Ваигаш
Г. Копач: Здравствуйте! И вновь вы присутствуете с нами на беседе о недельной главе Торы. Великое чудо и огромная для меня честь изучать Тору с д-ром Лайтманом.
М. Лайтман: Меня беспокоит, понятно ли то, о чем мы говорим, нашим зрителям? Ведь им приходится уходить от тех обычных визуальных картин, посредством которых передается рассказ в Торе, от понятного всем повествования в форме исторического романа о событиях, происходивших с людьми.
Этот рассказ объясняют детям и взрослым и даже переводят на разные языки, и всем ясно, о чем идет речь. Здесь же мы как бы открываем внутренний мир человека и начинаем искать: какое свойство во мне – это Фараон или Йосеф, Яаков и двенадцать его сыновей и разные другие вещи.
Г. Копач: Так давайте проверим, что мы поняли, ведь я, можно сказать, простой обыватель.
М. Лайтман: Начнем с того, что прежде, чем мы начали изучать главы Торы, ты не был знаком с этой методикой.
Г. Копач: В моем представлении это был просто исторический рассказ, мораль, этика, литература, вера, хасидизм.
М. Лайтман: Вот! Так ты все же смог это воспринять?
Г. Копач: Я начинаю понимать.
М. Лайтман: Нет, ты – другой человек. Ты любишь Тору и живешь в этом. Но как ты считаешь, нашим зрителям это понятно?
Г. Копач: Мы спрашиваем вас, сидящих дома перед экранами, что вы об этом думаете? Понимаете ли вы что-нибудь из того, о чем мы здесь говорим?
М. Лайтман: (Смеется). Сжальтесь надо мной и напишите нам об этом, договорились?
На самом деле сложно раскрывать содержание Торы, адресованной одному человеку, желающему достичь Творца. Ведь Тора, в сущности, – это инструкция к действию.
Г. Копач: Выходит, что вся Тора – это книга указаний, как достичь связи с Творцом?
М. Лайтман: Это книга указаний для каждого из нас.
Г. Копач: Она дает восприятие реальности, и это подходит индивидуально каждому человеку.
М. Лайтман: По правде сказать, каждый человек раскроет там свою собственную инструкцию, предназначенную лично для него.
Г. Копач: Для этого человек должен читать на иврите. Ведь, когда переводят Тору на иностранный язык, теряется очень много деталей.
М. Лайтман: Я скажу тебе больше: у меня есть два миллиона учеников в мире, и они учатся с нами на уроках на иврите.
Г. Копач: Правда?
М. Лайтман: Просто чудо, как они это делают! У нас в классе есть экраны, на которых мы видим тех, кто присутствует на уроке, группы во всем мире. И когда я смотрю на них, то восхищаюсь тем, как люди, живущие где-то в Китае, Корее, Южной Америке берут наши книги на иврите и начинают учиться.
Г. Копач: Ну что же, давайте перейдем к учебе! Мы подошли к главе Ваигаш, уважаемый д-р Лайтман.
И ПОДОШЕЛ К НЕМУ ЙЕГУДА, И СКАЗАЛ: «ПОЗВОЛЬ, ГОСПОДИН МОЙ, СКАЗАТЬ РАБУ ТВОЕМУ СЛОВО». (44:18)
Г. Копач: Хочу вам напомнить, что предыдущая глава завершилась на драматической ноте. Был страшный голод во всем Ближнем Востоке. Сыновья Яакова спускаются в Египет за пищей, встречают там своего брата, который к тому времени стал управляющим в доме Фараона и властелином всего Египта. Йосеф обвиняет Биньямина в краже и говорит, что в наказание он должен стать его рабом. И тогда Иегуда берет на себя ответственность и говорит:
«ПОЗВОЛЬ, ГОСПОДИН МОЙ, СКАЗАТЬ РАБУ ТВОЕМУ СЛОВО». (44:18)
М. Лайтман: Все братья остаются в Египте, потому что не могут вернуться без Биньямина.
Г. Копач: Как говорит Иегуда: «Если ты заберешь Биньямина, это горе убьет Яакова», - и такое, разумеется, невозможно. Так что сейчас он атакован заместителем Фараона, и это – атака, которую мы пока не в состоянии понять. Но давайте поговорим об Иегуде, кто он такой?
М. Лайтман: Обрати внимание, какую игру здесь ведет Йосеф для того, чтобы связать все эти свойства Яакова. Что символизируют сыновья? Сыновья – это продолжение Яакова. В нем не развилась линия исправления эгоистического желания, несмотря на то, что он – избранный из праотцев. Авраам – это свойство хесед (милость), а Ицхак – это гвура (мужество), т.е. две противоположные силы. Яаков же является их сочетанием.
Г. Копач: Той силой, которая соединяет мужество и милосердие.
М. Лайтман: Верно. Но все же его одного недостаточно, - нужны баним (сыновья), т.е. аванот (понимания) и подходы, исходящие из их основы, которой является Яаков, развивающийся посредством сыновей.
Г. Копач: 12 сыновей – это 12 видов понимания?
М. Лайтман: Верно. И тогда посредством них через Йосефа, являющегося основой, завершением всей этой череды сыновей (хотя он и не старший из них), формируется связь с Египтом.
Г. Копач: Если Йосеф представляет сфиру йесод, то Иегуда представляет сфиру малхут, поскольку он прадед царя Давида?
М. Лайтман: Да, все они относятся к средней линии.
Г. Копач: Так Иегуда представляет здесь малхут?
М. Лайтман: Нет. Малхут представляют здесь Эфраим и Менаше, сыновья Йосефа.
Г. Копач: Тора говорит, что от Иегуды произойдет Машиах сын Давида, а от Йосефа - Машиах сын Йосефа.
М. Лайтман: У нас уже есть Машиах сын Йосефа – это святой Ари.
Г. Копач: Это – один из них.
М. Лайтман: Это однозначно признано всеми каббалистами, которые согласно высшей системе, влияющей на нас, видят, где находится каждая душа, и как она функционирует во всей высшей системе. Так вот, они говорят, что душа Ари находится в сфире йесод, и поэтому он – Машиах сын Йосефа, Йосефа-праведника, праведника основ мира.
Г. Копач: В чем различие между этими Машиахами? Если пришел Машиах, не все ли мне равно: он Машиах сын Давида или Машиах сын Йосефа?
М. Лайтман: Машиах – это сила свыше, исправляющая твое эго. И как раз посредством исправленного эго ты достигаешь вершины развития и на самом деле достигаешь уровня Творца.
Г. Копач: Тогда, если Машиах – это сила, или, как я считаю, определенный период, то почему его представляют именно человеком на белом осле?
М. Лайтман: Не приведи, Бог!
Г. Копач: Кто, по вашему мнению, все эти люди, которые считают, что Машиах сейчас приедет в виде старца на белом осле? Это же идолопоклонство?
М. Лайтман: Машиах «восседает» над белой материей.
Г. Копач: Здесь имеется в виду, что хамор (осел) – это хомер (материал)?
М. Лайтман: Материал, который из черного станет совершенно белым, когда мы исправим свое желание с получения (черного цвета) на отдачу (белый цвет). При этом сила, символизирующая исправление материала, превращающая его из черного в белый, и является Машиахом. И поэтому он восседает на осле (на материале).
Г. Копач: Правильно ли будет сказать, что Машиах внутри меня – это душевное состояние, некая сила, мысль?
М. Лайтман: Сила, которая поможет тебе совершить все исправления.
Г. Копач: Какая именно разница между этими Машиахами? Кто для нас лучше? Может быть, Машиах сын Давида предпочтительней?
М. Лайтман: Нет, здесь не идет речь о том, хороший ли это Машиах или плохой. Машиах сын Йосефа является нашей подготовкой к исправлению. Именно это сделал Ари и все каббалисты, жившие после него.
Г. Копач: А Машиах сын Давида – это само исправление?
М. Лайтман: Да, Машиах сын Давида, действующий внутри малхут (царства), и потому Давид – это царь. А Машиах сын Йосефа – это йесод (основа), сфира, находящаяся выше сфиры малхут.
Г. Копач: Давайте на минутку вернемся к Йосефу, к предыдущей главе. Он на самом деле издевается над своими братьями, посылает их из Египта в страну Кнаан и дает им все самое лучшее, а также деньги.
М. Лайтман: А иначе нельзя, нужно их всех собрать.
Г. Копач: При этом он угрожает им, лишает свободы, вносит в их жизнь беспорядок. С одной стороны, это выглядит так, что он им мстит за то, что они сделали с ним, когда продали его. Но, с другой стороны, он делает братьям то же самое, что и они сделали ему: продает их, возбуждает в них ненависть, провоцирует конфликты между ними. Зачем он это делает? Ведь Йосеф – он праведник, так почему же он не может быть выше этих действий?
М. Лайтман: Это и есть его действие, а по-другому не может быть. Ведь его братья хотят только получать что-то из Египта. Они не желают исправить его. Братья Йосефа не понимают, что будущее за тем, чтобы войти в Египет.
Когда праотец Авраам спрашивал Творца: «Где уверенность в том, что унаследуют мои потомки великую землю?», он хотел убедиться в том, что его сыновья получат все, что Он готовит человечеству. Ответил Творец Аврааму: «Знай, что будут потомки твои в изгнании – страдать от рабства и подвергаться унижениям 400 лет».
Так что 12 этих сил в человеке (даже если они хорошие), все сыновья Яакова, кроме Йосефа, который понимает о чем идет речь, не готовы спуститься в Египет. Да и сам Яаков не готов к этому, поскольку является силой исправления в чистом виде, у которой еще нет связи с малхут, с желанием получать наслаждения.
Г. Копач: Кстати, почему используют эти понятия: спуститься в Египет, спуститься из земли Израиля, подняться в землю Израиль?
