеку, сделал так, чтобы он наполнил себя, и он наслаждается. Если я испытываю к нему естественную любовь, тогда я получаю наслаждение. Естественная любовь к человеку такова, так что если он наслаждается, то и я наслаждаюсь, так как уже существует связь между его хисароном и моим, они соединены вместе. Это называется любовью.
Любовь – это ощущение обоюдного хисарона обоими, или кем-то одним. Но если нет у меня естественной любви, то есть наши желания не связаны. И тогда что мне с того, что он получит наслаждение от моего хисарона? Я-то при этом ничего не ощущаю. По своей природе я могу ощутить только зависть, вожделение и стремление к почестям. Я не могу ощутить в своей зависти, что если он наполнен, значит и мне хорошо. Наоборот, у него есть наслаждения - и у меня больше страданий. То же самое и в вожделении, и в стремлении к почестям. Чем он лучше меня?
То есть, у меня есть только одна возможность получать наслаждение от наслаждений других - начать любить их. Но если я хочу любить их, чтобы мне было хорошо, что в этом плохого? Я буду любить их и получать от всех наслаждение. Колхоз, коммунизм, что в этом плохого? Почему это не может существовать без связи с Творцом? Почему бы не построить такое общество, где каждый будет любить другого, почему это неосуществимо? Почему, в конечном итоге, от этого приходят к ненависти, разрушению, войне, противоположности?
Почему необходимо соблюдение условия, чтобы над нами была еще какая-то цель, более высокая? Только этот идеал может осуществить любовь между нами. Почему? Почему нам плохо находиться в этой форме существования, когда я люблю ближнего, наполняю ближнего всем лучшим?
Тогда действительно есть условие, и сейчас оно понятно, что для себя мне ничего не нужно, только для поддержания существования, чтобы наполнять ближнего, так как все мое наслаждение – в ближнем. Матери для себя не нужно больше, чем только отдать все ребенку, а для себя – только существовать, если вся ее любовь внутри него? Это естественно, мы это понимаем. Так почему же в такой естественной форме мы не можем наслаждаться от всего человечества?
Как можно было бы тогда наслаждаться! Творец что, еще больший завистник, чем мы? Он хочет, чтобы мы любили именно Его, чтобы наше отношение было направлено именно на Него. У Него есть проблемы с уважением?
Вопрос: Наслаждаться действительно мешает то, что ты начинаешь наслаждать себя. Чтобы приобрести свойства исправленной Бины, необходимо подняться над желанием насладить себя.
Ты хочешь сказать, вероятно, следующее: если мы беспокоимся о желаниях других, этим мы не можем выйти из нашего общего желания получать, называемого Адам-человек. Я, в конечном счете, действительно работаю в отношении тебя, и того, и другого. Действительно, мое отношение направлено как будто бы на ближнего, однако это не ближний. По правде говоря, это не ближний, это я, мне только кажется, что это ближний.
Присоединяя к себе все больше желаний, я как будто наполняю их, однако не могу наполнить их в такой форме, они мои. Если я приобретаю любовь к ближнему без связи с Творцом, то я просто присоединяю к себе желание, которое, якобы, было вне меня, а сейчас вошло внутрь. Но это мое желание. Как я вспоминаю, что могу наслаждаться еще от чего-то, таким же образом я смотрю и на ближнего, и присоединяю его желания. Это моя форма присоединения, как будто бы, посредством любви. И тогда выходит, что я нахожусь в еще большем хисароне и я еще более пуст.
Вопрос: Если я нахожусь в состоянии, когда люблю всех, и наполняюсь через них, что в этом плохого?
Твой вопрос в том, почему я сам не могу наполняться в своем желании получать? Желание получать не может наполниться наслаждением потому, что наслаждение гасит желание получать. Если я присоединю к себе твое желание получать, то у меня будет два желания, то есть желание получать в два раза больше. И если я постараюсь наполнить его, то почувствую, что достиг, чего хотел, но в тот момент, когда я достиг, желание получать погасло, и я опять остался пустым, так как наслаждение гасит хисарон, и мы не ощущаем наслаждения.
Вопрос: Но когда мать наполняет своего сына наслаждение не гасит желание...
Почему мать в отношении своего сына не ощущает, что она наполнилась? Из-за любви желание получать ребенка является для матери таким же, как ее желание получать, или нет?
- Да.
Почему?
- Потому, что если он наслаждается, то и она тоже...
В чем разница между матерью и ребенком, и тобой и твоим другом?
- В любви.
Между матерью и ребенком естественная любовь, а по отношению к своему другу ты должен приобрести эту любовь. Если ты исправишь свое отношение и обретешь любовь по отношению к товарищу, чем твоя любовь будет отличаться от любви матери к ребенку? Мать готова наполнять ребенка всю свою жизнь, все время все только для него. А ты по отношению к своему товарищу можешь это сделать, да или нет?
- Добавить? Но тем самым я достигну положения матери?
Если ты наполнишь товарища своей любовью, скажем, ты достиг естественной любви к товарищу (на самом деле это противоестественно, поскольку это не исходит из природы, однако, скажем, ты достиг этой любви), и ты наполняешь его, в этом ты ощущаешь наслаждение, или, в конечном счете, ты приходишь к состоянию пустоты и ненависти к нему?
Из жизни мы видим, что ты испытываешь ненависть, что все разрушается, а у матери по отношению к ребенку – никогда. Даже если она без конца наполняет его, все равно она постоянно готова делать это и ждет, может быть, он захочет еще чего-то. Почему?
- Это то, о чем я спрашивал. Почему Творец не дает существовать в таком состоянии?
Ты хочешь сказать, что в случае с матерью Он позволяет этому существовать для того, чтобы существовало человечество, иначе человечество не выживет. Но если мы немного углубимся в объяснение...
- Мы говорим, что когда я даю кому-нибудь, то поскольку мы – это разбитые части Адама Ришон, я таким образом даю сам себе, то есть, удовлетворяю свое желание получать, ведь ближний - он, якобы, часть меня.
Мать не удовлетворяет свое желание получать тем, что она так относится к ребенку? Почему наполняя в ребенке желание получать, даже если ребенок не хочет больше, мать все же хочет, чтобы у него было еще желание получать, и она никогда от этого не наполняется?
Она как будто работает на отдачу, ведь мы говорим, что в отдаче никогда не бывает границ. Почему желание получать в той форме, в которой он находится в матери, никогда не наполняется? Это что, действительно отдача? Конечно же, это не отдача, это животный уровень. В чем же фокус?
- Она не выходит из своего желания. Она погружена в свое желание, у нее нет внешнего кли. Несмотря на то, что это, якобы, для ребенка, по сути – это для самой себя.
Но все-таки, что представляет собой хисарон ребенка по отношению к ее хисарону?
- Она видит в нем средство наполнить себя еще больше.
Мать - это все-таки Бина. Как мы можем соотнести эти два желания: желание, которое она испытывает по отношению к ребенку, и ее собственное желание? Что означает, что мать – это все-таки Бина? Это как будто такой образ. Каково желание, находящееся в ребенке, по отношению к ее собственному желанию? Она в любом случае относится к нему, как Бина, которая наполняет Малхут.
- Наоборот, это отдавать, чтобы получать.
Никогда ее желание не уравнивается с его желанием, они не соединяются вместе. Это такой вид естественной любви, при которой два желания не соединяются в одно целое. И поэтому, даже если ребенок наполнен, мать ощущает себя пустой.
Тогда как в любви, которой ты пытаешься полюбить товарища, ты все же соединяешь два желания. Он становится таким, как ты, и в таком случае ты приобретаешь еще большее кли, а он остается пустым . В себе, если ты получаешь, ты ощущаешь пустоту, так как наслаждение гасит кли. Когда же ты действительно приобретаешь кли товарища, ты обнаруживаешь, что и это кли, в конечном итоге, таково, что приходит наслаждение и гасит хисарон. Мы не ощущаем наслаждения.
Если же в эту картину мы вводим Творца, то в чем я так улучшаю свои отношения с товарищем, что становлюсь для него, как мать? Что дает присутствие Творца в этом треугольнике: я-товарищ-Творец? Что Он вводит в меня во всей этой картине, что кли мое не гаснет, что я все время наслаждаюсь и продолжаю наслаждаться, и хочу наполнить Его, и Его наполнение – это мое наслаждение, и оно не гаснет? Без Творца наслаждение гаснет, с Творцом – не гаснет.
- Может быть, потому, что мать не просто хочет дать наслаждение ребенку, она также хочет вырастить его, хочет, чтобы он стал большим. Я, когда даю товарищу, чтобы вырастить себя, нахожусь в эгоизме, а когда я вижу Творца напротив себя, то я хочу вырастить товарища, чтобы вместе мы достигли Творца.
Скажем, я хочу, чтобы мой товарищ вырос, чтобы он стал большим, чтобы все было как у матери, разница лишь в том, что изначально мать соединена естественной любовью, а я соединен неестественной любовью, я исправил свое отношение. Но, допустим, твое условие выполняется, и я хочу, чтобы товарищ тоже вырос. Если хисарон у него будет больше, у него будут большие наслаждения, и я буду наслаждаться вместе с ним, ведь я наслаждаюсь от того, что он наслаждается. Почему же я остаюсь пустым и ощущение это все больше?
- Творец разделяет эти два желания, и поэтому желание не наполняется.
Это означает, что Творец разделяет, не позволяет, якобы, соединить эти желания, не дает соединить хисарон товарища с моим хисароном в один большой хисарон, и таким образом, я, как будто, все время нахожусь в игре, где есть я и есть товарищ. Но это не называется единением, хотя кое-что в этом есть.
- Разница между матерью и ребенком и между мной и товарищем, когда мне нужен Творец, в том, что мать и ребенок могут работать в естественной форме любви. Мать хочет только отдавать, и несмотря на то, что ребенок ничего ей не возвращает, все равно остается ее природное желание дать ему. У ребенка нет желания дать матери. Когда он получает, мать остается в своем постоянном желании отдавать, оно не изменяется. Ребенок тоже остается в своем желании получать, которое не меняется. Мать работает как высшая по отношению к низшему. Разница в случае с товарищем в том, что мы оба равны. И что происходит тогда? Я отдаю ему, но я так же хочу получить от него. А тогда по отношению к чему определяется, что я высший, а он низший? Если бы я отдавал всем, и все были бы получающими, и не должны были бы отдавать, тогда отношения высший-низший были бы такими же, как у матери с ребенком. Но в ситуации естественной такое состояние существовать не может, именно поэтому мне нужен Творец. И тогда что происходит в этом треугольнике? По отношению к Творцу, который является высшей точкой, я и товарищ можем подняться до уровня отдачи и получения: один раз я - высший, а он низший, в другой раз я – низший, а он – высший. Такая игра позволяет нам сориентировать всю систему в одном направлении – к Творцу.
Многое сказано правильно. Может быть, чтобы не запутаться, уже и не стоит продолжать дальше.
Как я сказал, любовь матери - это любовь естественная. Мать в этом подобна Бине, которая выше. И если я включаю Творца в мои отношения с товарищем, и хочу быть с Творцом одним целым, то я уже не нахожусь в одной плоскости с товарищем, я поднимаю себя на уровень Творца, так как к Нему я хочу подняться, быть равным Ему по свойствам, и тогда мое отношение к товарищу будет как у Бины в отношении матери. Очень хорошо, это должно улечься.
- Вы сказали, что существует ненависть, что мы не можем получить из-за того, что нет связи с Дающим. Желание получать в такой форме существовать не может. Мы можем увеличить это желание за счет остальных, но из-за ненависти и мое желание, и его не будут наполнены. В этом случае, если знаем об этой ненависти, но хотим установить связь с Творцом, то это желание поднимается над ненавистью. В случае матери с ребенком, ребенок должен вырасти в своем желании. Однако мать, естественное желание которой - получать, из-за того, что ощущает желание ребенка и хочет отдавать, наполняет ребенка, и наполняет себя тоже.
Это естественное желание.
- Можно сказать также, что мое желание получать не для того, чтобы отдавать, - это испорченное желание, и у моего товарища то же самое. Когда я отдаю ему свойство Творца, я, якобы, даю ему нечто, находящееся вне меня. Это другой вид свойства, которым я наполняю хисарон товарища, это моим желанием не является, так как мое желание и его желание - они как будто, тождественны. И тогда это свойство как бы становится заслоном для моего желания получать, что означает, я хочу только того, чтобы, якобы, наполнить этот его хисарон, без желания получать, однако я самостоятельно не могу этого сделать, для этого я, якобы, должен объединиться и стать одним целым с Творцом, и только тогда дать ему свойства Творца, которые я постигаю в себе, а не свое свойство, так как мое свойство не исправлено.
Каким образом можно использовать треугольник я-товарищ-Творец в неисправленной форме? Попробуйте здесь создать какую-то картину клипы: я хочу соединиться с Творцом, и поэтому я готов отдавать товарищу, и в принципе мне открывается, что это действительно мои келим, и я использую их в такой форме только для того, чтобы соединиться с Творцом.
Как я могу здесь перевернуть эту картину так, чтобы получать ради себя, чтобы мне было выгодно притянуть в эту картину Творца? Если же я не притягиваю Творца, это не клипа. Это то, что мы делаем в нашей жизни, - все, что мы хотим. Клипа – это использование Творца, в нашем случае.
Вопрос: Но ведь я начну работать с хисароном товарища для того, чтобы получить наполнение от Творца, а не для того, чтобы быть на Него похожим.
Понятно, что если я использую эту ситуацию для того, чтобы самому получить наполнение, это называется клипа. Для того, чтобы наполнить желание другого, желание Творца - в отношении желания моего товарища уже открыто мне, что он – как я, что это то же самое мое желание, только вследствие разбиения, якобы, ощущаемое, как постороннее, - это понятно, но...
Вы не понимаете этого. Но это придет.... Иногда мы должны устраивать такие тренировки.
Перевод: И. Дион