Время Действовать

Лайтман Михаэль

Серия «НАУКА КАББАЛА»

Время действовать. –

Издательская группа kabbalah.info, 2006. – 192 с.

Напечатано в Израиле.

Laitman Michaеl

Sеriеs of «NAUKA KABBALAH»

Vrеmya dеistvovat. –

Publishing Group kabbalah.info, 2006. – 192 pagеs.

Printеd in Israеl.

ISBN 965-7065-45-3

DANACODЕ 760-1

События лета 2006 года на Ближнем Востоке, так называемая «Вторая ливанская война», снова подняли на поверхность сущностные вопросы, связанные с судьбой еврейского народа и его предназначением в мире. Пытаясь понять смысл происходящего, многие люди обратились к ученому-каббалисту Михаэлю Лайтману со своими вопросами. Из их бесед составлена предлагаемая книга.

Михаэль Лайтман дает каббалистическое объяснение смысла человеческих страданий, изложенное в книгах величайших каббалистов прошлого, и направляет взгляд читателя в сторону свободы выбора и нового, широкомасштабного и глубокого познания окружающей реальности. Он описывает систему единой души – духовного объекта, строение которого определяет законы взаимоотношений людей в нашем мире.

Книга пропитана динамикой современной жизни и заботой о человеке и мире, в котором он живет.

Материалы книги собраны и обработаны слушателями академии.

Только вследствие распространения Каббалы в массах удостоимся мы освобождения – как каждый, так и все человечество. Только постижением Каббалы мы достигнем цели, ради которой созданы. А потому мы обязаны открывать центры, выпускать книги, дабы ускорить распространение Каббалы среди самых широких масс.

Й. Ашлаг, «Предисловие к книге «Древо Жизни»

Эта книга составлялась в тяжелые дни второй ливанской войны. В заботе о своих соотечественниках мы готовили к изданию лекции и беседы ученого-каббалиста Михаэля Лайтмана, чтобы помочь людям правильно воспринимать все происходящее на этой земле. Мы спешили, зная, что нам всем необходима эта книга – здесь и сейчас и ни днем позже. Поэтому тексты лекций М. Лайтмана практически не редактировались и печатаются так, как их наговорил каббалист.

Все дни войны многие люди спрашивали его, как относиться к тому, что происходит с нашим народом. Почему нас ненавидят, и кто повинен в наших бедах? Как мы можем повлиять на сложившуюся ситуацию?

В данном сборнике М. Лайтман объясняет, как с помощью распространения знаний о науке каббала и того осознания, которое раскроется благодаря ей, мы способны избавить наш народ и весь мир от войн, бедствий и страданий.

«Существует притча о группе людей, которые заблудились в пустыне и страдали от голода и жажды. Один из них нашел наполненную всеми благами обитель, и вспомнил тогда о своих несчастных собратьях. Однако он уже настолько удалился от них, что не знал, где они находятся. Что же он сделал? Стал громко кричать и трубить в рог – может быть, несчастные голодные товарищи услышат его голос, приблизятся к нему и тоже войдут в эту обитель, полную всех благ.

Та же картина лежит и перед нами: мы заблудились в ужасной пустыне вместе со всем человечеством, и теперь нашли большую сокровищницу, полную всех благ. Речь идет о каббалистических книгах в этой сокровищнице, которые питают наши жаждущие души, наполняя нас живительным нектаром и упоением, пока мы не насыщаемся полностью. И все же мы помним о наших товарищах, оставшихся в ужасной пустыне без совета о помощи. Однако велико расстояние меж нами и не доносятся друг до друга голоса. А потому приготовили мы этот «рог», чтобы громко вострубить – может быть, услышат наши братья, приблизятся к нам и будут счастливы, как мы.

Знайте же, собратья, плоть наша: вся суть науки Каббала – это знания о том, как нисходит мир с высоты небес до нашей низменности. Реальность эта была неизбежна, так как «конец действия кроется в изначальном замысле», а мысль Творца действует сразу, ибо Ему не нужен инструмент для действия, как нам. И потому очень легко отыскать в науке Каббала все исправления, которым предстоит прийти из совершенных миров, предшествовавших нам. Из этого мы знаем, как исправлять свои пути отсюда и далее…

Мы развиваемся и совершенствуемся вследствие напора сзади, посредством страданий и кровопролития. И это потому, что никакой хитростью не можем мы раздобыть зеркало, в котором увидим внутреннюю часть человека…

Теперь представьте себе, что сегодня вы нашли некую историческую книгу, повествующую вам о последних поколениях, которые будут жить через десять тысяч лет, о государственной мудрости и о путях личности. Тогда наши руководители отыскали бы все нужные средства, чтобы наладить подобным образом нашу жизнь сейчас.

И вот, перед вами находятся книги, в которых описана и разъяснена вся государственная мудрость, а также все пути личности и общества, которые реализуются в конце дней.

Откройте эти книги, и вы найдете там все добрые пути жизни, которые раскроются в конце дней. Благодаря им вы получите хороший урок того, как и сегодня расставить по местам потребности, касающиеся дел этого мира. У нас есть возможность изучать историю прошлого, и, исходя из нее, исправлять историю будущего.

Все это я принимаю настолько близко к сердцу, что не могу больше сдерживаться, и мною принято решение раскрыть из истории и из того, что я нашел в этих книгах, пути будущего исправления, предрешенного для нас…» [.1.]

Это отрывок из рукописи Бааль Сулама «Последнее поколение». Великий каббалист XX века, наблюдая за всем развитием человечества, понимал, что приближается время освобождения. Это развитие изначально имеет цель, известна его последняя точка, и к ней устремлено все происходящее. Все, что мы проходим, исходит из принципа «конец действия – в изначальном замысле», то есть сначала принимается во внимание конечное состояние, и из него делается расчет предварительных состояний и процессов, предшествующих ему. Согласно принципу «конечного состояния» на нас влияют силы природы, действует Замысел Творения, в нас пробуждаются новые желания.

Таким образом выясняется и наше настоящее состояние, исходя из которого, мы должны сделать расчет о том, как приблизить человека к конечному, совершенному состоянию.

Поэтому Бааль Сулам пишет, что придет время, когда люди раскроют, что голодны, пребывают в пустыне, осознав отсутствие смысла в жизни. И эта пустыня будет духовной пустыней, это будет потребность духовного наполнения, это будет пустота, которую они ощутят. И тогда мы должны будем указать им путь, помочь им найти место, где они смогли бы наполнить свои души. Это наш долг в отношении человечества.

А средством достижения той обители, где находится цель, где мы находим все сокровища и насыщение для наших душ, является наука каббала. И поэтому мы должны как можно больше заниматься ее развитием и распространением, чтобы подняться с уровня животного, не понимающего цели и процесса своего развития, на уровень Человека.

Без изучения и понимания всех сил природы это совершенно невозможно. Я слышу от многих людей: «Я не способен учиться, не хочу, я вообще никогда не учился, скажите, что делать руками-ногами – я готов». Но это не зависит от механических действий, мы должны развить душу, обязаны увеличить ее от «точки в сердце» до состояния Бесконечности. Это должен сделать каждый из нас. И возможно это только благодаря повышению сознания человека с помощью науки каббала, осознанию цели творения вплоть до слияния с Замыслом Творца.

М. Лайтман

И если мы обратим внимание лишь на один всем известный вопрос, – уверен я, что все сомнения о необходимости изучения науки Каббала исчезнут с поля зрения. Речь идет о горьком, вопиющем своей справедливостью вопросе, задаваемoм каждым, родившимся на земле: «В чем смысл нашей жизни?»

Й. Ашлаг «Предисловие к Учению Десяти Сфирот»

Основной вопрос, стоящий перед нами, заключается в том, какую концепцию на сегодня предлагает каббала для решения наших актуальных проблем. Сможем ли мы с помощью войны решить эти проблемы? Естественно, не сможем. То, что сейчас случилось, совсем непросто, и мы еще увидим, насколько мы завязли в этой войне. Мы затронули такую глубокую проблему, что вряд ли это закончится хорошо. Это типа Вьетнама – только кажется, что все просто.

Наши проблемы можно решить только при помощи Высшей силы, потому что ее источник – в корнях наших душ. В книге «Зоар» сказано, что через 2000 лет, то есть, где-то с начала ХХ века и далее, сыновья Израиля захотят вернуться на свою землю, а сыновья Ишмаэля будут им в этом препятствовать, развязывать войны, будут им мешать. И выход только в том, чтобы исправить причину конфликта в корне – там, где заложено противостояние наших душ, потому что наш мир является следствием противостояния духовных сил.

В книге «Зоар» предлагается именно такое решение, как единственно возможное, поскольку оно возможно только на уровне, где эта проблема возникла. Нам никуда от этого не деться, поэтому мы пытаемся провести эту мысль через различные международные организации, комитеты в ООН, в работе которых мы пытаемся участвовать.

Решение дается нам в каббале, в книгах Бааль Сулама. Оно заключается в том, чтобы привлечь сюда, вниз – в наш мир – Высшие силы, чтобы в нашем мире активнее проявилось их воздействие. Они уравновесят те противоположные, сталкивающиеся в нашем мире свойства и силы, следствие противостояния которых мы видим в материале – в конфликте между евреями и арабами. В это противостояние сейчас начнут включаться и остальные народы мира. Перспектива, описанная пророками, точно выполняется на протяжении всех этих тысяч лет – со времени написания книги «Зоар» до сегодняшнего дня. Все, что предсказано, в принципе, претворилось.

И сейчас мы находимся в таком периоде, когда разворачивается самое последнее «представление», когда к нашему противостоянию будут подключаться остальные страны, и подключаться активно. И теперь мы должны будем принять единственно возможное решение.

Поэтому очень важно, чтобы в первую очередь еврейский народ, живущий здесь, в Израиле, понял, в чем заключается возможное решение. Оно дается наукой каббала из постижения общей картины Мироздания и сил, которые в нем действуют. При этом мы говорим о научно обоснованных и научно подтверждаемых фактах восприятия мира и влияния на него. Не случайно говорят, что евреи управляют миром – у нас действительно есть возможность привести мир к гармонии, к взаимодействию. И надо, чтобы все поняли это.

В статье Бааль Сулама «Предисловие к книге Зоар» сказано, что конфликт должен быть решен здесь, среди самих евреев, их конфликт с самими собой. А затем уже, по мере того, как внутри нашего народа возникнет правильная реализация внутренних сил, это распространится и на весь мир. То есть, наш внутренний конфликт является причиной внешнего конфликта во всем мире.

В этом предисловии говорится, что из-за того, что мы не устанавливаем гармонию, равновесие с природой (а это зависит именно от нас), мы противопоставляем весь мир Высшим силам. И поэтому все, что происходит в мире – войны, убийства, насилие, все, что вытворяет человеческий эгоизм, – все это является следствием именно нашего внутреннего еврейского противостояния самих с собой.

Но прийти и начать объяснять это в Израиле, даже в среде светских людей, вроде бы свободных от всевозможных догм, свободных в своей культуре, в своем подходе к жизни все равно невозможно. Заграницей мы без особых усилий получаем признание, влияние и сотрудничество. А здесь все очень тяжело и очень сложно. И, конечно, чтобы продвигать основную идею каббалы (она, в принципе, не наша, мы являемся только ее проводниками), мы бы хотели здесь большей популярности и влияния, чем заграницей. Решение должно исходить отсюда.

Александр Каневский – писатель-юморист, художественный руководитель сатирического театра «Какаду»: Скажите, книга «Зоар» дала нам как бы расписание событий на 2000 лет вперед? Можем ли мы сегодня с помощью каббалы прочувствовать это, предвидеть будущее, не заглядывая в книгу «Зоар»? Это сложно, но можем ли мы сами сейчас почувствовать перспективу будущего мира?

Перспектива очень простая. Хотя это и кажется сейчас нереальным и сказочным, но мы будем должны, будем обязаны, – под жестким воздействием природы, то есть через окружающих, через наших «соседей» (это все природа) – исправить себя так, чтобы стать единым народом. То есть достичь такого же состояния, о котором рассказывает Тора – «возвышение у горы Синай», когда весь народ был «как один человек с одним сердцем».

От нас требуется абсолютно полное альтруистическое слияние друг с другом, чтобы все наши внутренние побуждения, которые называются душой, слились вместе в одно целое, как бы в один сосуд – кли, в котором мы начали бы ощущать себя, нашу духовную, вечную жизнь.

Сейчас мы ощущаем себя через наши пять органов чувств и поэтому ощущаем только этот мир – то, что улавливают эти пять органов чувств. Но у нас есть скрытый шестой орган чувств, называемый душой: развиваясь, он начинает действовать только на отдачу, на духовное свойство.

Высшее духовное свойство – это альтруизм, отдача, а не получение, как в наших пяти эгоистических органах чувств. Если мы приобретаем этот шестой орган чувств, мы выходим на ощущение совсем иного существования – духовного, высшего, совершенного, вечного, и уже не отождествляем себя с нашим телом. Оно продолжает функционировать, но только как внешняя вспомогательная оболочка.

Подняться на такой уровень, чтобы существовать как бы внутри душ и вместе в одной душе, – к этому нас все равно рано или поздно вынудит природа, потому что только таким образом мы можем быть в гармонии с ней, в подобии ей.

Александр Каневский: А успеем? Мы ведь с огромной скоростью идем к самоуничтожению!

Мы обязательно это сделаем, мы не сможем самоуничтожиться. Законы природы таковы, что они все равно нас к этому приведут – подобру-поздорову или тяжелым путем. Вопрос именно в этом: добрым путем или страданиями? Или миллионы за это время выстрадают, проходя положенный путь, или мы сделаем это быстро, легко и хорошо.

Закон природы неизменен: природа стремится к равновесию. И равновесие должно быть достигнуто именно на самом высоком, то есть на внутреннем уровне – уровне наших душ. Тем, что мы это равновесие не соблюдаем, мы привлекаем на себя страдания. Рост эгоизма, усиление неравновесия началось еще с Древней Месопотамии, с Вавилона. А в наше время равновесие должно быть достигнуто. Об этом говорит книга «Зоар».

И сейчас мы вступаем в самую последнюю стадию – стадию решения этой проблемы. И очень многое зависит от распространения каббалы. Потому что сила, раскрывающая нас, запускающая механизм развития шестого органа чувств, с помощью которого мы начнем ощущать Высшую силу, которая поневоле нас объединит, которая поневоле начнет нас приподнимать в духовное измерение – эту силу мы притягиваем и возбуждаем с помощью каббалы. Почему? Потому что именно каббала говорит о существовании на этом духовном уровне.

Изучая каббалу, человек начинает углубляться, понимать, что значит находиться на этом уровне (когда мы соединяемся между собой в общую душу) и какие ощущения тогда возникают. Сказано в Торе, что когда происходит это объединение (как было под горой Синай), тогда как бы нисходит на нас Творец, т.е. Высшая сила облачается в нас, и таким образом мы начинаем ощущать совершенно другую форму существования – не ту сегодняшнюю, через наши пять органов чувств, а вечную, совершенную.

Только с помощью каббалы можно вызвать силу, которая произведет это соединение и уравновешивание – духовный гомеостазис. Вот об этом говорит наука каббала. В принципе, когда я сегодня говорю с учеными, то мы уже можем понять друг друга. Потому что науки оказываются сейчас в таком состоянии, что постепенно приходят к тому же.

Наталья Войтулевич – актриса театра «Гешер», ведущая программы «Семь сорок» на телеканале «Израиль плюс»: Вы сказали, что природа стремится к равновесию. А существовала ли вообще когда-нибудь в мире точка равновесия? То есть, мы сейчас должны к чему-то вернуться или достичь нового, никогда не существовавшего состояния?

Нет, в нашем мире такая точка равновесия никогда не существовала. Наш мир родился из самой низшей ступени духовного уровня. Каббала объясняет процесс сотворения следующим образом: из Высшего духовного уровня прорывается духовная энергия и начинает материализовываться, облачаться в наш мир, строя в нашем мире точную копию Высшего мира.

Все, что происходит в нашем мире, является следствием действия духовных сил, которые таким образом создают вокруг себя – как бы на себя – материю. Продолжая развиваться, наш мир опускается все ниже и ниже, – в нем возникают неживой, растительный, животный, человеческий уровни природы. И человек, продолжая далее развиваться, достигает своего последнего эгоистического уровня, к которому мы пришли сегодня.

Когда каждый человек лично в себе достигает этого последнего уровня, тогда в нем начинает раскрываться «точка в сердце». Это та точка, которая связывает его с Высшим миром, которая начинает поднимать его вверх, – это и есть зачаток шестого чувства, зачаток души. И потому достижение самого последнего, крайнего, низкого эгоизма и является условием зарождения души и связи с Высшим миром.

Каббала нам объясняет, как развиваются люди: сначала в человеке возникают только эгоистически малые желания (телесные), потом – стремление к богатству, стремление к власти, к славе и затем – к знаниям. И это определяет всю историю человечества: развитие каждого человека, развитие общественных формаций и так далее – до нашего нынешнего состояния.

И сейчас, в нашем сегодняшнем состоянии – абсолютно депрессивном и безысходном – человек начинает задаваться вопросом: «Где же выход из этой безысходности?» Разрушается семья, разрушается государственность, – мы теряем ощущение почвы под ногами, и это только начало процесса. Здесь и возникает вот эта точка в сердце, зачаток души каждого.

Именно в это время раскрывается каббала, которая предназначена как раз для того, чтобы эту точку развить. Точка в сердце является дополнительным сенсором, еще одним органом чувств, но в нем мы начинаем ощущать следующий, более высокий уровень существования, из которого прорвался к нам Высший свет и создал наш мир. Вот на этот более высокий уровень, туда, к Высшей энергии, к Высшему свету мы и можем подняться, развивая свою точку в сердце. Об этом и говорит каббала.

Наталья Войтулевич: То есть, получается, срабатывает закон сохранения энергии?

Да, мы возвращаемся на тот уровень – до нашей материализации – на котором мы, в принципе, существовали. Только теперь мы должны пройти весь этот путь в обратном направлении – подняться на тот же уровень. Но сейчас мы, если можно так сказать, в выигрыше: в изначальном состоянии мы были совершенны, но не осознавали этого – нам не с чем было сравнивать. Теперь же мы поднимаемся к этому состоянию сознательно, по собственному желанию, своими усилиями. И поэтому мы существуем уже как самостоятельные, как бы создавшие сами себя, творения, а не являющиеся точкой, возникшей из ничего.

Елена Яралова – ведущая передачи «Женская территория» на телеканале «Израиль плюс», актриса театра: Скажите, пожалуйста, если я правильно поняла, эта точка равновесия существовала до начала?

Да, но тогда мы существовали как зародыш. Но насчет времени и пространства – это совсем особая, отдельная тема. Если все же говорить в рамках времени, то мы существовали на духовном уровне, а потом провалились на материальный уровень, чтобы сейчас из него подняться вновь на духовный, но своими собственными усилиями, своим осознанием, то есть строя самих себя. Мы как бы являемся создателями самих себя. Мы используем свои силы и свойства, но теперь мы их в себе ощущаем, осознаем и сами, благодаря своему пониманию и сознанию, строим себя, как вечные, совершенные существа. Из нашего сегодняшнего, противоположного духовному состояния мы возвращаемся на тот уровень, на котором существовали раньше. Тогда мы существовали, как капля семени, как зародыш в матери, а теперь возвращаемся, как самостоятельные, взрослые во всех отношениях существа.

Елена Яралова: Ломать – не строить, правильно? Если мы начали ломать, грубо говоря, со времен Вавилона свое отношение ко всему, происходящему…

Мы не начали ломать, мы просто пошли по определенному пути. Вавилон – это время перелома. С одной стороны, была маленькая цивилизация, в которой вспыхнул и начал развиваться эгоизм. Люди стали строить Вавилонскую башню – как бы олицетворение своего возросшего эгоизма. Аллегорически – они захотели стать равными Творцу. А, с другой стороны, был Авраам, который нашел другой путь к Творцу – науку каббала.

Авраам тоже был один из них – из вавилонян. Тогда не было еще разделения на народы. Евреи, в принципе, по своим генам – те же древние персы. И сейчас еще в Иране и Ираке существуют потомки этих древних народов, с которыми мы одинаковы по генетическим параметрам.

Так вот, Авраам нашел решение – каббалу. Об этом рассказывается в «Мидраш Раба» – книге, написанной в то время. Он изложил свою теорию в «Сэфер Ецира» («Книга Создания»). Но люди не пошли по пути, предложенному Авраамом, потому что он трудный. И единственное, что смог сделать Авраам, – создать маленькую группу каббалистов, которые жили и занимались в нескольких его шатрах. Эта группа стала началом еврейского народа. А, в принципе, это те же самые вавилоняне.

Не принявшие путь Авраама продолжили идти по пути развития эгоизма. Они разбрелись по земле, потому что уже не могли ужиться друг с другом. Эгоизм отталкивал их друг от друга.

Почему? Потому что наш мир – это только энергетическое поле. Нам кажется, что материальные тела действуют самостоятельно, на самом деле ими движут силы притяжения или отталкивания. Подобно тому, как по законам физики электростатические или магнитные силы воздействуют на различные предметы, помещенные в их поле, так и мы, являясь объектами, находящимися в духовном поле, перемещаемся, встречаемся, действуем согласно нашим внутренним свойствам.

Итак, люди по мере роста эгоизма начали отдаляться друг от друга, и, как следствие этого, расселились по всей земле. Обо всем этом – что произойдет с тех времен и до наших дней – было очень красиво написано еще в то время, и так все и произошло.

Елена Яралова: Сколько же нужно времени, чтобы исправить это?

Все произойдет очень быстро. Потому что это зависит от осознания. Когда эгоизм развивается на самом низком – животном уровне, понимание приходит медленно, через войны, катаклизмы и прочее. Потому что все должно проявиться в материи – только тогда мы сможем осознать происходящее и понять, что же нам делать. Но представляете, сколько нас надо бить, прежде чем придет понимание!

А сейчас, когда процесс осознания уже начался, когда мы получили уже достаточное количество ударов, и к человеку из точки в сердце приходит ощущение безысходности, понимание, что он находится в безвыходном положении, – сейчас уже легче. Сегодня человек поднимается в своем развитии с того низкого материального уровня, когда природа била его палкой, а он не понимал, почему. Человек уже начинает многое осознавать, то есть, мыслительные процессы уже начинают двигать нас вперед. Поэтому каббала говорит о том, что исправление – дело максимум нескольких десятилетий, ближайших 20-30-ти лет.

Борис Элькон – директор ассоциации «Совет цивилизации»: Я, когда слушал сейчас Ваши ответы, у меня возникло ощущение, что Вы отвечаете больше на вопрос «как?», в какой-то мере на вопрос «что?». Может быть, у Вас есть возможность ответить на вопрос: зачем все это, зачем запущен этот круг, зачем надо это проходить? Какова цель? И вообще, зачем нужно было запускать этот процесс?

Смысл творения заключается в том, чтобы сотворить из ничего нечто, существующее самостоятельно, сознательно, на самом высоком уровне развития. Но как представить себе, что единственно существующая разумная сила (еще до начала материального развития, до нашей природы – просто сила) создает нечто себе подобное, и в то же время, самостоятельное. Как такое может быть?

Ведь «себе подобное», означает – обладающее теми же свойствами, и тогда происходит полное аннулирование этого создания внутри Высшей силы. Если создать его противоположным этой Высшей силе (а мы знаем, что Высшая сила совершенна) значит, создание будет абсолютно несовершенным. Как же сделать его одновременно и совершенным и существующим самостоятельно?

Вот в этом заключается, так называемая, проблема Творца в творении. Это вопрос не философский, он решается при помощи двух сил: отдачи и получения – альтруизма и эгоизма. Духовная сила альтруистична. И мы видим, что вся природа (даже нашего мира), кроме человека, альтруистична. Наш организм тоже устроен альтруистически: каждая его клетка, каждый орган взаимодействуют друг с другом и работают исключительно на поддержание общей работы всего организма. Все в природе взаимосвязано и альтруистично. Мы только этого не видим, потому что мы – эгоисты и не можем разглядеть эту гармонию.

Так как сделать исправление? Это решается с помощью такой «петли»: нужно как бы совместить начальные свойства, заложенные в человеке (и эгоизм, и альтруизм), удалить его от влияния Творца (в скрытии Творца), что называется «спустить его в наш мир» и создать ему такие условия, чтобы он начал осознавать выгоду альтруизма по сравнению с эгоизмом. То есть подталкивать его к выбору альтруизма, но так, чтобы между альтруизмом и эгоизмом все-таки была свобода воли человека, которой изначально, до падения в наш мир, у творения нет.

Потому что, если из Творца исходит и положительная, и отрицательная силы, то где же тут вообще третий – человек? А он возникает между ними, на их стыке – «средней линии», как нечто рождающееся и самовоспроизводящееся. То есть человек сам себя строит из этих двух сил – положительной и отрицательной, эгоизма и альтруизма, получения и отдачи, исходящих от Творца.

Теперь возникает, может быть, еще более тонкий вопрос: откуда он берет эти знания, понимание, технику, программу своего развития?

Борис Элькон: Как раз этот вопрос меня волнует. Не следует ли из того, что Вы сейчас сказали, что Творцу нужен этот виток?

Конечно, нужен.

Борис Элькон: Значит, раз Ему нужен этот виток, Он хочет взять это в себя. Значит, Он запускает этот виток, для того чтобы обогатить Себя, значит Он – не идеальное существо, а тоже находится в эволюции?

Вы спрашиваете точно как по хрестоматии – такие нормальные, здоровые, красивые вопросы. То, что на самом деле спрашивают все. Эти вопросы записаны еще в древних каббалистических сочинениях, «Мидрашах», потому что обычный, реально, логически мыслящий человек их и задает.

Так вот, мы рассуждаем с точки зрения эгоизма, что Творцу это надо. Но, если бы мы рассуждали с точки зрения альтруизма, исходя из того, что природа – любящая, ее свойство – отдавать, то мы бы пришли к выводу, что именно это свойство отдавать и вынуждает природу создать того, кому можно было бы отдавать. То есть, это свойство доброго творить добро. Любящий желает отдавать.

Борис Элькон: Тогда получается отдача ради отдачи. Это не высшая степень альтруизма. Альтруизм – это брать, чтобы давать.

Это в человеке. Потому что в нем существует свойство получать, а в Творце этого свойства нет.

Борис Элькон: Значит, для Творца – давать, чтобы давать, а для человека – брать, чтобы давать. Правильно?

Творец – это просто свойство отдачи. «Давать, чтобы давать» – это уже человек. В нем, в человеке, есть две стадии: первая – отдавать ради отдачи, а вторая – получать ради отдачи, и это уже действительно самая высшая ступень.

Песах Амнуэль – писатель фантаст, доктор наук, астрофизик: Если в течение многих тысячелетий человечество стремилось к этому наинизшему положению равновесия, вопрос в том – удастся ли достаточно быстро вывести маятник, который двигался вниз, и направить его вверх с помощью изменения осознания себя?

Вы задаете очень сложный вопрос. Я, как каббалист, могу говорить только о том, что уже произошло. А то, что еще не произошло, оно описано, но еще не реализовалось в материи. Почему существуют тут некоторые сомнения? Потому что реализация написанного в книгах зависит от нас, от нашего поведения.

Мы всегда находимся между настоящим состоянием и последующим. Обязательно будет следующее состояние, и оно уже сформировано, и оно уже существует, потому что в нас существуют духовные гены, которые точно формируют все эти вехи, по которым мы должны идти вперед. Но проблема в том, какой путь выбрать, чтобы пройти эти ступени. Или добрый путь, когда осознание добра и зла, правды и лжи позволяет человеку быстро решить, как поступить и правильно, быстро, легко и приятно двигаться вперед. Или, когда человек упирается, не хочет включать в себе осознание «правда-ложь», когда он против анализа «наслаждение и наказание», тогда он вынужден терпеть много ударов. В таком случае у него возникает еще и «затмение» – он не в состоянии воспринимать правильно смысл происходящего и этим удлиняет себе путь.

Так вот, каким образом мы будем проходить состояния с одной ступени на другую – неизвестно, так как это наш выбор. Но то, что мы вынуждены будем их пройти и прийти к Цели, – это изначально решено. То есть природа все равно приведет нас к равновесию с собой. Но как мы его достигнем – самостоятельно, осознанно или под влиянием больших страданий – неизвестно.

Песах Амнуэль: Вы все время говорите: «мы, человечество, люди» и так далее. Но человечество насчитывает сейчас шесть с половиной миллиардов самых разных особей: это и китайцы, и южноамериканцы, и африканцы и так далее. А если мы приведем к состоянию равновесия с природой, допустим, только несколько миллионов человек?

Сколько людей надо привести к осознанию, чтобы двигать все человечество? Есть четкие цифры – один процент.

Песах Амнуэль: Допустим, что это зависит только от евреев, и если евреи сами себя приведут в это состояние, то остальные как-то подтянутся?

Да.

Песах Амнуэль: Не означает ли это, что, прежде всего, все ваши усилия надо направить на евреев, на Израиль, а не на все остальные народы?

Абсолютно точно! Книга «Зоар» утверждает это. Да, именно евреи во всем виноваты. Если они себя уравновесят, то тогда все автоматически уравновесятся. Потому что это исходит еще из того вавилонского корня. И, кстати говоря, природой определено, что примерно в десяти процентах человечества уже заложены альтруистические свойства. То есть, нам надо только установить это равновесие среди нас.

Песах Амнуэль: Тогда все эти международные конгрессы, все эти встречи в которых вы участвуете – они, в общем-то, бесполезны?

Они только для того, чтобы потом можно было прийти сюда, в Израиль, и здесь начать работать с евреями. Или за границей с евреями, в первую очередь, и с теми из других народов, которые стремятся к исправлению. Если у них проявляется та же точка в сердце, то они присоединяются и являются тоже ответственными за свое исправление.

Песах Амнуэль: Могут ли другие народы прийти к этому осознанию раньше евреев и «надавить» на евреев, чтобы те пришли к этому осознанию?

Народы – нет, но отдельные личности – да. И у нас были Учителя – выдающиеся каббалисты, которые не были евреями. Рабби Акива – это наш великий Учитель. Центральная улица в Бней-Браке названа его именем. Он не был евреем. Так что, это не имеет значения. И сегодня у нас в группах занимаются представители самых разных национальностей: русские, турки, немцы, греки…

Но, говоря о массе, мы говорим о тех, кто являются потомками той каббалистической группы, созданной Авраамом, которая называется сегодня еврейским народом. Это не народ, это всего лишь группа из Древнего Вавилона, которая откололась и пошла по другому пути.

Наталья Войтулевич: я знаю, что существует еще одна школа – рава Берга.

Их много существует на самом деле.

Наталья Войтулевич: Но в Израиле это еще одна из самых известных школ. Они что – изучают другую каббалу? Почему вы не можете прийти в равновесие с ними и вместе изучать каббалу? Если есть общее стремление к равновесию, я думаю, что и у них есть это стремление к гармонии и пониманию мира.

Я понимаю, что Вы имеете в виду. Но я вам объясню, в чем дело. Каббалу можно изучать только по первоисточникам. Потому что смысл изучения заключается в том, что я изучаю свое высшее состояние. Я читаю в книге о себе, но находящемся на более высоком духовном уровне – там, где обычные люди находятся до рождения или после смерти. Я изучаю этот уровень. Если я стремлюсь к нему, если я его понимаю, если я хочу ему соответствовать, если я хочу его почувствовать, я уже притягиваю оттуда на себя высшую энергию. Я втягиваю, поднимаю себя на этот уровень. Поэтому очень важно, какую книгу я изучаю, действительно ли она говорит о духовном уровне – обо мне на более высокой ступени.

В этом заключается так называемая сила Торы. Сказано: «Свет, который в ней, возвращает к источнику». В этом и заключается сила. Изучая себя же, только на другом, высшем уровне, вы оттуда притягиваете на себя Высший свет, который вас наполняет, он на вас оттуда светит. В этом все чудо изучения каббалы: она начинает тебя поднимать, ты начинаешь себя развивать, подтягиваться на более высокую ступень.

Так вот, вся разница между нами и другими, грубо говоря, в том, что они не изучают первоисточники, а изучают только то, что написано ими самими. Это самое главное отличие.

Вы можете возразить: «Но в Израиле есть много групп, которые изучают первоисточники. А они? Правы они или нет?» С ними, я бы сказал, уже можно соотноситься и работать. Потому что самое главное – это первоисточники, то есть то, что написали каббалисты, которые были на Высшем уровне. Они рассказывают о нем, и ты это учишь.

Я написал 30 книг по каббале на русском языке, но мы никогда их не изучаем. Они написаны для того, чтобы люди могли только ознакомиться с каббалой. А после этого, если человек приходит к нам учиться, он здесь моих книг не видит. Мы изучаем здесь «Зоар», все книги Ари, книги Бааль Сулама, но ни в коем случае не мои.

Мы это делаем только на наших самых предварительных курсах. В Тель-Авиве у нас есть отделение «Некуда ше ба-Лев» («Точка в сердце»), куда приходят люди «с улицы». Они не могут сразу открыть первоисточник и начинать изучать. Мои ученики приготовили первые десять ознакомительных лекций и читают их, не глядя в первоисточники. Но после этих десяти занятий сразу же начинают изучать первоисточники. Иначе они не поднимутся, не будут себя духовно развивать. В этом наше основное отличие от института Берга.

Клим Каменько – актер театра «Гешер»: Я тоже хочу задать, наверное, хрестоматийный вопрос. Идея духовного изменения и духовного совершенства – это великая идея, безусловно. Но эта идея, видимо, не может завладеть массами так же просто, как какая-нибудь другая идея, для которой достаточно надеть красный галстук. Там сразу миллионы оденут – «в теме» они или «не в теме», и будет массовость, флаги и прочее. Здесь же, в каббале, предельно индивидуальный подход, да? Задача индивидуального изменения?

И да, и нет. Потому что реализация происходит через общество.

Клим Каменько: Вот! Мой вопрос касается общества. Мы видим, что параллельно идут два процесса. Есть какое-то меньшинство, которое действительно для себя открывает, поднимает важные вопросы и выходит на путь каббалы. Но параллельно с этим существует огромное количество, просто море людей, которые натурально звереют. Сегодня происходят такие ужасные события (я говорю о глубинках Африки, Азии), которые были просто невозможны даже 100 лет назад. Насколько можно считать идею внедрения каббалы в массы не утопической, когда это «море» оставляет все меньше места для суши?

Дело в том, что с одной стороны, мы видим, эгоизм человечества развивается и ему, вроде бы, нет конца. А с другой стороны, этот эгоизм начинает убеждаться, что он сам себе могильщик. Потому что, если у меня существует желание, и я хочу его наполнить, то как только я его наполняю, желание сразу же пропадает под воздействием наслаждения. И я уже не испытываю никакого удовольствия. Я сажусь кушать, делаю пару глотков, и все – уже нет у меня того наслаждения, которое было. И так со всем, что у нас есть в жизни.

Не надо нам эту Африку где-то в глубине искать. Человек, который живет в Европе или в Америке, более несчастный. У него вроде бы все есть, и в то же время ничего нет. Потому что прямое попадание наслаждения в желание аннулирует, нейтрализует желание, и ты не чувствуешь, что получаешь. Ты работаешь десять лет, чего-то достигаешь, приобретаешь, а через неделю ты уже не ощущаешь удовлетворения от того, что приобрел. Снова должен бежать дальше и дальше, и дальше.

То есть, в итоге, развивающийся эгоизм убеждает человека в том, что он ненаполняем, что он не доставляет наслаждение. Тогда зачем вообще желать? Вы посмотрите сегодня на молодежь – она уходит в наркотики. Молодой человек уже понимает: «Нет смысла чего-то желать в этой жизни. Незачем бежать. Удовлетворения, наполнения все равно не получишь!» Молодежь уже понимает это заранее.

Поэтому у эгоизма – у его развития – есть предел. И тогда возникает в человеке точка в сердце, которая тянет его куда-то, он еще только не знает куда. У него уже есть какой-то проблеск, догадка, что где-то возможно наполнение другого типа, другого вида. Естественно, он об этом думает эгоистически, это еще не альтруизм. Но все-таки это уже какое-то движение души, и оно пробуждается сегодня в миллионах.

И потому именно такое мощное развитие эгоизма – ярого, низменного – нас радует. Потому что оно быстро покажет человечеству при всем том имеющемся сейчас изобилии, насколько это все пустое. И пробудится точка в сердце.

Клим Каменько: Но ведь мы не можем ждать, нам грозит просто уничтожение!

А это уже зависит от распространения каббалы, от нашего исправления, от скорости восприятия именно евреями своей миссии, богоизбранности относительно других народов.

Клим Каменько: Ну, мы, по крайней мере, задаем себе эти вопросы. А, наверное, 95 процентов населения не способно сформулировать такой вопрос.

Да, остальные, может быть, не задаются этими вопросами. Они, по сравнению с нами, еще не находятся в духовно-развитом состоянии. Но от них этого и не требуется. От нас – да!

Клим Каменько: Когда мы говорим об Адаме – о мировой душе, то мы, в первую очередь, имеем в виду еврейскую часть населения?

В первую очередь – да. Мы имеем в виду ту еврейскую часть, которая обязана соединиться между собой и таким образом дать возможность соединиться всем остальным. Это не может быть иначе, к сожалению.

Эли Люксембург (писатель): Своей биографией я во многом обязан лично Вам, поэтому мое почтение к Вам не имеет границ. И мне кажется, что как писатель, с высоты нашего знакомства, я имею право задать Вам очень личный вопрос. Но для начала я хочу рассказать одну притчу. Она меня приблизит к тому вопросу, который я хотел бы задать.

Однажды к Бааль Шем Тову пришли два хасида, и он послал их в отдаленную деревню с поручением передать одному еврею некую сумму денег и какие-то вещи. Они поехали, нашли этого еврея, все передали. А когда вернулись, с удивлением спрашивают: «Ребе, этот человек как две капли воды похож на вас! Кто это такой, к кому вы нас послали?» Он отвечает: «Это мой брат-близнец. Его знания в Каббале и в Торе безмерны. Дело в том, что я наказан славой, а он, находясь в уединении, занимаясь Торой и Каббалой, проник на такие высоты, до которых мне еще далеко-далеко».

Вот теперь мой вопрос: занимаясь десятилетиями каббалой, поднимаясь все дальше и дальше на духовные высоты и получая от этого невероятное наслаждение, когда каббалист может сказать себе: «Все, теперь я имею право преподавать и вести за собой массы»?

У меня есть некоторые мысли по этому поводу. Первая моя догадка такова: в какой-то момент голос свыше говорит каббалисту: «Вот теперь оставь свои занятия и начинай нести свет народам, так сказать, стань пророком в своем отечестве». А вторая догадка: что все-таки, преподавание массам не позволяет каббалисту остановиться на каком-то месте, – он растет вместе с людьми, которым преподает.
Верны ли мои догадки?

Когда умер мой Учитель, я не думал, что должен буду заниматься распространением, я ничего не писал. К тому времени мною были написаны три маленькие книжки. Но они были изданы в 83-м году еще при жизни Рава. И я считал, что на этом, в принципе, я свою миссию закончил.

Но, так оказалось, что меня, с одной стороны, вынудили начать преподавать. А, с другой стороны, я все-таки думаю, что он меня все время к этому готовил.

Хорошего в этом, конечно, немного. Когда каббалист занимается внутри себя и один, он развивается намного больше, несомненно. Да мы и не знаем в истории ни одного каббалиста, который получал бы наслаждение от того, что перед ним находятся большие аудитории людей. Всегда его каким-то образом «сверху» пинают, бьют, стыдят. В том, что каббалист преподает, нет ничего, что позволило бы ему гордиться или как-то осознавать свою важность. Это просто его задание, миссия.

Наталья Войтулевич: Если все произойдет, как Вы говорите, то когда – через 30, 50, 100 лет?

Нет, я надеюсь, что в течение ближайших нескольких лет мы увидим все перемены. Еще пять лет назад ни в России, ни в Америке – нигде серьезно каббалу не воспринимали. В Европе вообще об этом говорить было бесполезно.

Сегодня уже все иначе. Каббала становится признанной наукой, ее преподают во многих университетах мира. Люди начинают понимать, что это наука о природе, о мироздании, только в более общем восприятии, не ограниченном нашими пятью органами чувств. На эту тему пишутся научные труды, нас очень серьезно воспринимают. Можно быть каббалистом и одновременно психологом, философом, математиком, физиком – это все воспринимается вместе.

Мир за это время сильно изменился. И мы сегодня обнаруживаем, что в каждом месте есть кружки по изучению каббалы. Она востребована, потому что человек начинает чувствовать, что здесь он сможет себя наполнить. Он не понимает еще как, но это уже есть. И это только начало. Но если такие перемены произошли здесь, в Израиле, то это дает основание полагать, что процесс пошел уже во всем мире.

Наталья Войтулевич: Если исправление произойдет, как Вы говорите, через какое-то наукой установленное, определенное количество лет, то, что потом? Человечество не может остановиться в своем развитии, в своем совершенствовании, и куда идти дальше? Чем мы будем жить дальше, чем будут заниматься наши дети? Я – к тому, что есть конечная цель каббалы – привести человечество к полному исправлению. А что дальше должно случиться?

Наше развитие происходит от ощущений страданий, ненаполненности, ненасыщения… Почему мы двигаемся вперед? Потому что мы не удовлетворены. В каждый момент времени я нахожусь в определенном состоянии: если оно хорошее, я не двигаюсь, если оно плохое, то ощущение плохого заставляет меня двигаться вперед. Так что, развитие – оно не от хорошего. Оно происходит по закону «отрицания отрицания». И это не развитие, это постоянная погоня зайца за морковкой, притом, что он не достигает этой морковки.

Если же мы выйдем на уровень, когда будем двигаться от совершенного к еще более совершенному, в этом действительно преграды нет. Тогда возникает совершенно другой объем желаний. Это как в любви, когда нет преграды, потому что место ощущения наслаждения и объект наслаждения – они не вместе (как при эгоистическом наполнении), они находятся в двух объектах: я его люблю, а наслаждение от того, что я его наслаждаю, – во мне. И тогда движение получается вечным, бесконечным, совершенным и возможным к непрерывному росту.

Духовное непосредственно связано с человеческой психологией: это то, что человек переживает внутри себя. Поэтому нельзя даже задаваться таким вопросом: «А что будет потом?» Будет непрерывный рост ощущения изобилия, счастья. Движение в духовном происходит не от страданий ненаполненности, а от страданий любви. То есть, могу ли я еще больше развить это свое чувство. Это развитие во всем положительное: и то, что его развивает, и его цель, результат.

Борис Элькон: Человек живет, по сути дела, как бы в двух проявленных мирах, в двух средах: в среде природной, создание которой как бы не зависело напрямую от него, создавалось параллельно с ним, и даже в каком-то смысле он – часть этой природы, и в среде социальной, которая полностью создавалась разумом и чувствами человека, и полностью зависит от него. Так вот, если коснуться этой социальной среды: можно ли не просто распространять знания каббалы и приводить к каббале других людей, а на базе этих знаний начать активно менять социум, перестраивать его?

До нашего времени или, проще говоря, до меня, все каббалисты были особыми личностями, с особым объемом, формой, формулой души, ее корнем. И они все существовали для того, чтобы развивать каббалу теоретически: Авраам написал «Книгу Создания», Моше – Пятикнижие, рабби Шимон – книгу «Зоар», Ари – всю современную каббалу. Бааль Сулам адаптировал ее к нашему времени. Мой Учитель, Рабаш, взял все, что мог, от своего отца и начал прописывать каббалу уже для реализации в группе людей, то есть в маленьком социуме.

Я все же воспитался у него, как каббалист прошлого вида. То есть я, конечно, не могу сравнивать себя с ними – со всеми этими великанами, но все-таки он со мной занимался индивидуально. И все, что я получил от него – это индивидуально. А то, что сегодня происходит, к чему вообще вынудили обстоятельства – это уже приложение каббалы к построению группы или маленького социума – общества будущего. Поэтому сегодня то, что делает каббалист, выглядит совсем по-другому, по сравнению с тем, чем каббалисты занимались раньше, как они творили.

Сегодня мы разрабатываем практическую каббалу, то есть опробуем ее на себе в нашей группе. Мы используем все каббалистические источники и, как в лаборатории, применяем их на группе, проводя все те лабораторные исследования, которые они нам прописали делать. И на себе же их испытываем и обрабатываем, а результаты преподносим в наших книгах.

Что мы, в принципе, делаем? На эту тему у Бааль Сулама есть книга «Дор Ахарон» – «Последнее поколение», там это все описано. Мы занимаемся практическим приложением каббалы для построения человеческого общества, основанного по-другому: на человеческом желании насладиться, но только не для себя, а ради других, как клетка в нашем теле. Иного общества в природе быть не может. Мы существуем сейчас как огромная раковая опухоль.

Вы сказали, что мы сами создаем этот социум вокруг себя. Мы его создаем, исходя из наших внутренних свойств, которые в нас постоянно возбуждаются. А они заданы в нас природой.

Борис Элькон: Верно. Но мы ведь пришли, когда уже многое было создано – до нас не только Адам и Ева были, и мы вынуждены в этом существовать…

Так это мы же сами и создали, будучи в прошлых своих воплощениях.

Борис Элькон: Совершенно верно. Неважно, что мы сами делали в других кругооборотах жизни. Важно другое. Те, кто управляют сегодня социумом, не знают многого, что должны были бы знать.

Они не управляют обществом.

Борис Элькон: Хорошо, им кажется, что они управляют. Тем не менее, они на него влияют.

Нет. На самом деле обществом управляют совершенно другие законы. А они – просто марионетки. Нам только кажется, что таким образом – пирамидально – устроено общество.

Борис Элькон: Понимаете, есть некое болото. То, что вы делаете, вы как бы выходите из болота и начинаете на его берегу строить нечто совершенно другое, что высушивает болото. Мой вопрос такой: способны ли вы пойти в болото и работать в болоте по своим принципам?

Нет. Потому что там люди, у которых не существует точки в сердце. Я не могу с ними разговаривать, мне нечего им сказать.

Борис Элькон: То есть работать в этой среде вы отказываетесь?

А не к кому обратиться: в этой среде пока есть только одно – эгоистическое свойство. А если нет еще хотя бы зачатка альтруистического свойства, второй природы, то не с кем говорить.

Борис Элькон: А может так получиться, что вы высушите болото и построите прекрасную вещь, но воды не будет, все будет сухо. Может быть, надо идти в болото и там чистить?

Мы отстаем в распространении каббалы относительно той скорости, с которой развивается мир. Сегодня в мире уже есть огромная потребность в том, чтобы найти выход: разочарование, разрушение семьи, государственных, культурных, экономических, каких угодно, связей. Человечество находится в состоянии, когда оно, в принципе, внутренне желало бы увидеть, ощутить, понять ту структуру, которая его держит на самом деле. Только мы еще не способны этого преподнести. Виноваты мы. Мы запаздываем.

Ирина Маулер – композитор, бард, поэтесса, член Союза писателей Москвы: От Вас я узнала, что каббалист должен на базе пяти известных органов чувств развить в себе шестой орган чувств. Только тогда он сможет приблизиться к Творцу и отдать людям больше, чем может. Однако есть целый ряд профессий, которые существуют только благодаря шестому чувству: это композиторы, поэты и, наконец, специалисты по дистанционному видению. Они работают на этом шестом чувстве. Можно ли их способности как-то связать с каббалой?

Нет. Здесь разное определение шестого органа чувств. То, о чем вы говорите, – просто повышенная восприимчивость человека. Есть люди, которые могут видеть или ощущать и сквозь стену, и с закрытыми глазами различать цвета, чувствовать, что происходит на расстоянии. Говорится о повышенной чувствительности, но не о шестом органе чувств.

У нас есть пять органов чувств. Все, что мы ощущаем с их помощью, в итоге, создает нам картину нашего мира. Что значит «наш мир»? То, что я ощущаю внутри себя, – это изображение, как на экране, на задней стороне головного мозга, полученное от зрения, слуха, обоняния, осязания и тактильных ощущений. Если бы у меня были другие пять органов чувств, я бы ощущал общую картину совершенно иной. Какой? Да какой угодно. Все зависит только от моих органов чувств.

Что существует вне меня? Я этого не знаю. Я знаю только, что таким образом реагирую на что-то, что-то воспринимаю, а что – не понимаю. Это только моя реакция, а не то, что существует вне меня на самом деле.

Так вот, шестой орган чувств дает возможность ощутить то, что на самом деле находится вне меня. Потому что он создан не из моей материи, он – из другого измерения. Если я начинаю его развивать, я ощущаю совершенно иной мир, не этот, сегодняшний, воспринимаемый в пяти органах, а другой – воспринимаемый в шестом.

Если мы говорим о композиторах, поэтах и других творческих людях, мы говорим просто об их особых возможностях, но внутри пяти органов чувств. А шестой – он совершенно иной.

Ирина Маулер: А разве каббалист – не тот человек, который обладает особыми возможностями?

Каббалист – это не тот, кто обладает особыми возможностями по сравнению с остальными людьми. Это тот, кто может воспринимать мир в ином разрезе, то есть в ином свойстве.

Дмитрий Радышевский – политолог, руководитель Иерусалимского Саммита: Когда наш народ возглавляли великие каббалисты, духовные вожди, к примеру, Моше, они с помощью своих знаний трансформировали жизнь социума, они давали конкретные политические программы. Они были политиками и каббалистами. На нашу беду, каббалисты потеряли власть над обществом. Как нам вернуть каббалистов во власть? Наверное, есть две стратегии. Первая – продвигать каббалистов во власть, вторая – пытаться объяснить политикам, каковы духовные стратегии, или разрабатывать самим эти духовные стратегии и пытаться им объяснить. Есть политики очень широко мыслящие. Я хотел спросить, может быть, слишком мало времени осталось, чтобы просто изучать каббалу и расширять ваши группы? Может, нужно двигать в политику ваших учеников?

Жалко...

Дмитрий Радышевский: Значит, все вокруг будет рушиться, а мы в узком кругу будем заниматься каббалой?

Нет. Дело не в том, чтобы каббалисты пришли к руководству. Некем руководить! Должно быть соответствие между руководителями и обществом, чтобы они друг друга понимали.

Если бы вы мне предложили любую должность в правительстве, я с удовольствием взял бы только одну – министерство образования. Потому что у меня была бы возможность как-то влиять на общество, на воспитание. После того, как общество получит соответствующее воспитание, оно поймет, почему страдает, поймет свои задачи. Оно поймет, откуда все исходит: не Боженька какой-то там с небес на него давит, не Арафат или кто-то еще другой, а законы природы – Общий Закон мироздания, от которого никогда никуда не деться. Когда человеку это будет преподаваться, когда он это поймет, почувствует, что деваться некуда – как это чувствует тяжело больной, которому ты одновременно предложишь лекарство, тогда это будет, действительно, правильный подход. Если бы мы могли так сделать, было бы хорошее развитие.

И после этого не надо будет управлять никем. Надо будет только развивать общество.

Дмитрий Радышевский: Надо преподавать в школах каббалу, начинать с нее?

Да.

Ирина Маулер: Я хочу спросить у Вас, что такое творчество с точки зрения каббалы? Так как творческий человек получает наслаждение от чистой отдачи, а чистая отдача является альтруизмом, не является ли творчество и альтруизм одним и тем же?

Творчество – это максимально эгоистическое выражение самого себя.

Ирина Маулер: Но талант – это отдача!

Почему же это отдача? У человека огромнейший эгоизм – он хочет выразить то, что он ощущает, выплеснуть нам. Он это делает. Где вы видите в этом отдачу?

В каббале это считается третьим уровнем развития эгоизма, который находится между властью и славой, почетом. Это то, к чему стремятся все великие творческие личности. Я их ни в коем случае не умаляю, но выражение этих способностей является эгоистическим побуждением. Поэтому об альтруизме тут речи нет.

Наталья Войтулевич: Но ведь слова «Творец» и «творчество» одного корня…

Творец на иврите – это «Борэ». От слов «бо» (приди) и «рэ» (увидь). То есть приблизься к Нему и увидь Его. Видение – это самое большое, самое яркое, самое достоверное ощущение. То, что я получаю после того, как приближаюсь к духовному и вижу, то есть впитываю, постигаю его в глубине, называется «Творцом».

Творец – это не то, что существует где-то вне меня. Вне меня ничего не существует, пока я этого не постиг, не ощутил, то есть пока я не достиг Его же свойств. А иначе, как же я смогу Его ощутить? Только в мере подобия свойств. То есть «Творцом» называется исправленное свойство человека.

Александр Каневский: После этой беседы мы выйдем отсюда и вернемся в обычную израильскую жизнь. Сейчас у нас на севере бурные события. Нам нужно воевать сейчас, или как мы должны отвечать на эти выпады в сторону нашего народа? Вы сказали в начале беседы, что эти события как Вьетнам, и человек думающий поймет, а желающий понять будет искать ответ. Но человек, который не хочет искать ответ, может воспринять Вашу фразу как призыв, что не надо бороться?

С точки зрения каббалы – воевать необходимо. Мы знаем, что царь Давид сорок лет воевал. Воевать необходимо, потому что, если ты опустился на такой уровень, когда ты со своим эгоизмом так противостоишь другим эгоистическим силам, что возникает война, то ты обязан воевать, но одновременно с этим понимать, что исправить это можно только на более высоком уровне, на уровне тех сил, которые привели тебя к войне.

Никогда ничего не решает сама война. Посмотрите на всю историю – с кем бы это ни происходило, никогда война ничего не решала, а происходила только для того, чтобы дать человеку возможность обдумать и принять решение на более высоком уровне.

Мы думаем, что побеждаем, а на самом деле мы не побеждаем. Мы думаем, что через пару недель мы уйдем из Ливана, и все будет хорошо. Нет. Мы не сможем этого сделать. Силы природы постепенно добивают нас, доводя до осознания, кто мы и что обязаны делать. Никуда не уйти от этого.

Сейчас нам кажется, что мы с «Хизбаллой» разделаемся, а остальные – Саудовская Аравия, Египет, Иордания – все понимают, что с нами не справиться. Освободим Ливан, понемногу изолируем Сирию от Ирана (американцы с той стороны Сирии, мы – с этой), и все будет хорошо.

Ничего не получится. Законы природы должны привести нас к равновесию с ней, а не с нашими соседями. Все, что мы видим в нашем мире, – это следствия нисходящих Высших сил. Поэтому, война ничего не решит.

Роман Бронфман – известный политик, бывший член Кнессета: Исходя из Вашего личного опыта, природным альтруистам легче прийти в каббалу? И каббалисты, которые достигли совершенства, ведут себя потом как природные альтруисты?

Нет. В человеческой популяции есть, примерно, до десяти процентов людей, которые от природы альтруисты. Но они не те альтруисты, о которых говорит каббала, то есть ощущающие все мироздание, находящиеся на другом уровне развития. Это просто люди, такие же, как мы с вами, только с повышенным ощущением чужого горя. Причем, в очень узком разрезе.

Я нахожусь в связи с альтруистическими организациями мира. Их очень много. Есть такие, которые заботятся только об айсбергах: главное – чтобы они не растаяли, а все остальное неважно. Другие заботятся о пандах – только чтобы не исчезли. Третьи – о лесах, четвертые – о больных, пятые – о детях, и так далее. Только это их заботит, больше ничего.

То есть существует такое свойство в природе человека – повышенное ощущение недостатка, горя, ущербности в чем-то или в ком-то вне себя. И он не может спокойно существовать, он обязан это как-то уравновесить, загладить, и тогда ему будет хорошо. Вот такие люди и учреждают всевозможные организации. Но они не имеют никакого отношения к настоящему альтруизму, к духовному свойству отдачи и к каббале не приходят.

А к нам приходят, наоборот, самые отъявленные эгоисты, которые уже не знают, что с этим эгоизмом делать, куда от него деться. Все перепробовав в жизни, их уже ничего не тянет, и вдруг появляется надежда на наполнение, может быть, даже на спасение от пустоты.

Елена Яралова: А как в земной жизни проявляется духовный альтруизм? Тот высший духовный альтруизм, о котором Вы говорите?

Никак.

Елена Яралова: То есть его не существует?

Существует, но не в обычной жизни, а только на более высоком уровне, на который надо приподняться. Но это может каждый.

Елена Яралова: А где-нибудь это уже проявлялось? Было в истории человечества?

Да.

Елена Яралова: Приведите примеры, пожалуйста.

До разрушения Второго Храма.

Елена Яралова: Только тогда?

Тогда весь народ, все люди обладали альтруистическими свойствами. А после разрушения Храма – только каббалисты, то есть единицы, десятки людей в каждом поколении. И все.

Кстати, у нас в истории были и женщины-каббалистки…

Елена Яралова: Это было разрешено? Это же было тайное учение для единиц.

Пророчицы – это те же каббалистки. Были такие: Двора, Хульда, Лея и другие. Мужчины приходили к ним спрашивать совета и считали себя намного ниже этих женщин.

Живет себе женщина, такая же, как вы, и вдруг возникает в ней точка в сердце, зачаток души. Если она его развивает с помощью правильной учебы, то у нее развивается такой орган, в котором она ощущает следующее измерение – то, где она существует в своем духовном качестве. И тогда свое тело она уже воспринимает как рубашку, как нечто, не относящееся непосредственно к ней. Она начинает отождествлять себя с душой, потому что в ней ощущает большую интенсивность жизни, чем в теле, и, естественно, обращает на это больше внимания. Настолько, что, когда такой человек умирает, он не ощущает, что умирает.

Срезая ногти, вы плачете при этом? Нет. И хотя это растительная часть организма, но вам не больно. Почему? Ваш порог чувствительности на этом уровне уже не работает. Так же и у каббалиста, который поднялся на духовный уровень, – его порог чувствительности уже находится выше ощущений тела. Каббалист использует тело как посторонний инструмент.

Семен Винокур – известный израильский кинорежиссер и сценарист, ученик рава М. Лайтмана: В 1999 году рав Лайтман написал статью «Угроза уничтожения». Тогда на нас обрушилось просто сумасшедшее количество звонков: «Как вы можете такое писать, такое говорить?!» Сегодня я дал почитать эту статью своему другу по Академии кино. Он говорит: «Как такое могло быть? Он что, провидец?»

В той статье говорилось и о духовном, и о материальном: как в Ливан поставляется оружие, что делать с Сирией, какую роль играет Иран. И это было в 1999 году, когда еще только мечтали о выходе из ливанского кризиса.

Все отрицательное, что мы испытываем от остальных народов, государств, от природы (за один год по экологическим данным произошли огромные изменения, ухудшение по всем параметрам) – это только для того, чтобы вынудить нас измениться. Вот как это донести до людей, я пока не знаю.

Написано очень просто, что все народы мира принесут на своих плечах «Бней Исраэль» в Иерусалим. Если только в Иерусалим и только для строительства общего Храма, тогда так и будет. Мир не сможет правильно существовать, и мы не сможем в нем существовать как государство, как народ, без того, чтобы уравновесить наши свойства со свойствами высшей природы.

Елена Яралова: То есть свыше спущена волна.

Да, отрицательные свойства накапливаются и прорываются.

Александр Каневский: Чем хуже, тем лучше?

Ну, не стоит ждать.

Михаил Юдсон: В понимании, скажем так, людей с улицы, каббала – это некий гомеостазис, замкнутая система, развивающаяся внутри себя, не выходящая наружу и не пытающаяся влиять на окружающее. Дима Радышевский задал сегодня наиболее серьезный, практически важный и действительно разумный вопрос: вы будете пытаться что-то делать с внешним миром?

Дмитрий Радышевский: Допустим, сформировать направление для активной работы по трансформации социума и политической жизни в том числе, помимо распространения знаний о каббале, но на ее базе?

Откровенно говоря, я не знаю, как это делать. Я совершенно не знаком с государственными и общественными структурами, у меня нет с ними никакой связи. Я понимаю, что необходимо что-то предпринимать, но кроме распространения я ничего делать не могу. Я могу напечатать книг на несколько десятков тысяч долларов и «разбросать» их по стране. Есть люди, которые дают на это средства.

Михаил Юдсон: Так надо объединить средства.

Дело не в средствах. Дело в понимании, каким образом внести это знание в общество, в народ.

Дмитрий Радышевский: Великий каббалист Моше Рабейну создал ядро каббалистов, которые сформировали государственную политику – законы, государственную систему и так далее. Может быть, вы должны сформулировать наш альтернативный план: как должна выглядеть государственная система, социальная система в свете каббалы?

Это все уже прописано у Бааль Сулама. А дальше что?

Дмитрий Радышевский: И это применимо к современному миру?

Да, конечно.

Дмитрий Радышевский: Тогда надо пытаться сначала завоевать умы, объяснить всей интеллектуальной русскоязычной элите и потом идти как бы по расширяющимся кругам.

Ну, давайте создадим такую «могучую кучку» и будем действовать. Я согласен. Но знание, как объяснить, каким образом преподать народу – это самое важное. Этого у нас пока нет.

Рут Хиловский – актриса театра «Гешер»: За то время, пока шла беседа, у меня рождалось много вопросов в голове, на которые я хотела получить ответы. Но я думала: «Наверно кто-то задаст этот вопрос, и я через него услышу ответ». И собственно, ответы на все вопросы, которые у меня были, я получила.

И, слушая сегодня все то, что здесь говорилось, я думала: «А что я могу сделать для людей, которые живут рядом со мной, волнуются по поводу того, что происходит сейчас в Израиле, о своих детях, о том, как их защитить, когда загремит, завоет сирена, и нужно будет бежать в бомбоубежище? Что я могу сейчас сделать?» Я думала, что сегодня, на этой встрече я найду ответ на вопрос, как успокоить свое сердце в тот момент, когда произойдет нечто, к чему я, наверное, не буду готова.

И, в конечном итоге, среди всех этих вопросов и ума, который пытается все это охватить, я взываю и говорю: «Господи, а что мне со всем этим делать?» И получается, что единственное мое орудие – это лишь вера в Бога, который, когда мне станет совсем невыносимо (а мне должно когда-то стать совсем невыносимо), просто поможет мне.

Я вообще не понимаю, что такое «вера». В каббале такого понятия нет. Вера – это ощущение Творца. Ощущение! Что значит «я верю»? Вы верите каким-то своим фантазиям или тому, что вам сказали. Вы принимаете это как факт. Но поскольку вы в этом не убедились сами, вы называете это «верой». Так вот, в каббале такого нет.

Рут Хиловский: А что есть?

В каббале есть только четкое, достоверное ощущение.

Рут Хиловский: Когда я это узнаю?

Когда вы ощутите, вы узнаете.

Рут Хиловский: А что я должна сделать, чтобы это ощутить?

Единственное, что вы должны сделать, развить то маленькое чувство, которое у вас есть, чтобы в нем оказалась некоторая пустота, некоторая емкость, которая наполнится вот этим ощущением. Вы должны выйти на уровень соответствия Высшей силе.

Это как в радиоприемнике: я кручу ручку настройки и вырабатываю внутри радиоприемника ту же волну, которая находится вне его, и, таким образом, по закону подобия ловлю волну извне внутрь. У меня внутри должен быть генератор такой же волны. На этом принципе основано любое ощущение чего-то внешнего. Почему я слышу, вижу, ощущаю? Потому что внутри себя я генерирую какие-то свойства и улавливаю извне то, что соответствует этим свойствам. Вокруг меня существует еще огромный спектр всевозможных качеств, которые я внутри себя не улавливаю и потому не ощущаю всего, что происходит вне меня. Но если я смогу создать в себе подобные им свойства, тогда я их уловлю. Как в радиоприемнике – мне надо настроиться на нужную волну.

Вот этим и занимается каббала. Она говорит о том, что когда вы читаете правильную книгу, настраиваетесь на нее, то возникает связь между вашей внутренней точкой – стремлением к неизвестному, высшему, и тем, что описывается в книге об этом высшем. Вот эта связь постепенно развивает из вашей точки – сенсор, орган, который начинает, наконец-то, ощущать высшее. Возникает связь одного мира с другим.

Поэтому эта наука и называется «каббала» (получение) – наука получать настоящее, дополнительное, истинное ощущение всего мироздания.

Наталья Войтулевич: Был задан вопрос, чем занимается каббала, – не только исследованием Высшего мира, но и попыткой воссоздать его как бы в себе, да?

Она поднимает человека до ощущения всего мироздания.

Наталья Войтулевич: Она создает какие-то сенсорные способности для его восприятия…

Да. А больше ничего и не надо.

Наталья Войтулевич: Но ведь не только каббала занимается развитием этих чувств?

А вы по дороге увидите, что только она. Все остальные методики занимаются, наоборот, понижением эгоизма, его уничтожением: меньше кушай, меньше спи, меньше дыши, думай только об одном, уйди куда-то в уединение, занимайся четко определенными упражнениями, медитируй на что-то определенное. Все техники основаны на ограничении, на понижении человека, практически, до уровня нуля. Каббала наоборот говорит: ни в коем случае себя не ограничивай, твой эгоизм хорош, развивай его и дальше, будь настоящим, как можно большим эгоистом. Потому что именно внутри самого большого эгоизма начинает проявляться альтруистическое свойство, как ни странно. А когда ты его подавляешь, тебе кажется, что ты праведник, ты ничего не хочешь. На самом деле, весь эгоизм внутри тебя, ты его просто сжал. Техники совершенно противоположные.

Семен Винокур: Почему же все-таки народ Израиля так боится своей уникальности и избранности?

Потому что это накладывает обязательства. Это обязывает. Скажи кому-нибудь, что он особенный человек, и он обрадуется:

– Здорово! Значит, меня должны уважать?

– Нет. Твоя исключительность в том, что лишь ты способен спрыгнуть с утеса.

Отсюда понятно: все зависит от того, чем ты уникален. Каббала обязывает человека к работе и усилиям, а вдобавок ты говоришь ему:

– Весь мир зависит от тебя, ты отвечаешь за все. Где-то гремит взрыв – это, приятель, ты виноват.

– Я? Да причем тут я?

– Ты особенный. Это случилось из-за тебя, по твоей вине.

Ну и кому это надо? Вот если бы в мире все было хорошо, тогда пускай это зависит от меня. Но если все плохо... «Невиновен», – говорим мы с пафосом. И то верно, чего ты хочешь от человека? Однако в действительности расчет иной.

Знай, до начала творения был лишь высший,

Все собой заполняющий свет,

И не было свободного незаполненного пространства –

Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал.

И когда решил Он сотворить миры и создания,

их населяющие,

Этим раскрыв совершенство свое,

Что явилось причиной творения миров,

Сократил себя Он в точке центральной своей –

И сжался свет, и удалился,

Оставив свободное, ничем незаполненное пространство.

И равномерным было сжатие света

вокруг центральной точки,

Так, что место пустое форму окружности приобрело,

Поскольку таковым было сокращение света.

И вот, после сжатия этого

В центре заполненного светом пространства

Образовалась круглая пустота, лишь тогда

Появилось место, где могут создания и творения

существовать.

И вот протянулся от бесконечного света луч прямой,

Сверху вниз спустился внутрь пространства пустого того.

Протянулся, спускаясь по лучу, свет бесконечный вниз,

И в пространстве пустом том сотворил все

совершенно миры.

Прежде этих миров был Бесконечный,

В совершенстве настолько прекрасном своем,

Что нет сил у созданий постичь совершенство Его –

Ведь не может созданный разум достигнуть Его.

Ведь нет Ему места, границы и времени.

И лучом спустился свет

К мирам, в черном пространстве пустом находящимся.

И круг каждый от каждого мира

и близкие к свету – важны,

Пока не находим мир материи наш в точке центральной,

Внутри всех окружностей, в центре зияющей пустоты.

И так удален от Бесконечного – далее всех миров,

И потому материально так окончательно низок –

Ведь внутри окружностей всех находится он –

В самом центре зияющей пустоты…

(Ари, «Древо Жизни»)

Зарождение духовной жизни

Итак, после первого распространения света, когда уже были созданы все духовные миры, произошло еще одно излучение света, ниже уровня духовных миров, и была создана материя нашего мира. Еще не было ни места, ни времени, и невозможно сказать, когда это произошло. Этот момент стал точкой отсчета времени, и появилось понятие места.

С этого времени началось развитие материи в нашем мире. Как мы изучаем, материя развивалась миллиарды лет, пока 3-4 миллиарда лет назад не образовался Земной шар. Бааль Сулам пишет, что в течение 30 миллионов лет происходило то потепление, то охлаждение, пока не образовалась земная кора на сфере, состоящей из газов, произошло очередное охлаждение, и создались условия для материальной жизни – неживой, растительной, животной природы, а затем и человека, которые развились один за другим в течение миллионов лет.

Мы начинаем отсчет начала духовного развития человека с Адама Ришон. Это человек, живший на Земле, один из многих в цепи развития человечества, существовавшего и до него. Но его отличала одна особенность – в нем выявилась, пробудилась та точка, тот прорыв из духовного мира в наш мир, с которого началось образование нашей Вселенной. Он ощутил причину и первоисточник всей жизни на Земле. Из этого ощущения он начал раскрывать смысл и цель творения.

Существует книга «Разиэль а-Малах», авторство которой относят к Адаму Ришон. Он оставил после себя несколько поколений учеников, которым были знакомы силы, существующие выше этого мира, создавшие этот мир, действующие в нем и управляющие им.

А первым каббалистом мы считаем праотца Авраама. В чем же его особенность? Он был одним из жителей города Ур Касдим в Месопотамии – колыбели цивилизации. И он первым раскрыл силу, управляющую всем миром, назвал ее «природой», понял причинно-следственную систему управления и изложил все это очень кратко в «Сэфер Ецира» («Книге Создания»).

Сегодня нам известны и «Разиэль а-Малах», и «Сэфер Ецира», и другие письменные источники того времени, но изучать их очень непросто, так как написаны они на непривычном для нас языке. Но это истинные первоисточники, с которых началась наука каббала – наука о сотворении мира, о причине, следствии и цели его сотворения.

Вавилонская башня

Праотец Авраам жил в особый период, когда человеческий эгоизм начал расти и достиг такого прорыва, результатом которого стало начало строительства Вавилонской башни. Люди захотели достичь одного уровня с природой, чтобы управлять ею, управлять Творцом.

И с этого периода началось разобщение и разделение народов, которые до сих пор существовали как один единый народ. Люди почувствовали отчуждение, ненависть, и начали покидать этот город. Часть из них ушла на Восток, часть – в Европу, рассеялись и в других направлениях. Человечество разместилось по всему Земному шару.

Авраама отличало то, что он призывал не следовать слепо порыву эгоизма, проявившегося на тот момент. Взрыв эгоизма – это на пользу человека при условии, что он присоединит свой эгоизм к той искре, прорвавшейся свыше и находящейся в нем, создавшей нашу Вселенную и всю природу, и, таким образом, поднимется на более высокую ступень – туда, где находятся силы, создавшие нас. А это значит, выйдет из рамок нашего мира в духовное измерение.

Но Авраам сумел убедить лишь немногих из слушавших его. И, как написано в Мидраше «Бэрешит Раба», он сидел у своего шатра, приглашал всех прохожих и объяснял им цель творения и причину его создания. Только маленькая часть людей присоединилась к нему, и таким образом образовалась первая группа каббалистов, превратившаяся затем в целый народ, то есть большую группу людей, называвшую себя народом, хотя на самом деле народом она стала только после получения Торы.

Два пути развития

Со времен праотца Авраама существуют два направления, по которым развивалось человечество. Одно из них – это та группа каббалистов, целью которой было использование растущего в человеке эгоизма для духовного подъема. Эгоизм был средством для духовного роста.

Другая же часть человечества, разумеется, большая, развивалась естественным путем в соответствии с растущим эгоизмом – в культуре, в воспитании, в построении человеческого общества. И она разделилась на народы мира, которые существуют до настоящего времени.

Каббалисты по-прежнему остаются в очень небольшом количестве и считают, что развитие человечества должно было пойти совсем по другому пути, как говорил Авраам. Он хотел добиться этого, но не смог. Эта группа пережила египетское изгнание, выросла и достигла во внутренней работе такого состояния, что им удалось присоединить свой возросший эгоизм к духовной искре, создавшей этот мир. Как пишет Ари, эта искра создала все миры. Этой группе удалось соединиться с этой искрой и оставаться на духовном уровне.

Это произошло у горы Синай, и это называется получением Торы. Они смогли объединиться как один человек с одним сердцем, создав духовное кли, в котором проявилось духовное постижение, Высшая сила. В таком духовном постижении они жили несколько сотен лет. Когда же и они не справились со своим растущим эгоизмом (как и все остальное человечество), произошло разрушение Первого Храма, и они опустились с уровня, называемого «мохин де хая», на уровень «мохин де нешама» – уровень Второго Храма, перед которым было изгнание.

Тем не менее, они продолжали удерживаться на духовном уровне до следующего скачка в росте эгоизма, когда произошло разрушение единства духовного кли, и вместо братской любви, которой учил рабби Акива, между ними вспыхнула беспричинная ненависть, и произошло отчуждение. Это известная история о рабби Акиве и 24 тысячах его учеников, из которых он хотел воспитать пример общества будущего, но они упали с этого уровня.

Возникновение методики

И тогда в народе Израиля, в группе каббалистов, сумевших присоединить свой эгоизм к духовной искре и с его помощью постоянно продвигаться по духовной лестнице, исчезло это устремление. Остались лишь единицы, такие как рабби Шимон и его последователи, из поколения в поколение, скрыто и незаметно изучавшие науку каббала и соединявшиеся с Высшим.

Они написали об этом много книг, передававшихся из поколения в поколение. Они смогли развить систему, соответствующую каждому поколению, чтобы любой человек, стремящийся к духовному и желающий узнать, для чего он живет, что было до него, есть ли у него свобода выбора, может ли он достичь вечности и совершенства, имел подходящие книги.

Суть изгнания

В книге рабби Шимона (в книге «Зоар») написано, что два пути развития мира существуют до определенного периода – до конца XX-го века нашей эры. В конце XX-го века, а даже еще раньше, в конце XIX-го века, когда народ Израиля начал возвращаться в Землю Израиля, начался новый период. То есть с разрушения Храма и до наших дней весь период развития человечества, как написано, был предопределен.

Это период созревания той части человечества, которая развивается в соответствии с ростом эгоизма, и другой части, называемой «народом Израиля», которая после разрушения Второго Храма соединяется с другими народами. Как написано: «Ушел в изгнание народ Израиля, чтобы присоединить к себе другие души».

Произошло соединение душ народа Израиля с душами народов мира. Часть из них включилась в души народов мира, а часть душ народов мира соединилась с душами народа Израиля, со всеми знаниями, мыслями, опытом, внутренним содержанием. Мы не знаем точно, как работает это смешение. Цели, опыт, свойства народов мира вошли в сынов Израиля. И в этом суть изгнания.

Начало нового периода

Весь этот процесс продолжался 2000 лет. В книге «Зоар» написано, что этот период заканчивается, и в конце XX века (1995 г.) начинается новый период. Человечество достигает состояния, когда начинает раскрывать в себе, как Адам Ришон и Авраам, но со стороны эгоизма, что находится в критическом состоянии. Природа человека не дает ему возможности достичь гармонии, покоя, наполнения, понять для чего он существует.

Эти вопросы пробуждаются нас, в отличие от животных, но мы не можем дать на них ответ. С одной стороны, наступает отчаяние от собственного эгоизма, а с другой – многие люди чувствуют, что в них пробуждается точка от той искры, которая прорвалась из духовного в материальное и создала нашу Вселенную. Эта искра проявляется в каждом, но не так, как во времена Адама Ришон, Авраама, праотцев, Моше и других каббалистов. Сегодня она проявляется у миллионов людей во всем мире.

И тогда противостояние отчаяния и этой искры создает в человеке такое дискомфортное состояние, что он не может себя найти, не понимает, как и для чего существует. Нет уже того покоя и гармонии, которые он ощущал в предыдущих поколениях.

Раньше люди ставили себе конкретные цели – деньги, почет, власть, и знали, как их достичь. Но когда в человеке есть уже два вида природы – материальная и духовная, и он не может соединить их вместе, тогда он теряется. Таково состояние на сегодняшний день.

Но главное, о чем написано, – это не столько личное пробуждение и поиски отдельного человека, потерявшего покой и равновесие в наши дни, а сколько возникновение понятия группы людей: снова обостряется вопрос о предназначении народа Израиля.

Этот народ должен вернуться к состоянию, о котором говорил Авраам. Должна быть группа каббалистов, которая вернется в то исправленное состояние, в котором она была во время духовного возвышения у горы Синай. После того как она смешалась с народами мира, группа должна вернуться к статусу получения Торы, присоединив к себе души всех народов мира, должна вновь стать готовой к получению Торы.

Должна возобновиться связь с Высшей силой, чтобы духовный уровень раскрылся для всех. Тогда человек разрушает границы между жизнью и смертью, между нашим миром и духовным. Он видит реальность, как единую и прозрачную, живет и ощущает себя вечным и совершенным. Прежде к этому состоянию должен прийти народ Израиля, который однажды, несколько воплощений назад, уже находился в нем, и теперь он должен вернуться к нему снова.

Избранность народа Израиля заключается в том, что он пребывает в долгу у всего мира. Он должен раскрыть миру Творца и способствовать приближению всех людей к духовному, чтобы все объединились в единый союз и все познали Творца – «от мала до велика».

Пророки предсказывали, что период этот будет очень трудным, он будет сопровождаться войнами и большими потрясениями. Непросто разросшемуся в человеке до огромных размеров эгоизму уступить и соединиться с той точкой духовного мира, которая сегодня уже есть в каждом, но находится в состоянии большего или меньшего скрытия.

И поэтому будут возникать войны. Это войны между силами, между двумя видами нашей природы – духовной и материальной, которые присутствуют сегодня в каждом из нас после разбиения и смешения, так как мы подошли к периоду исправления, к так называемому «периоду Машиаха» – когда эти силы вытягивают нас из материального в духовный мир.

В каждом присутствуют эти два вида сил природы. И как в каждом человеке, так и во всем человечестве, они приходят в столкновение, начинается процесс выяснения. Наступает очень тяжелый период – период потрясений, больших войн, так называемой «войны Гога и Магога». О нем много написано, известно множество высказываний на эту тему, написаны целые Мидраши.

Реализация духовного плана

Согласно духовному плану можно говорить о том, как это реализуется в материальном. Мы уже очень близки к тому моменту, когда через материальное, через эту войну, через борьбу и противостояние, через наши страхи и опасения нам раскроется Высшая сила. Человек будет искать, за что ухватиться в своей жизни, и увидит, что вынужден освободиться от эго и присоединить его к той искре духовного мира, которая присутствует в нем. Он раскроет в себе эту искру, которая прорвалась в наш мир и создала всю нашу действительность. И тогда со всей своей земной реальностью он прилепится к этой искре и войдет в нее так, что весь наш мир поднимется на духовную ступень. Таким путем все миры вернутся в мир Бесконечности.

Этим характеризуется наше время. И когда в последнее время мы читаем каббалистические источники и смотрим новости, мы понимаем, что все уже начинает воплощаться в нашем мире. И от народа Израиля зависит, насколько этот период пройдет быстро и гладко, как для нас, так и для всего мира: чтобы все пришли к цели коротким и добрым, а не длительным и полным невзгод путем.

Как сократить путь

У народа Израиля есть реальная возможность улучшить и сократить этот путь, за счет изучения и понимания того, что с ним происходит, и какая задача на него возложена. В мере нашего осознания, в мере нашего правильного восприятия реальности мы способны помочь себе и всему человечеству привести наше эго в правильное положение относительно той искры, которая называется «точкой в сердце», и желать, чтобы здесь произошли быстрые и правильные исправления.

В течение всех предыдущих поколений каббалисты скрывали науку каббала, запрещали ее изучать, выдвигая разные условия для учеников. Но в наше время говорится о том, что все обязаны ее изучать «от мала до велика». Каждый человек, согласно своим способностям и той искре, которая в нем работает, должен стараться с помощью имеющейся у него свободы выбора установить правильный баланс между положительными и отрицательными силами.

И тогда война Гога и Магога, в период которой мы вступили, пройдет в такой форме, что мы ее просто не почувствуем. Каждый ощутит ее только на уровне внутренней борьбы – без воплощения в материи. Ведь если это реализуется на уровне материи, то происходит очень медленно, в тяжелых и грубых формах, сопровождаясь большими страданиями.

С помощью своего внутреннего умственного анализа человек способен выяснить это гораздо быстрее, лучше и основательнее. Поэтому мы должны распространять, рекламировать науку каббала, обучать всех, поскольку от этого зависит наша жизнь, наше будущее. В особенности это касается периода, в который мы вступили.

Вопрос: До конца исправления осталось 240 лет?

Нет. 240 лет, оставшихся до конца 6-го тысячелетия – это время исправления, которое зависит от типа исправления. Есть путь «беито» (арам. – в свое время) и путь «ахишена» (арам. – ускоряя время). «Беито» означает «в назначенный срок» – согласно природному развитию, когда мы упрямо ничего не желаем делать – будь, что будет. В подобной ситуации это может продолжаться до конца 6 тысяч лет.

А если мы идем путем «ахишена», то это означает, что мы сами начинаем стремиться к завершению, и к доброму завершению. Зная, что такое доброе завершение, мы исследуем его, понимая, кто мы относительно него, поскольку в любом случае должны его достичь тем или иным путем, но выбираем добрый путь. Таким образом, мы сокращаем время. И подобно тому, как каббалисты, каждый в свое время, пришли к этому уже несколько сот лет назад, так и мы должны прийти к этому. Только в наше время к этому должны массы, и это возможно в течение нескольких месяцев. Все зависит только от нашего осознания.

В конечном итоге, мы должны достичь осознания духовного. То есть стать готовыми к этому, захотеть подняться с материального уровня на уровень духовного мира. И это зависит от нашего осознания. А его можно поднять с помощью ударов или с помощью внутреннего осмысления. Последнее – это то, что дает нам наука каббала. Она показывает нам, где мы находимся, куда должны прийти, поскольку нет выбора – таковы силы, таков закон природы. А этот путь, как развивался сверху вниз, так должен быть выполнен нами в обратном направлении. Мы должны достичь конца этого пути.

Все дело в том, как это будет с нами происходить, но конец предрешен. И это невозможно изменить. Но настоящий период зависит от нас. И это будет, не дай Бог, 240 лет страданий и всех тех ужасов, которые были предсказаны пророками о периоде Машиаха, или нам удастся пройти добрым и приятным путем. А по признакам, которые проявляются в наше время, есть шанс, что это будет происходить добрым путем.

Вопрос: Бааль Сулам пишет, что надо учиться 3-5 лет, чтобы достичь первой ступени духовного мира. Это относится и к нашему поколению? Может быть, есть те, кто сможет сделать это быстрее? Может быть, нам стоит изучить их опыт, метод, чтобы как-то ускорить процесс?

Бааль Сулам на самом деле пишет о том, что человек должен прилагать усилия в учебе, группе и распространении, в его пробуждении к духовному от 3 до 5 лет. Пока качество и количество его усилий не соберется в большую сумму, то есть достигнет такой мощности, которая даст ему такой заряд, такую возможность, что он сможет перепрыгнуть с материального на духовный уровень.

Существуют ли в настоящее время иные возможности? Да. И я скажу почему. В настоящее время мы не работаем в одиночку. Мы должны создать общее кли. По сути, все человечество должно подняться на духовный уровень – все 7 миллиардов, начиная с маленькой группы, постепенно объединяясь и собираясь все вместе. А в этой ситуации уже работает иной закон – тебя поддерживают многие, и ты поддерживаешь их. И все это может просто вызвать скачок во времени. До какой степени это возможно, я не могу сказать. По всем признакам это может завершиться в течение месяцев.

Я думаю, что уже не требуется 3 года. Я был свидетелем более успешной реализации возможностей.

Роль ислама

Вопрос: Какова роль ислама?

Вообще все войны надо рассматривать, в первую очередь, как противоборство духовных сил. Ведь наш мир – это мир следствий, здесь нет ничего нового. Все находящееся в этом мире спускается сверху, как написано: «Нет травинки внизу, у которой не было бы ангела наверху [«ангел» – это сила], который не бил бы ее, приговаривая: «Расти!» То есть все, что есть в нашем мире – это абсолютное следствие происходящего в духовном мире, на высшей ступени. И у нас здесь нет никакого новшества. Мы – это мир следствий.

А когда мне вдруг кажется, что возникло нечто новое, то это только мне так кажется. И это только мне раскрывается, как новое. На самом деле раскрытие происходит, как следствие влияния на мою ступень силы свыше, силы более высокого уровня природы.

В основном существует три силы, воздействующие на нас – три линии. Две из них, по сути, приходят от Творца. Одна из них – хорошая, положительная и называется «светом», «силой отдачи». И есть еще одна сила, которая создана в противоположность первой, как основа творения, – это сила получения, сила отрицательная, и называется «желанием получать».

Но где находимся мы? Мы находимся под властью этих двух сил на животном уровне. Здесь не подразумевается никакого унижения: просто нас приводят в действие эти две силы. В тот момент, когда нам раскрывается расположение этих двух сил (наш эгоизм напротив точки в сердце), вместе с этим раскрывается возможность соединить их вместе и использовать эго для увеличения духовной точки, чтобы левая линия служила правой линии.

Если человеку удается выполнить это действие, то посередине образуется пространство, называемое «средней линией». Там он не ощущает себя приводимым в действие Высшей силой ни в отрицательной, ни в положительной форме, – там он свободен. В структуре души это называется «средней третью тифэрэт» или «клипат нога».

И тогда внутри этого пространства, где человек чувствует, что это он сам, где как будто бы нет Творца и вообще никого нет, где есть только он сам (нетто), там он реализует свою свободу выбора. Средняя линия – это «Исраэль», от слов «Яшар-Эль», – стремящийся прямо к Творцу.

У двух этих сил, приходящих от Творца, есть положительная сторона, то есть, та, которая ведет напрямую к исправлению, и есть отрицательная сторона, более внешняя, которая также ведет весь материал творения к исправлению, но не прямым, а окружным путем. То, что ведет к исправлению непрямым путем, называется «клипа» (ивр. – кожура, скорлупа). Она хранит плод, подобно тому, как наружный слой плода защищает его, давая возможность вырасти и созреть, но это все равно клипа. Это помеха.

Этим двум силам соответствуют два вида клипы. Клипа левой линии называется «Эйсав», впоследствии от нее произошло христианство. А клипа правой линии – «Ишмаэль». Отсюда взял свое начало ислам. Это вещи известные, и об этом много написано еще в древние времена.

Написано, что дети Ишмаэля, по сути, наши братья, ведь они произошли также от Авраама. Родившиеся от одного отца называются братьями. Важен отец, а не мать. 12 колен Израилевых произошли от 4 женщин. Написано, что сыны Ишмаэля будут мешать возвращению сынов Израиля в землю Израиля, будут разжигать войны, и, тем самым, приведут народ Израиля к исправлению.

Функция ислама, сынов Ишмаэля – привести народ Израиля косвенным образом (будучи в роли клипы) к исправлению – при условии, если он не идет сам прямым и коротким путем. Пока мы не можем объединиться между собой в направлении к цели, чтобы достичь ее напрямую и своими силами. А отрицательные силы способствуют этому: как написано о Фараоне, что он приблизил народ Израиля к Творцу. Злодей Фараон приблизил народ к Творцу! Но так написано. Он играет важную роль, но лучше сделать все своими силами, своим разумом и достичь того же самого.

Будем надеяться, что с помощью распространения знаний о науке каббала и того осознания, которое раскроется благодаря ей, мы сократим путь.

Изменить судьбу

Вопрос: Вы сказали, что наш мир – это мир следствий. Если здесь только следствия, то значит, на уровне корней уже идет война. А если это так, то откуда это исходит? Ведь, приближаясь к корню, мы приближаемся к миру Бесконечности. Откуда же исходит эта война?

Прекрасный вопрос! Если наш мир – это мир следствий, то, что же мы можем сделать, чтобы изменить судьбу? Мы можем изменить судьбу, используя среднюю линию. Две линии, исходящие сверху, управляют нашим миром. И если мы правильно используем эти две силы – отрицательную и положительную, соединяя их, чтобы подняться, эго помогает нам в этом. Поэтому эта наука называется «каббала» (получение) – мы используем желание получать.

Поднимаясь в средней линии, мы воздействуем на эти две линии, чтобы они влияли на нас, но в такой форме, чтобы мы поднимались. Обе эти линии приходят к нам не ради столкновения. Они приходят как помощь, и мы соединяем их вместе.

Мы не воздействуем на Высший мир, да от нас этого и не требуется. Мы просто соединяем их и действуем. Это называется «подъемом МАНа» – связью с Высшим, с АХАПом Высшего. И это единственный способ изменить судьбу. Но это изменение заключается не в том, чтобы изменить силы, приходящие свыше. Спускаются все те же самые силы, но мы, поскольку уже способны правильно соединить их в себе, удостаиваемся увидеть их воздействие на нас в добром свете.

Мы продвигаемся к цели теми же самыми этапами. Но проходим эти этапы быстро, не застревая на каждом из них в ожидании раскрытия зла, когда вынуждены оставить настоящее состояние, просто не имея больше сил его выносить, и желая любым путем изменить свое положение. Мы быстро и добрым путем проходим все ступени, поскольку все силы, приходящие к нам, воспринимаем продуктивно, целенаправленно, по-доброму. Поэтому все развитие ощущается нами, как некое интересное приключение.

Сверху исходят те же самые силы, и мы – это мир следствий. Но от нас зависит, какие следствия раскроются в нас – хорошие или нет, быстро или медленно.

Каббала за 5 минут

Вопрос: Существует группа, которая ежедневно выполняет духовную работу. Но что необходимо делать массам народа? Скажем, Вам дают 5 минут по телевизору, чтобы сказать что-то всему народу. Какова будет Ваша рекомендация для него? Например, чем он должен заниматься, встав утром, чтобы пройти все состояния мирным путем вместо войны?

Мы говорим о постижении реальности. Человек должен понять, где он существует, для чего, что ему предстоит, куда он идет, идет ли он как избиваемое животное или сознательно и радостно, предвидя следующую ступень и понимая, что движется к вечному и совершенному. От этого зависит, станем ли мы людьми или останемся на животном уровне. Это вопрос воспитания. Мы должны подняться в своем осознании. Нам не поможет ничто, выполняемое на земном уровне, выполняемое механически руками и ногами.

Все дело в исправлении желания. Необходимо исправить желание, ведь оно является материалом творения. А исправить его можно только путем внутреннего самоуглубления, используя разум, благодаря тому, что ты видишь причины и следствия его использования. Поэтому ничего невозможно сделать в течение пяти минут по телевизору или радио. Если бы это было возможно, я бы купил эти пять минут, сколько бы это ни стоило.

Распространение каббалы должно быть спокойным, нет насилия в духовном. Всегда необходимо дать человеку возможность присмотреться, осмыслить, ведь это совсем непросто. И очень сложно понять, как вообще весь мир сможет прийти к этому, все эти 7 миллиардов, находящиеся неизвестно где.

В долгу у всего мира

Мы изучаем в конце «Предисловия к книге Зоар», что все зависит только от народа Израиля. В этом и заключается вся проблема. Если народ Израиля пробудится к исправлению и придет к науке каббала, как средству достижения цели творения (а он это обязан сделать, и только для этого существует), то весь мир пробудится вслед за ним без каких бы то ни было расчетов. С миром нет расчетов, все расчеты только с народом Израиля.

Мы изучаем это на примере системы Адама Ришон: исследуем, где находится корень народа Израиля, а где корень народов мира. Известно из Мидрашей, что Творец обратился ко всем народам, желая дать им Тору, но они не захотели ее принять. Тогда он обратился к народу Израиля, который принял ее с целью стать светочем для народов мира. И он обязан это сделать, иначе антисемитизм и давление на него будут только усиливаться.

Сейчас мы вдруг наблюдаем, что какие-то страны начали относиться к нам хорошо. Но что же хорошего? Просто мы боремся с их врагами, поэтому они молчат. Если они могут воевать твоими руками, что в этом плохого? Но как бы то ни было, обнаружится давление на нас со всех сторон – как со стороны арабов, так и со стороны других стран, включая Америку. Поскольку таков порядок приведения сил в действие.

Насколько мы задерживаемся в выполнении своего долга ради достижения цели, настолько постоянно будет усиливаться давление на нас со стороны сил природы. Легче не будет, это возможно лишь при условии, если мы сможем повысить осознание – донести до людей знание о процессе исправления, о его цели и отношении человека к этому процессу. Если мы сможем лишь немного изменить отношение народа, достигнем его понимания, то уже изменим расположение сил со всеми этими бомбами, падающими на нас, и всем остальным.

А результаты войны, свидетелями которой мы являемся, настолько грубые и овеществленные вещи, что их можно очень легко аннулировать с помощью простой мысли при самой малой устремленности к цели. Баланс сил мгновенно изменится.

Так происходит в природе. Сила мысли, сила намерения – это самая большая сила, которая действует на самом высоком уровне. Она сильнее всех остальных сил: психологических и физических, существующих в природе. Своей мыслью человек способен изменить все.

И мы особенны в мире тем, что у нас есть возможность властвовать над природой. Не случайно весь мир думает, что евреи управляют миром и скрывают какую-то тайну, которую не желают открыть всем остальным. Подсознательно люди чувствуют это.

Мы должны будем раскрыть то, что скрыто в нас самих, и этим склоним весь мир к оправданию, к «чаше заслуг».

Вопрос: Перед лекцией мы видели фильм, в котором показано, как вы участвуете в альянсе с другими мировыми умами ради подъема духовного осознания. С другой стороны, вы говорите, что именно народ Израиля путем каббалы способен повысить духовную массу для того, чтобы всему миру стало лучше. Как это соединяется вместе, и как принимается каббала в большом мире?

Вам показали фильм, рассказывающий о моем участии в международных конгрессах. Я немного расскажу о том, как там принимают каббалу, и что я там вообще делаю.

Народ Израиля делится на тех, кто ощущает тягу к каббале, к внутреннему миру, к цели и ищет правильный путь, и тех (а их большинство), кто не понимает, не чувствует и не ищет ничего, кроме собственного удобства, не понимая, что этим они только усложняют свою жизнь. И эта внешняя часть народа Израиля находится под сильным влиянием внешнего мира. Происходящее в Америке для нас свято и гораздо важнее, чем все, что происходит здесь. Поэтому с помощью любых внешних способов я пытаюсь оказать на народ Израиля влияние извне.

Если народ Израиля находится под влиянием народов мира, я тоже нахожусь среди народов мира, повышаю там значение каббалы, и тогда в Израиле тоже начинают ценить каббалу. Поэтому я принимаю участие в работе очень известной и уважаемой организации – «Всемирного Совета Мудрости», состоящей из 24 человек, и являюсь ее членом.

На днях я лечу в Торонто, чтобы участвовать в альянсе альтруистических сил мира. Прежде всего, у меня есть возможность рассказать о каббале, и мне, обычно, дают право прочитать вступительную лекцию. Человеческому обществу присуще такое явление: до 10 процентов его представителей являются альтруистами. Это не альтруисты в духовном смысле слова, это люди, которые чувствуют сострадание к другим. Они посещают дома престарелых, больницы и другие подобные заведения, поскольку ощущают, что им плохо, если плохо миру. Это заложено в их природе. И такие люди входят в состав альтруистических организаций.

Положительная сторона нашего участия в подобных форумах заключается в том, что, относясь к альтруистическим организациям мира, мы получаем признание и можем все шире и шире распространять науку каббала.

Период Машиаха

Вопрос: Рав Кадури в свое время сказал, что мы уже вступили в период Машиаха бен Давида. Вы согласны с его оптимизмом?

Я не знаю, как насчет оптимизма, но мы действительно находимся в периоде Машиаха Бен-Давида. Бааль Сулам пишет об этом в статье «Шофар Машиаха».

Машиах – это раскрытие науки каббала среди народов мира. Именно такого уровня должно достичь распространение, но мы еще далеки от этого. Кто это может сделать, если не народ Израиля? Сначала мы должны исправить свое восприятие средства исправления, восприятие науки каббала, а затем, когда мы начнем распространять ее среди народов мира, тогда это будет называться «пришествием Машиха бен Давида». Так я понимаю эту статью. Я рекомендую всем прочитать ее и, возможно, вы поймете больше.

Каббала и религия

Вопрос: Как вы относитесь к иудаизму?

Дело в том, что наука каббала, это совершенно особенная наука, она предназначена для исправления души. Душа не относится к телу, душа – это желание. Чтобы достичь исправления желания, человек должен оторваться от всего материального. Некоторые думают, что оторваться от материального значит уйти в монастырь, перестать есть, пить, дышать и тогда произойдет отрыв. Отрыв происходит в сознании, во внутренней работе, в анализе, в самой внутренней точке моего желания, в глубине которой я могу начать раскрывать духовное. Духовное не находится где-то там, за углом, – я раскрываю духовные ступени внутри себя, в раскрытии желания. Раскрывая желание, я проникаю вглубь.

Сегодняшний иудаизм является следствием того, что весь народ находился на духовном уровне во время получения Торы, в период Первого и Второго Храмов и затем во время их разрушения. В чем заключается разрушение? Оно заключается в том, что сыны Израиля отключили себя от духовного. В этом состоит разрушение, а не в том, что они живут не в Израиле, а в Америке.

Разрушение Храма – это разрушение духовности в человеке. В результате этого, на время изгнания каббалисты распространили среди народа различные традиции, которые являются отпечатком духовных заповедей, духовного исправления, исправления желания, чтобы человек выполнял это посредством физических действий. Мы, конечно, понимаем, что, выполняя действия руками и ногами, мы не производим никакого исправления, это не оказывает никакого влияния на духовный мир. Мой рот может говорить все, что угодно, но сердце находится в другом месте. И с этим я тоже ничего не могу сделать, необходимо исправление желания.

Вся религия говорит не об исправлении желания, а о действиях, которые человек выполняет вокруг него. Эти внешние действия хороши, только если они не заменяют собой внутреннее развитие.

Годы изгнания – это тысячи лет, и невозможно себе представить, как мы прошли через это. Если бы не наша миссия, которую мы должны выполнить, мы бы непременно ассимилировались. Считается, что соблюдение традиций сохранило народ. На самом деле нас сохранила Высшая сила для того, чтобы мы выполнили свое главное предназначение. Но изгнание, скрытие и отрыв от духовного привели народ к состоянию, в котором он признает только внешнее выполнение традиций, так как не знает ничего другого.

До нашего времени это было приемлемо, и каббалисты шли вместе с народом, не возражая, а потихоньку развивая методику для каждого поколения. Но сегодня мы находимся в состоянии, когда, по словам всех каббалистов, мы должны начать изучать науку каббала и с ее помощью вернуться к духовному.

Наступает конец изгнания, мы вернулись в землю Израиля физически, материально, и мы должны вернуться в нее духовно – подняться на уровень Бины, на духовный уровень. Земля Израиля – это духовная ступень. Так же, как мы вернулись в телах, мы должны вернуться в душах, а мы отстаем уже почти на 150 лет. Мы получили возможность и не реализуем ее, и поэтому находимся в тяжелом состоянии. И сейчас все каббалисты говорят, что мы должны во всем предпочесть духовное материальному, внутреннее внешнему, иначе мы просто пропадем.

Меня обвиняют в том, что я отрицаю религию, ее внешние атрибуты и выполнение заповедей и утверждаю, что только наука каббала имеет значение. Почему я делаю акцент именно на каббале? Я ни в коем случае не против иудаизма и его традиций. Я люблю все, что относится к народу Израиля, а иудаизм – это его культура, его воспитание, его характер. Но если это мешает духовному развитию и наносит ему вред, с этим надо что-то делать. И если мы в своем сегодняшнем состоянии продолжим говорить, что только физическое выполнение заповедей поддерживает нас, мы зайдем в тупик. И об этом говорят все каббалисты, а кто понимает лучше, чем они, где мы живем?

Будем надеяться, что народ поймет и проснется, а его предводители, которые относятся еще к поколению изгнания, осознают, что времена изменились, и соответственно изменят свое отношение к каббале и скажут об этом остальным.

Когда ты следуешь духовному и действуешь только ради достижения духовной цели, материальное помогает тебе. И тогда, если ты присоединишь к духовному все традиции, соблюдение субботы, праздников и пр., с их помощью ты возвысишься. Это станет материей, вместе с которой ты поднимаешься. Но если ты выполняешь только физические действия и думаешь, что в этом состоит цель – ты совершаешь ошибку.

И это очень трудно определить и объяснить людям. Очень непросто совмещать внешнюю часть с внутренней, ведь это два мира.

Рак эгоизма

Вопрос: Путь может быть длинным и трудным, а может быть более коротким. Вы сказали, что у вас есть ощущение, что он будет более коротким, что вы имели в виду?

Я думаю, что наше распространение проходит успешно и что этот год будет годом удачного распространения. Я не считаю, сколько ракет падает на севере и сколько бункеров Хизбаллы нам удалось разрушить, – все это не поможет. Мы должны понять, что, разрушая и убивая друг друга, мы ничего не решим. Только в мере стремления человека к цели, к которой его хочет привести высшая сила, он сможет изменить действительность.

Мы должны понять, что из всех стадий природы (неживой, растительной и животной) – как духовной природы всех миров, так и материальной – только мы, и не в нашем теле, а в нашем эгоизме, отличаемся от природы и противоположны ей.

Природа не терпит антагонизма, она находится в состоянии равновесия. Закон равновесия – это общий закон природы. А мы в своем эгоизме находимся в противоположном состоянии. И потому против нашей эгоистической природы постоянно действует внешняя природа, и мы все время ощущаем себя плохо. Мы не удовлетворены, недовольны, несчастны, больны и так далее. И от нас это передается животному, растительному и даже неживому уровню.

Решение простое – достичь равновесия. А равновесие означает правильное использование нашего эгоизма – не уничтожение его, а уподобление природе. Закон природы прост, по этому закону функционирует наш организм: каждая его клетка обслуживает все тело. Она получает только то, что ей необходимо для существования, а все остальное отдает телу.

Мы тоже должны жить вместе, как одно тело. И нам ничего не поможет, так как мы относимся к системе «Адам Ришон». Это система душ, связанных между собой, и то, что каждый из нас находится сейчас внутри своего эгоизма, превращает нас в раковые клетки, каждая из которых готова ради себя уничтожить других. Тем самым мы становимся противоположны природе и убиваем себя.

Вопрос: Когда вы говорите: «Все мы – одно тело», – вы имеете в виду все религии?

Все религии, все души, все человечество. Все души связаны вместе, хотим мы этого или нет, но это так. Эта связь постоянна. Проблема в том, что вместо правильного отношения и правильной взаимосвязи, мы связаны между собой эгоистически. И поэтому тело, состоящее из этих душ, пожирает само себя.

Когда это происходило на предыдущих уровнях развития, все было не так страшно: мы были не до такой степени противоположны природе, и у нас всегда была возможность спастись. Сегодня мы достигли максимального уровня развития эгоизма и больше не в состоянии развиваться. Мы должны уравновесить себя с природой. И война между этими двумя силами – это война Гога и Магога.

Что делать?

Вопрос: Сейчас, когда ракеты падают на севере страны, вы говорите, что своими мыслями мы можем провести эту войну в потенциале, а не в действии. Как это сделать? Что нужно сказать людям, которые не имеют никакого отношения к каббале, если даже мне, изучающему каббалу, непонятно, что это значит? Что нужно делать конкретно?

Так же как кому-то из присутствующих здесь подарили книгу, так и ты подаришь кому-нибудь книгу. И это то, что нужно сделать конкретно. У меня нет другого совета. Нам дали методику, с помощью которой мы должны уравновесить себя с природой. Она изложена в книгах.

Природа называется «Элоким» – это общий закон. Если ты достигнешь равновесия с ним, баланса давления, температуры и всех остальных параметров, ты ощутишь себя в мире Бесконечности. Это простые, понятные, абсолютные истины.

В «Учении Десяти Сфирот» мы изучаем только этот закон во всех его вариациях и относительно различных уровней желания: как уравновесить любое желание из всех наших 613 желаний на всех уровнях мощности его развития с общим законом, который называется «Элоким». Уравновесить – значит достичь слияния и соединения с ним. Это такой же закон природы, как законы физики. В этом нет никакой игры воображения.

Ты спрашиваешь, как мои мысли могут оказать такое действие, что перестанут падать ракеты? Самые большие силы – это силы скрытые: физические поля, радиоактивные волны, силы, скрытые внутри атомов.

Какое действие нужно выполнять конкретно? Распространять науку каббала. Нет другого. Надо изучать и реализовывать ее самому и помогать в этом другим.

Вопрос: Есть так много философских учений, что на их фоне трудно сориентироваться…

Сегодня уже нет никаких философских учений, все философии потерпели крах, я сам доктор философии и это знаю. Философские факультеты закрываются, этот этап закончился. Проходит время и всех остальных, так называемых «духовных» учений. Но все они были нам необходимы. Человечество должно запутаться в тысяче ложных теорий, чтобы прийти к истине. Правда раскрывается только из лжи. Так устроено в нашем мире относительно каждой его частности. И поэтому я радуюсь всему, что раскрывается.

За 15-20 лет мы прошли через все увлечения психологией, философией, восточными учениями. Все это заканчивается, это уже не действует на людей. И то же самое происходит с холистикой, натуропатией и другими методиками, которые двадцать лет назад причисляли к духовному. «Диета относится к духовному!» Я молчал, что я мог сказать. Но, слава Богу, мы проходим это, и люди начинают понимать происходящее на более внутреннем уровне. Эгоизм растет, человек начинает проникать вглубь и судить, исходя из своего эгоизма, и видит, что это не относится к духовному.

Корень и ветвь

Вопрос: Как связать высший корень с ростом «травинки» внизу?

Как я достигаю корня из состояния ветви? Как из травинки на земле я постигаю силу, управляющую ею? Сказано, что на примере низшего мы познаем высшего – так это постигают. Что такое корень? Корень находится внутри. Если я смогу углубиться в себя, я найду корень – более внутреннюю ступень, которая сформировала, развила меня и сейчас подводит меня к ощущению и постижению собственного я.

Наука Каббала – это изучение самого себя, раскрытие Высшей силы в себе. Это относится к категориям времени, движения, пространства, восприятия действительности. Все, что мы воспринимаем, как нам кажется, снаружи, находится внутри нас. Но углубившись в себя, я нахожу там свой корень, духовную силу, которая облачилась в меня, как рука в перчатку, как рука, ведущая куклу, которой являюсь я сам.

И когда я начинаю ощущать эту руку, управляющую мной, начинаю спрашивать: «Почему, с какой целью и куда она меня ведет», отделяю себя от этой силы и начинаю характеризовать ее как хорошую или плохую, – тогда я уже нахожусь в состоянии раскрытия.

Сначала я обнаруживаю, что эта сила скрыта от меня. Это называется состоянием «двойного скрытия». А затем наступает состояние «простого скрытия», когда я начинаю ощущать, что эта сила действует во мне, но я не постигаю ее. Кто-то заставляет меня двигаться, но чего Он хочет? И так продолжается до тех пор, пока постепенно, изучая по книгам, как Он управляет мной, я начинаю ощущать и понимать Его, соглашаться с Ним.

Даже если Он проводит меня через якобы неприятные состояния, я начинаю видеть в них цель. А поскольку я вижу цель, я начинаю соглашаться с Ним: «Пусть будет так, главное – цель». То есть я становлюсь праведником, я оправдываю свой путь.

Все это происходит в процессе изучения человеком самого себя. Все миры находятся в человеке, вне нас не существует ничего. Нам только кажется, что что-то находится вне нас, потому что наше восприятие испорчено. Всем известно, что мы видим перевернутую картину – в нашем восприятии она переворачивается на 180 градусов. Нелегко постоянно жить в таком ощущении, но каббалист раскрывает истинную картину реальности, и для него она становится естественной, ведь он видит себя со стороны. По мере своего отожествления с Высшей силой, он относится к себе, как к средству исправления.

Избавление Израиля и все его величие зависит только от изучения книги «Зоар» и внутренней части Торы. И, наоборот, все разрушения и падения сынов Израиля – только вследствие того, что оставили они внутреннюю часть Торы, принизили ее значение до самого низшего уровня и сделали ее вещью, в которой вообще нет никакой потребности.

И в таком поколении все разрушители народов мира поднимают голову и, в основном, желают уничтожения сынов Израиля, как сказано в Талмуде: «Все страдания приходят в мир только для Израиля». Как сказано в «Тикуней Зоар»: «Они вызывают своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж во всем мире».

Й. Ашлаг «Предисловие к книге «Зоар»

Смысл войны

Сегодня мы находимся в особом состоянии – состоянии войны – и должны понять, что эта война не только внешняя, но и внутренняя. Возникает вопрос: можем ли мы решить что-то своими действиями в нашем мире, воюя друг с другом, как в этой войне, которую ведет сейчас Израиль?

Разумеется, нет. Время войны настает уже тогда, когда человек защищается на материальном, внешнем уровне, пока не мобилизует правильно свои внутренние силы, чтобы воевать с причиной, по которой он вступил в войну. Это Творец сейчас ставит его перед выбором, и поэтому человек должен защищаться от внешних сил.

С одной стороны, существует заповедь: если кто-то пришел убить тебя – убей его. А с другой стороны, не за счет этого ты преуспеешь. И никто никогда не добивается успеха в войнах. Мы видим это не только по себе, но и на примере других народов, во всех выигранных войнах. Поскольку это идет против природы: ведь мы можем достичь объединения, а если вместо этого происходит война, то, разумеется, она не поможет.

Война означает, что ты должен оставить все материальное и начать разбираться со своими внутренними проблемами, и внутри себя ты и производишь исправление. Поэтому нам стоит прочитать отрывок из статьи Бааль Сулама «Предисловие к книге Зоар» *, который рассказывает об этом. Мы должны думать, как достичь необходимых исправлений, в чем нам не могут помочь внешние войны, сколько бы их ни было. Если мы правильно увидим ситуацию и поймем, что ведем свою внутреннюю войну, и именно ее будем стремиться выиграть, тогда все внешние проблемы исчезнут, поскольку сами по себе они не имеют никакой реальной основы.

Когда допустимо убийство

Вопрос: Как совмещаются эти два принципа: с одной стороны, нужно достичь соединения между людьми, а с другой стороны, говорится: «Если кто-то пришел убить тебя – опереди его и убей»? Как это может сосуществовать вместе?

Человек приходит кого-то убить. Мы не смотрим на тела, мы смотрим на души. Он хочет убить тело – внешнее облачение души – и, таким образом, отключить душу от процесса ее исправления, которое она могла бы в это время сделать. В этом, по сути, и состоит его вина, его преступление.

Он не может убить душу, но он лишает ее возможности исправления, поскольку отделяет ее от тела. Мы рассматриваем только один этот аспект. Я сейчас не объясняю всю общую систему – почему это случается с человеком, и почему один восстает на другого. Это уже более глобальные вопросы, касающиеся системы Адама Ришон.

Но если рассматривать только эту узкую ситуацию: один нападает на другого и хочет его убить – то почему мы его обвиняем? Потому что он лишает душу возможности продолжать находиться в теле, ведь только пребывая в теле, душа может исправить себя.

Поэтому ни за какие поступки не наказывают смертью, и убийство допустимо только тогда, когда нужно предотвратить убийство. И если ко мне приходит человек, который хочет меня убить, то я могу убить его, и убить его в таком случае – это заповедь.

Но если он уже кого-то убил, то нет смысла его убивать. Ведь он уже совершил убийство. И потому по законам Торы нет смертной казни для убийцы. Ведь он уже это сделал, и совершенное им убийство, в сущности, и есть его наказание. Поскольку он лишил кого-то возможности произвести положенное ему исправление в мире, и теперь вся вина за это падает на убийцу. Это и есть его наказание. Теперь он должен нести на своем теле как бы две эти души. Мы когда-нибудь поговорим о том, как это происходит в общей системе Адама Ришон, но объясняя простыми словами – это так. И потому существует заповедь – опередить убийцу и убить его.

Однако здесь мы говорим о другой ситуации. Мы говорим о пути исправления мира – мира неисправленного, изначально испорченного для того, чтобы мы исправили его и, таким образом, установили свое положение в Бесконечности. Эта задача может быть выполнена только за счет народа Израиля, поскольку в нем заложена эта основа.

Она заложена внутри душ, в которых существует точка в сердце, существуют разбитые келим, а кроме того у них есть средство для исправления этих точек, называющееся «наука каббала». Поэтому они должны исправить себя и исправить мир. И все, что происходит в этом мире, направлено только на то, чтобы народ Израиля выполнил свою миссию, а затем научил также и все остальные народы, как осуществить такое же исправление. Об этом пишет Бааль Сулам.

Внешняя война, через которую мы сейчас проходим, предназначена для того, чтобы пробудить нас к внутренней войне. Именно в этой внутренней войне мы и должны воевать и победить. А во внешней войне я пока должен заботиться только о том, чтобы меня не убили. И потому я должен воевать именно в такой мере и не больше. Нет заповеди убивать людей просто так, даже если они мои враги. Ты должен остановить их и сделать исправления.

То есть если бы та же самая Хизбалла дала нам передышку, и мы бы за это время совершили свое внутреннее исправление – что могло бы быть лучше?! Но пока мы поумнеем и поймем, что нам необходимо внутреннее исправление, мы будем вынуждены воевать без конца, снова и снова. И чем дальше мы будем продвигаться, тем больше войн нам придется вести. Меньше их не будет – только больше.

Вопрос: Почему народы мира согласны на эту войну? Почему они не препятствуют ей?

Сегодня ты обнаруживаешь, что воюешь за всех! Ты воюешь с террористической организацией, от которой страдает весь мир. И, разумеется, никто не будет препятствовать тебе воевать – пожалуйста! Убивай их, убивай себя – чем им плохо? Все тебя в этом поддержат, кроме французов, которые боятся Хизбаллы, потому что она находится у них внутри, и потому они хотят заключить какую-то сделку. Но все остальные, кроме них, скажут: «Пожалуйста, воюй с Сирией и с Ираном». Ты выполнишь за них их работу. Поэтому никто не будет тебя останавливать. Они снабдят тебя оружием и будут рассказывать, какой ты хороший, а ты будешь гордиться собой, как глупец, думая, что сейчас все понимают, что ты прав.

Я вижу, что наш народ думает: «Наконец-то они нас понимают и видят, что правда на нашей стороне». Это глупость. Что они понимают? Они хотят, чтобы ты убил себя и убил террористов – для них это будет хорошо. А как только они увидят, что для них эта война не выгодна, они начнут тебя останавливать.

Поэтому сейчас они будут стараться устроить тут второй Вьетнам. Пока мы не уничтожим весь международный терроризм на Ближнем Востоке, они будут давать нам оружие и деньги и будут манипулировать тобой так, чтобы ты это делал. Ведь ты выполняешь вместо них черную работу.

Весь мир зависит от меня

Пункт 66. Знай, что во всем есть внутреннее и внешнее. Израиль (потомки Авраама, Ицхака и Якова) относится к внутренней части всего мира, а остальные народы считаются его наружной частью. И сам Израиль делится на внутреннюю часть – это совершенные, работающие на Творца, и наружную часть – те, которые этим не занимаются. Также и в народах мира, есть внутренняя часть – это праведники народов мира, и есть наружная часть – грубые и приносящие вред люди.

А также в среде работающих на Творца в народе Израиля: есть в них внутренняя часть – те, кто удостоился понять внутреннюю душу Торы и ее тайны, и наружная часть – те, кто занимается только физическим выполнением Торы. И в каждом человеке из народа Израиля есть внутренняя часть – часть Израиля, представляющая собой точку в сердце, и наружная часть – часть народов мира, то есть само его тело. Но даже народы мира в нем считаются герами, поскольку «прилепленные» к его внутренней части они подобны праведникам, перешедшим от народов мира в Израиль.

Вопрос: Может ли человек узнать к чему он относится – к внутренней части или к внешней, к внешней части внутреннего или к внутренней части внешнего?

Человек не может этого знать. И что это изменит – знает он или нет? Сегодня мне кажется, что я отношусь к внутренней части, а завтра мне кажется – что нет. В чем разница? Если я знаю, что этим вызываю свое исправление и исправление мира, и меня пробуждают с помощью страданий, чтобы показать мне, что именно здесь я сейчас должен сделать исправление, так я должен его сделать. И неважно, вижу я это или не вижу.

Вопрос: Получается, что человек всегда должен думать, что относится к самой внутренней части и на нем вся ответственность?

Каждый человек должен сказать, что именно от него зависит весь мир. Весь мир создан для меня и предоставлен в мое распоряжение. Разумеется, каждый должен сказать: «Этот мир создан для меня», то есть я поворачиваю этот мир, куда захочу.

А как еще может быть, если ты клетка в общем теле, и от тебя зависит, дать ли телу жизнь, а все тело превращается в твой возросший эгоизм, который ты используешь для того, чтобы связаться с Творцом? И так каждый из нас.

Вопрос: Мы видим из истории развития человечества, что когда случаются войны и есть какая-то внешняя опасность, внешний враг, против которого люди объединяются, то в эти периоды они как раз меньше задумываются о смысле жизни и исправлении. А именно в периоды изобилия и благополучия, человек больше ощущает свою опустошенность. Поэтому непонятно, почему именно в то время, когда все человечество должно достичь исправления, должны раскрыться такие войны, как война Гога и Магога, третья и четвертая мировые атомные войны? Как это совмещается вместе?

Когда идет война, то конечно человек меньше спрашивает себя, для чего он живет и в чем смысл его жизни. Ведь в данную секунду он озабочен тем, как выжить. А потом уже он будет спрашивать о смысле жизни.

Поэтому в такие времена люди не задают никаких вопросов. Если для спасения нужно поверить в Высшую силу, они готовы поверить. Лишь бы остаться в живых. Это понятно.

Способствует ли эта ситуация тому, чтобы человек начал разбираться со своей душой? Дело в том, что благополучные состояния, когда человек в результате разочарования, безразличия к жизни приходит к ощущению полной пустоты и поэтому готов на самое страшное, даже убить себя – это не самое подходящее время для войны с самим собой. Тогда как внешняя война – это, по сути, самое лучшее состояние для внутренней войны. Ведь здесь ты вынужден выяснить все до конца и дать истинный ответ, каким образом ты согласуешь все вместе: ты останавливаешь внешнего врага, не позволяя ему убить твое тело, что даст тебе возможность дальше существовать, чтобы произвести исправления в душе. Таким должен быть правильный расчет.

И ты также не хочешь, чтобы противник был убит. Ведь он тоже должен произвести исправление своей души. Это относится ко всем, кроме «потомков Амалека», которых невозможно исправить до самого Конца Исправления, а можно только уничтожить, как написано о «сыне строптивом и преступном». Что же касается всех остальных, то не дай Бог кого-то убить, если только он не пришел убить тебя.

Хотя это очень общее утверждение: что означает, что он пришел убить тебя, а ты должен опередить и убить его? Значит ли это, что надо ждать, когда он придет к тебе с ножом, как это было во времена царя Давида? Что значит, что он собирается тебя убить? Если он поднимается на тебя, находясь на расстоянии нескольких тысяч километров, но угрожает тебе ракетами, то это тоже называется, что он готов тебя убить.

Но как бы там ни было, принцип такой: нужно стараться, насколько возможно, сохранить жизнь в материальном теле – и свою, и жизнь врага, и сосредоточиться на своем внутреннем исправлении, а от своего исправления перейти к его исправлению.

Почему только через боль...

Вопрос: Но я смотрю на конечную цель: если задача состоит в том, чтобы каждый пришел к вопросу о смысле жизни, пробудился к духовному и достиг слияния с Творцом, то ведь мы видим, что во все времена человек задумывался о смысле жизни именно тогда, когда его жизнь была благополучной. Почему же сейчас нас возвращают на путь войн и страданий, который продвигает человека меньше, чем состояние изобилия? Как будто весь мир поворачивают назад, на путь африканских стран вместо того, чтобы привести его на уровень стран Европы? Я не понимаю в чем функция данного процесса?

Я не думаю, что люди, находящиеся на ступени народа Израиля, могут пробудиться к духовному от хорошей жизни. Народы мира – да. Они могут пробудиться, когда почувствуют пустоту. Но народ Израиля – нет. Взаимное включение произошло в народе Израиля в обратной форме по сравнению с народами мира. В них произошло включение Бины в Малхут, а в нас – Малхут включилась в Бину. Получается, что ощущаемая нами боль – от того, что мы отличаемся от других и гонимы, пробуждает нас больше, чем спокойная жизнь. Ведь при спокойной жизни мы становимся подобны всем другим народам мира и на этом можем успокоиться, поскольку для клипы нет большего наслаждения. Такая ничтожная жизнь нас наполняет.

Представьте себе, что было бы, если бы народ Израиля не был гоним отовсюду? Что бы с ним случилось? Израиль не преуспевает, когда добивается материального успеха – только в результате страдания. Только через боль...

Вопрос: Так страдания продолжались все две тысячи лет изгнания, и мы все еще не испили полную чашу и теперь должны еще немного пострадать, чтобы пробудиться?

Страдания только начинаются. До сих пор это были не страдания по сравнению с тем, что сейчас будет. Не важно где мы будем, на каком конце мира, куда бы мы ни сбежали. Написано, что Творец найдет тебя и на краю мира.

Пункт 67. И когда человек из народа Израиля возвышает и уважает свою внутреннюю часть – Исраэль, над наружной – находящиеся в нем народы мира, то есть прикладывает основные свои усилия для возвышения и усиления своей внутренней части на пользу своей души, а малые усилия и только в необходимой мере он направляет на поддержание существования части народов мира, что в нем, то есть для обеспечения потребностей тела, то, как сказано, «делает Тору своим постоянным занятием, а свою специальность – второстепенным», и тогда действия его, как во внутренней, так и в наружной части всего мира, приводят к тому, что народ Израиля возвышается в своем совершенстве, а народы мира, представляющие собой наружную часть общего мира, осознают и ценят величие сынов Израиля.

Что значит «величие народа Израиля»? Это свойство отдачи. Здесь не имеется в виду, что будут почитать нас самих.

О войне внутренней и внешней

Вопрос: Мы говорили о внутренней и внешней войне. Что такое внутренняя война?

Внутренняя война – это когда я воюю с теми же самыми народами мира, находящимися во мне, а не с внешними народами мира. И тем, что я возвышаю свойство «Исраэль», то есть свойство отдачи над свойством получения – свойством народов мира, этим я исправляю себя и затем с этим исправлением я прихожу к народам мира, предоставляю им эту меру исправления, чтобы они тоже могли ею воспользоваться.

Мы должны заниматься внутренним исправлением, и тогда нам не придется воевать с народами мира, которые поднимаются на Израиль. Они нападают на нас, потому что мы сами увеличиваем их силу тем, что внутри себя возвышаем свою эгоистическую часть над альтруистической. А потому и во внешнем мире мы поднимаем над собой народы мира как пересиливающую нас часть.

И это не зависит от количества людей и от того, что Израиль – самый малочисленный из народов. Это зависит лишь от того, как мы все устроим. Если бы часть «Исраэль», находящаяся в нас, была бы для нас важнее, чем находящаяся в нас часть народов мира, то есть альтруистическая часть поднялась бы над эгоистической, то таким же образом устроилась бы ситуация и во внешнем мире, и народ Израиля тоже стал бы важнее народов мира. И народы мира приняли бы это и почувствовали его важность, понимая, что им это необходимо для достижения вечности и совершенства.

Итак, все зависит от того, в каком порядке мы организуем свое внутреннее и внешнее. Этим мы определяем то, кем мы являемся, и что случится в мире.

Вопрос: Получается, что внутренняя война должна происходить все время, без всякой связи с тем, что происходит снаружи?

Разумеется, внутренняя война должна вестись все время, без всякой связи с тем, что происходит с нами во внешней жизни. Но если мы пренебрегаем этой внутренней войной и ленимся в ней, то этим создаем неправильное соотношение сил: внешнее преобладает над внутренним внутри нас, и, как следствие, внешнее становится сильнее внутреннего и в нашей внешней жизни. Это то, что мы в итоге получаем, и будем надеяться, что знание этого закона поможет нам сделать правильный расчет.

Вопрос: Если, в таком случае, и во внешней жизни происходят какие-то события, то это должно как-то изменить, усилить или добавить...

Нет. Внешнее никогда не может исправить внутреннее. Не стоит думать, что чем больше мы будем страдать во внешней жизни, тем скорее это изменит что-то внутри нас. Это ничего не изменит в нашей внутренней сути, ни в какой мере. Что касается внутреннего, то мы должны будем принять решение и совершить внутренние усилия, чтобы изменить соотношение между внутренним и внешним.

Успех или, не дай Бог, поражение в этой внешней борьбе, например, в войне с Ливаном, с Хизбаллой и т.п., совершенно не поможет нам в наших внутренних выяснениях и внутреннем исправлении. Это происходит лишь для того, чтобы пробудить нас. Это побуждающий фактор, но не более. Наш успех или проигрыш повлияет только на тело. Как обычно: тело страдает, а в душе пока не происходит никаких изменений.

Вопрос: Что мы можем сделать в этом процессе как люди, занимающиеся внутренним исправлением?

Мы понимаем, что сама война совершенно бессмысленна и нежелательна, поскольку таким образом в наш мир приходит ангел уничтожения, который лишает весь мир возможности исправления. Тем, что люди убивают друг друга, они отодвигают исправление еще на один жизненный кругооборот. Это для нас совершенно нежелательно, и мы должны как можно быстрее, насколько только возможно, изменить это соотношение внутреннего и внешнего в нас самих, в нашей группе. А это повлияет на весь Израиль, и люди тоже почувствуют, что внутреннее важнее внешнего. В итоге, это распространится также и на все народы мира.

Вопрос: Почему вы сказали, что нас ждут все новые и новые войны, и плохое только начинается? Возможен ли другой сценарий? Может быть, наша внутренняя работа может помочь...

Войны усилятся, их будет все больше и больше – все это относится к войне Гога и Магога. Вся эта борьба, которую мы ведем, начиная с нашего прихода на землю Израиля, даже частично Вторая мировая война и все израильские войны – это часть войны Гога и Магога. Ведь мы уже должны на практике совершать внутренние исправления, возвратившись на свою землю, а мы их не делаем. Поэтому к нам приходят внешние проблемы, так как мы должны произвести именно свое внутреннее исправление. Это называется «войной Гога и Магога».

Формула души

Но если наоборот человек из сынов Израиля возвышает и ценит свою внешнюю часть, которая является частью народов мира, то его наружная часть возвышается, а сам он, то есть внутренняя часть – народ Израиля в нем, опускается. И тогда своими действиями он приводит к тому, что наружная часть во всем мире, народы мира, возвышаются над народом Израиля, повергая его в прах, и сыны Израиля, внутренняя часть мира, опускаются все ниже и ниже.

Вопрос: В чем отличие между жителями Израиля и теми, кто называется Исраэль по своей внутренней сути – людьми, у которых есть точка в сердце? Почему жители Израиля, в которых нет этой точки, виноваты в войне и что они должны делать?

Народом Израиля называются потомки Авраама, Ицхака и Яакова. Что это значит? Это потомки тех самых жителей Вавилона, которые получили пробуждение к духовному, приняли от Авраама науку каббала и организовали каббалистическую группу, из которой затем вышел еврейский народ. Пройдя всевозможные состояния: изгнание, получение Торы, построение Храма, его разрушение и т.д., – эта группа претерпела очень много изменений.

Те самые души, которые прошли все эти подъемы и падения, вследствие этой подготовки должны были после разрушения Храма включить в себя души всех народов мира. В основном это смешение происходит во время последнего изгнания, а во всех предыдущих изгнаниях они лишь подготавливали себя к этому.

Поэтому во время последнего изгнания происходит взаимное включение душ друг в друга. И если сейчас, после того, как произошло это взаимное включение, души народа Израиля начинают исправлять себя, то вследствие связи, которая была создана между ними и народами мира, в народах мира тоже появится ощущение необходимости исправления. И тогда народы мира начнут учиться методике исправления и произведут это исправление с помощью народа Израиля (подобно тому, как весь этот процесс происходит между отдающими и получающими сосудами – келим Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП).

В самом народе Израиля также есть люди, относящиеся к более внутренней и более внешней части, находящиеся в стране Израиля и в странах рассеяния. И в народах мира есть внутренняя и внешняя часть, претерпевающие всевозможные изменения.

Например, есть такая страна Микронезия – всего несколько островов где-то в Тихом океане. И она всегда голосует в ООН в поддержку Израиля. Даже американцы иногда против, а эти – всегда «за». На этом примере видно, что существует взаимное включение (хотя внешне их позиция вызвана тем, что там проживают протестанты, религиозные взгляды которых обязывают их быть на стороне Израиля).

Я хочу сказать, что и в народах мира происходят всевозможные изменения и перемещения ступеней – в сторону более внутреннего или более внешнего, благодаря чему они становятся ближе к Израилю или дальше от него. Ситуация запутывается под влиянием религии и других факторов. Им кажется, что причина в этом, но внутри души ведется иной расчет.

Как бы там ни было, у каждой ступени есть внутренняя и внешняя части, и на каждой ступени, то есть в каждом нашем состоянии, мы должны стараться усилить внутреннюю часть.

Механизм системы

Пункт 68. И не удивляйся, что один человек может вызвать возвышение или падение всего мира. Это нерушимый закон, согласно которому часть и целое равны как две капли воды, и все совершающееся в целом совершается также и в его части.

Это следует из строения Адама Ришон, где каждая душа важна, как вся система в целом. Поскольку, если душа действует, то вся система становится для нее средством, превращается в ее кли. Поэтому если человек действует, то он действует относительно всей души Адама Ришон и называется частью тождественной целому.

И наоборот, совершаемое частями происходит в целом, так как не проявится целое, пока не проявятся его части, соответственно своему количеству и качеству. Так что, несомненно, действие соответствующей части опускает или возвышает все целое. Таким образом, разъясняется сказанное в «Зоар», что изучением книги «Зоар» и истинной мудрости удостоятся выйти из изгнания к полному избавлению, что на первый взгляд непонятно: какое отношение имеет изучение «Зоар» к спасению народа Израиля от народов мира?

Мы должны возвысить свою внутреннюю часть. За счет чего мы можем ее поднять? Бааль Сулам объясняет, что это можно сделать посредством изучения книги «Зоар», за счет высшего света, возвращающего к своему источнику.

Каким образом мы при этом влияем на всю остальную систему? Вся остальная система по отношению к нам находится словно на неживом уровне. Когда мы немного поднимаемся, то воздействуем на нее и заставляем больше сосредоточиться на внутреннем.

Представьте, если бы мы смогли поднять себя на миллиметр в духовном, Хамас бы вдруг не захотел воевать. Еще на один миллиметр – и французы вдруг стали бы нашими друзьями. Именно в такой форме это происходит, потому что у самих этих явлений нет никакой реальной основы. Это прямая ответная реакция, которая от людей совершенно не зависит. Именно ты определяешь их действия.

Вопрос: Может ли это раскрыться в такой прямой, эгоистичной форме, как вы сейчас рассказали?

В эгоистичной форме это не может раскрыться. Но может при условии, что ты хочешь им добра, желая приблизить их и приблизить Исраэль ради соединения с Творцом, чтобы таким образом доставить Ему радость и создать для Него кли, в котором Он сможет раскрыться. Расчет ведется на все души относительно Творца, и поэтому ты все это делаешь.

И тогда получается, что никто не действует самостоятельно. Если ты затрагиваешь эту точку, то каждый по сравнению с ней просто ноль, винтик. Ты видишь человека, и вдруг он совершенно другой. Что значит, что он вдруг стал другим – в нем открывается другое желание, другая мысль. Он сам не верит, что вчера поступал по-другому и делал все наоборот. Это я? Это не я. И никто этого не вспомнит, ведь все поменяют свой образ мысли.

Вопрос: Я так понял, что это только урок, который дается миру для его же пользы. А во внешней войне против террора до сих пор никто не добился успеха – ни русские в Чечне, ни другие. Выходит, что, прежде всего, мы должны заняться своим внутренним исправлением?

Я уже сказал, что если идет война, то мы должны остановить врага на то время, которое нам необходимо, чтобы сделать исправление и добиться успеха. То есть во внешней жизни нужно воевать с внешним врагом, а во внутренней – с внутренним, пока мы не сделаем таких внутренних исправлений, что и во внешней жизни нам не понадобится воевать.

Так давайте же с сегодняшнего дня и далее начнем воевать и во внешнем, и во внутреннем. Только не думайте, что этой внешней борьбой мы можем что-то решить, кроме того, что это позволит нам во внешней жизни остановить врага для того, чтобы больше углубиться во внутреннее исправление. Только это, и все!

Вопрос: В чем состоит эта внутренняя война между Израилем и народами мира – это война желаний?

Война Гог и Магог – это внутренняя война в душах, которая должна выявить отдающую часть души и возвысить ее над всеми эгоистическими желаниями, возникшими после разбиения. Эта война идет для выяснения того, что отдача – это высшая сила и самая возвышенная из всего. За это ведется война, – и так внутри каждого человека. Общее и частное – равны.

Вопрос: Почему народы мира страдают больше нас, хотя причина страдания находится в народе Израиля?

Народы мира страдают больше нас, подобно тому, как это происходит внутри каждого человека, когда он больше чувствует страдания своего тела, чем страдания души. Мы не чувствуем внутреннюю часть, которая страдает, а чувствуем внешнее страдание, поскольку «прилеплены» к внешнему. Так и народы мира страдают больше народа Израиля, поскольку относятся к внешней части относительно внутренней.

Если это происходит в одном теле, то мы не делаем никакого разделения: мы воспринимаем это как страдания одного тела. Также и в семье: когда один страдает, все остальные члены семьи страдают вместе с ним, и, может быть, еще больше него. Если в семье есть безнадежно больной, то вся семья испытывает еще большие страдания, чем он сам. Но когда это происходит в разных нациях, народах, в огромной цивилизации, то мы не можем связать эти части вместе. Однако они относятся к одному целому – к тому самому целому, которое соединяет в себе все эти части, создавая одно человечество.

Поэтому нам трудно согласиться с тем, что мы делаем какую-то ошибку, а где-то погибают, умирают с голода, убивают друг друга из-за того, что мне сегодня не захотелось сделать какое-то исправление. Мы можем возмущаться, как такое происходит, и вопрошать, где правда и справедливость, и как такое вообще можно представить, но это на самом деле так.

И когда прояснится связь всей этой системы, тогда каждый увидит, какое страдание он вызвал во внешних келим тем, что пренебрег каким-то исправлением, которое мог бы в себе произвести. Сколько людей было убито из-за этого, умерло с голода и вообще страдало из-за того, что кто-то здесь пренебрег каким-то совсем маленьким, как бы совсем незначительным исправлением.

Вопрос: В статье «Поручительство» Бааль Сулам пишет, что каждый, прежде всего, должен заботиться о собственном исправлении. Но сейчас вы говорите, что наша мотивация должна быть в том, чтобы положительно повлиять на мир. Так нам нужна хорошая мотивация, или мы должны беспокоиться лишь о собственном исправлении?

Есть бней-Исраэль, состоящие из внутренней части и внешней. Те, кто находятся внутри, понимают – ведь у них есть точка в сердце (желание к духовному). В тех, кто находится во внешней части, есть сердце (желание материальных благ) и проведена подготовка к проявлению точки в сердце, но эта точка пока не раскрыта (см. рисунок на стр. 100).

Внешний мир также делится на свою внутреннюю и внешнюю часть. Итак, есть Израиль и народы мира.

Прежде всего, разумеется, мы должны исправить себя. И вместе с тем, исправляя себя, желаем мы того или нет, мы обязаны воздействовать на свое окружение.

Почему это так важно? Может быть, достаточно просто исправить себя и оставить все остальное? Почему бы не закрыть себя и ни на кого не оказывать влияния, не влиять на народ Израиля? Почему Бааль Сулам призывает: «Давайте распространять знание каббалы, открывать учебные центры, выпускать книги»? Не лучше ли, организовать маленькую группу, закрыть себя, уехать в какое-то отдаленное место и не волноваться обо всем, что происходит?

Это невозможно. Поскольку в твоем исправлении – общее и частное равны. Если взять одного человека, например, меня, то я состою из внешней и внутренней частей народов мира и из внешней и внутренней частей Израиля (я сам). Я нарисую мини-себя, состоящего из четырех таких частей (см. рисунок на стр. 100).

Я не могу исправить себя, если не занимаюсь исправлением всех этих четырех частей. Бааль Сулам объясняет это другим образом также в «Учении Десяти Сфирот», говоря, что человек не может закончить свое исправление, если не совершенствуется в Торе во всех четырех ее формах и, в том числе, в науке каббала.

Поэтому я обязан исправлять все эти части вместе. Разумеется, у меня должно быть разное отношение к своему внутреннему исправлению и внешнему. Если я хочу исправить внешнюю часть Израиля, то я должен выйти из своей точки в сердце в народы мира и через них дойти от их внешней части к внутренней и через них – к Израилю, иначе Израиль этого не воспримет.

Если я буду воздействовать на представителей внешней части Израиля в прямой форме, это не произведет на них впечатления, ведь они относятся к внешнему и во внешнем больше привязаны к народам мира, чем ко мне. А если я подниму важность внутренней части народов мира, то это повлияет на внешнюю часть народа Израиля.

Подумайте о том, что мы должны сделать в текущем состоянии, насколько важна наша роль в том, чтобы изменить всю эту ситуацию, происходящую сейчас с нашим народом, страной и всем миром.

Пункт 69. И из сказанного становится ясно, что в Торе, как и во всем мире, также есть внутренняя и наружная части. В соответствии с этим, в занятиях Торой есть две ступени. И если человек увеличивает свои усилия в изучении внутренней части Торы и ее тайн, то в этой степени приводит к возвышению внутренней части мира, которой является народ Израиля, над наружной частью мира, которой являются народы мира, и все народы признают превосходство Израиля над ними, пока не исполнится сказанное: «И возьмут народы Израиль и приведут в место его; и дом Израиля примет их в наследие на земле Творца».

Отношение мира к народу Израиля, к внутреннему, к Высшему, к Творцу, отношение мира к исправлению, цели, смыслу жизни, к разгадке всей действительности зависит только от того, занимается ли народ Израиля именно внутренней, а не внешней частью Торы. Это должно быть максимально подчеркнуто, поскольку в наше время происходит совершенно обратное. Светская часть народа Израиля игнорирует тот факт, что она избрана нести методику исправления всем народам и всему миру. А те, кто занимаются Торой, занимаются только ее внешней частью, презирая и ненавидя ее внутреннюю часть, и этим превращают Тору, по ее же словам, в «яд смерти». Вследствие этого, весь мир ценит внешнее, не стремится ни к достижению Замысла Творения, ни к слиянию с Творцом и соответственно относится к Израилю.

Только благодаря усилению внутренней части Торы относительно ее внешней части, мир может измениться. И отношение к одной и другой части должно быть диаметрально противоположным. Поэтому, как бы это ни было неприятно, несмотря на то, что мы не должны были бы пренебрегать внешним, но чтобы подчеркнуть и показать, что так должно быть, мы в преувеличенной форме занимаемся внутренней частью, говоря о меньшей значимости внешнего.

Это вопрос принципа. Каббалисты не против Торы и не против соблюдения заповедей, принятых среди тех, кто занимается внешней частью Торы, и тем более не против праздников Израиля и, так называемых, народных ценностей. Но чтобы переключить внимание, направленность, концентрацию с внешнего на внутреннее, мы особенно заостряем мысль о том, что внешнее не стоит ничего по сравнению с внутренним. И хотя это не значит, что внешнее не имеет значения, но для контраста мы вынуждены так делать.

Правильная пропорция

Вопрос: Мы говорим о том, что народ Израиля избегает своей роли избранного народа, несущего в мир методику исправления. Но ведь народ Израиля вообще ничего не знает об этом? Если бы он знал, он бы не избегал этого?!

Мы не обвиняем тех, кто ничего не знает. Бааль Сулам обвиняет тех, кто знает об этом, но пренебрегает. От человека, который ничего не знает, ничего не требуют. Требования предъявляются к тем, кто каким-то образом знает, что такое внутреннее и что такое внешнее, но не хочет изменяться.

Давайте оставим всех остальных. Предположим, что у нас нет ни к кому никаких претензий, только к себе. Каким образом, насколько и в какой форме мы должны вызвать исправление мира?

Все зависит от отношения к внешнему и внутреннему, а не от самого внешнего или внутреннего. Безусловно, внешняя часть тоже имеет значение, но когда ты говоришь о соотношении между ними, ты должен уделить 99 процентов внимания внутренней части и только один процент – внешней.

Этим ты изменяешь мир, переворачиваешь его в форму правильной пирамиды, в которой Творец находится наверху, а все остальное – внизу. А иначе этого не произойдет. Поэтому людям, которые незнакомы с глубиной этой темы, кажется, что мы всем пренебрегаем, и все внешнее считаем «прахом и пеплом». Внешнее – это прах и пепел по сравнению с внутренним, но это не значит, что оно не имеет значения само по себе. Это надо подчеркнуть.

Праздники, традиции, культура, воспитание, исполнительные заповеди – все это очень важно, но относительно внутреннего – они ничего не стоят. Отличие в отношении к внешнему и внутреннему должно быть таким, каким является отличие мира Бесконечности от этого мира. Именно так. Значение этого мира измеряется тем, насколько он может присоединиться к миру Бесконечности. А все остальное, если оно имеет самостоятельную ценность, противоположно истине. То же самое касается внешнего: если оно может помочь внутреннему – мы будем им заниматься, но если оно не может помочь или угрожает нашему продвижению к цели – мы не будем им заниматься.

Если мы будем цепко и сильно держаться за внутреннее и будем уверенны, что мы продвигаемся правильно, для того, чтобы продвинуться, мы присоединим внешнее. Внешнее поставляет тебе авиют (силу желания), с помощью которого ты продвигаешься, но только при условии, что ты удерживаешь цель и находишься в пути.

Поэтому мы с самого начала говорим всем: «Прежде всего, значение внешнего – ноль, а значение внутреннего – сто процентов. Но после того как ты постиг внутреннее, добавь внешнее». В противном случае ты вызываешь трансформацию в мире, в результате которой все материальное, все традиции и обычаи возвышаются, и одно подменяет другое. Вместо исправлений, цели творения, подъема по ступеням и духовного развития, у тебя есть все остальное. Происходит преувеличение во всех внешних действиях, чтобы с их помощью якобы найти какой-то ответ, заменяющий внутреннее, духовное продвижение.

Творец направляет человека

Вопрос: Мы видим, что даже у светской части населения есть склонность к соблюдению традиций и обычаев. Как это объясняется?

В последнее время это действительно происходит. Я думаю, это связано с ощущением неуверенности. В конце концов, человеком движет желание насладиться. Это вызвано неуверенностью, ощущением отсутствия единства, желанием ощутить плечо ближнего, ведь ситуация, в которой мы находимся, действительно угрожающая. Мы только вступаем в состояние реальной опасности в этой войне, это только начало. Война не закончилась, и мы увидим, какие разрушения она принесет, и что произойдет на самом деле.

А сближение с традицией – это внешний поиск того, что может поддержать эгоизм, успокоить его и дать ему некое ощущение уверенности. Безусловно, вследствие этого раскроются еще большие ограничения (диним), чтобы придать человеку правильную форму. Но с помощью клипы всегда достигают святости, ничего не поделаешь. Клипа сохраняет плод, придает ему окраску и, тем временем, объединяет его, направляет, а затем приводит к внутреннему развитию.

Прежде всего, во всем происходящем необходимо видеть направляющую руку Творца, даже если мы чего-то не понимаем, но в данном случае, это совершенно ясно. И, конечно, будет еще много поисков…

Как люди в своих исканиях приходили к каббале двадцать или десять лет назад? Через холистику и различные занятия, включая натуропатию и йогу. Никто не пришел прямым путем: «Я знаю, что мне нужно. Я не знаю, как это назвать, но это то, что я ищу». Человек приходит к истине через различные одеяния, клипот. Это один из способов, с помощью которого люди приблизились к духовному. Когда они захотят достичь единства, они начнут искать во всех этих обычаях внутреннюю форму, – таким образом Творец направляет человека.

Если мы хотим удержать себя на правильном пути, то нет у нас другого выхода, а именно: в свете ситуации, когда внешнее влияние так усиливается и путает, и сталкивает человека с правильного пути, мы обязаны держаться за внутреннее, даже в гипертрофированном виде, когда мы говорим, что пренебрегаем всем внешним. Это целенаправленное пренебрежение, это не значит, что мы пренебрегаем всем. Существуют традиции и внешние действия, которые мы в любом случае выполняем, но мы говорим о них, как о совершенно второстепенных вещах. И это делается сознательно, чтобы укрепиться во внутренней работе и показать всему миру, что в этом заключается путь.

Как сказано: «Весь город Шошан был в смятении» (свиток Эстер, 3:5) и не знали, с кем истина.

Наша миссия

Но если, не дай Бог, наоборот: человек из народа Израиля принижает важность внутренней части Торы и ее тайн, говорящих о путях развития исправления наших душ и ступенях их духовного возвышения, а также смысл и вкусы заповедей относительно наружной части Торы, говорящей только об их механическом исполнении; или если занимается внутренней частью Торы, но уделяет этому минимум времени, как чему-то незначительному, то этим приводит к понижению до самого низшего уровня внутренней части мира, сынов Израиля, и усилению внешней части мира, народов мира, которые унизят и будут презирать сынов Израиля, считая их чем-то ненужным и лишним, в чем мир совершенно не нуждается.

Так же, как народ Израиля презирает внутреннюю часть Торы, так и человечество презирает народ Израиля. Так устроен закон соответствия внутренней и внешней частей, ничего не поделаешь.

Мы не должны утверждаться за счет других, мы должны привести себя и все человечество к слиянию с Творцом – в этом состоит обязанность каждого человека. Мы вынуждены это сделать. Хотим мы этого или нет, это обязанность каждого. Для меня создан мир, и каждый должен видеть в этом свою жизненную миссию. Если мы вынуждены взять это на себя, у нас нет другого выхода, а только поднять внутреннюю часть над внешней. Только благодаря этому мы возвысим народ Израиля, который владеет наукой каббала, методикой исправления и может отдать это всему миру.

И это не значит, что мир почувствует себя менее важным, чем Израиль. Он ощутит, что может получить от Израиля науку каббала, и это самое главное. В этом не будет никакого ощущения второсортности, если внимание будет обращено на то, что у Израиля есть методика исправления, понимание задачи, Замысла Творения. Мы должны показать миру, что в этом мы важнее, что мы обладаем принципом жизни, что миру есть что взять.

Поэтому мы, безусловно, должны усилить внутреннюю часть относительно внешней, но не для того, чтобы народу Израиля стало просто хорошо в материальном смысле слова, и вместо антисемитизма народы мира начали бы любить народ Израиля. Смысл в том, что таким образом мы приведем весь мир к слиянию с Творцом, и это является нашей миссией, в этом заключается наша избранность. Мы должны служить всем и привести к исправлению все души, которые самостоятельно не могут это сделать.

Для этого нам дана Тора, чтобы привести весь мир к слиянию с Творцом. Именно поэтому мы должны возвысить внутреннюю часть над внешней, чтобы нас стали уважать. Стали уважать, значит, признали, что в этом заключается важность Израиля. В чем? В методике исправления. Это все. В этом нет национализма, какой-то гордости, не дай Бог, которая чувствуется, когда религиозные евреи говорят о народах мира. Здесь есть только обязанность, предназначение и ответственность.

Вопрос: Как можно передать народам мира идею о том, что внутренне важнее внешнего?

Я не должен передавать народам мира никаких идей. При условии, что я сам занимаюсь внутренней работой и придерживаюсь только ее, мне достаточно пассивного распространения во всем мире, чтобы народы мира пробудились и ощутили, что в этом заключается что-то важное. Относительно всего мира мы должны только показать, что у нас есть внутренняя часть, и она важнее внешней. И это все.

Нам нельзя закрываться внутри. Как говорит Бааль Сулам, мы должны открывать специальные школы, выпускать и распространять книги. Мы обязаны это делать. В пассивной форме мы должны, что называется, сеять духовное, одновременно следуя все больше и больше за своей внутренней частью вопреки внешней части, существующей в нас.

Через народы мира – к Израилю

Вопрос: Как это происходит, что внутренняя часть народа Израиля не оказывает непосредственного влияния на ее внешнюю часть, а должна сделать некий круг, чтобы обратиться к народам мира и через них – к Израилю?

Мы говорили о том, что существует внутренняя и внешняя часть среди тех, кто занимается Торой – назовем их «религиозными». Затем есть внутренняя и внешняя часть среди светского населения. А среди народов мира есть внутренняя часть – так называемые «праведники народов мира», и внешняя – «разрушители мира».

Если взять расстояние от внутренней части народа Израиля до его внешней части, становится очевидно, что внешняя часть Израиля так далека от ее внутренней части, что оказывается близка к внутренней части народов мира. Между ними существует намного более тесная связь.

Мы видим, как в Израиле воспринимают моду, вкусы. Америка является эталоном: «Все, как в Америке!» А поскольку израильтяне находятся под влиянием всего иностранного, нам стоит пробудить ощущение важности духовного развития в той части народов мира, которая может пробудиться, чтобы они передали это ощущение внешней части народа Израиля.

Так или иначе, внешняя часть народа Израиля питается от них. Люди постоянно ездят заграницу, перенимают все иностранное, телевизионные программы ориентированы на внешнее, в соответствии с природой потребителя. Почему бы нам отчасти не изменить условия? И это необязательно должно отражаться в мировой прессе. Даже если у народов мира возникнет к нам лишь некоторое внутреннее признание, это повлияет на внешнюю часть Израиля извне.

Смотрите, как это выглядит: «Мадонна занимается каббалой», – наконец-то каббала удостоилась уважения! Но ничего не поделаешь. Хочешь ты того или нет, это изменяет отношение. А мир находится в таком состоянии, что благодаря этому он изменяется. Ты не можешь сказать, что в этом нет ничего положительного, несмотря на то, что все это ложь. Но люди не воспринимают никакой другой пищи, кроме ложной. И потому, в конечном итоге, достигается цель – посредством клипы приходят к святости. Клипа оберегает плод, иначе он не сможет расти, он вынужден пока что питаться от нее.

Конец действия – в первоначальном замысле

Вопрос: Кто относится к внутренней части светского населения Израиля?

Внутренняя, но нерелигиозная часть народа Израиля – это люди, уважающие и соблюдающие традиции, можно сказать, народные массы. А внешняя часть, это те, кто ненавидит Израиль и страдает от того, что является его представителем. Это люди, которые тянутся к культуре и воспитанию, принятых среди народов мира.

Здесь есть вещи, которые могут ввести нас в заблуждение. Мы должны и в религиозной и в светской части народа уважать то, что относится к Израилю и к иудаизму. Это очень деликатный вопрос. Я вижу, насколько мне трудно объяснить это вам, не говоря уже о том, чтобы нас поняли религиозные и светские круги.

Если я говорю об обществе, о мире или о народе в целом, то традиции, культура, религиозные храмы – все очень важно. Еврейские традиции, иудаизм – очень важны. Но если я говорю о важности всего этого относительно внутренней части – в этом ничего нет.

Это удивительно, что человек не понимает и не осознает то, что я хочу сказать. Если ты говоришь об этих вещах, как таковых, они очень важны. На уровне этого мира нет ничего важнее, поскольку они являются отпечатком духовной ступени. Но относительно постижения Замысла Творения, достижения духовной цели, они не имеют никакого значения.

Ты спрашиваешь: «Что мы будем есть на обед?» Я говорю: «Обед – это очень важно, мы возьмем рис и курицу и приготовим все это определенным способом». Или ты спрашиваешь: «Что важно для цели творения?» Ты можешь сопоставить важность цели творения и предстоящего обеда, который мы обсуждаем? Это совершенно иной уровень существования. Но мы существуем и на уровне обеда, и на уровне Замысла Творения, мы обсуждаем и то, и это, ничего не поделаешь. Но разве ты можешь сравнить одно с другим?

Надо объяснить этот разрыв. И посредством этого разрыва ты переворачиваешь пирамиду и ставишь ее на место. А сейчас она перевернута: Творец – внизу, а мы – вверху. То есть все относительно.

Исходя из этого, ты поймешь, что ничего не создано просто так. Бетховен и в отличие от него Гитлер – ничего не создано без причины. Но все зависит от соотношения, разрыва, а люди не в состоянии понять это, и считают что я против традиций.

Вопрос: Согласно чертежу и логике, я понимаю, что мы должны найти связь со всеми внутренними кругами и уровнями, находящимися в мире?

Сказано: «Все, что в твоих силах сделать – делай!» Это относится к моему внутреннему развитию и к моему участию в исправлении всего мира. Для меня создан мир! Он создан не для моего самонаслаждения, а для того, чтобы я использовал его ради служения Творцу. Поэтому я должен принять во внимание всю картину.

Повысить значимость внутренней части Израиля не значит, что я должен отделить от нее весь мир и пренебречь им. Многие группы, изучающие каббалу, утверждают, что надо заниматься только внутренней работой: «Давайте закроем себя внутри группы, в какой-то комнате и не выйдем оттуда. Насколько мы возвысим свою внутреннюю часть, настолько мы будем воздействовать на всю действительность через высшую систему, в которую мы включены. Что есть в этом мире? Все в этом мире управляется силами, которые спускаются свыше. Мы изменим эти силы своим включением в них – и это все, что нужно».

Но это неправильно. Мы видим, что Бааль Сулам говорит, что нужно открывать специальные школы, писать книги и распространять науку каббала. Тот факт, что все спускается свыше, не освобождает тебя от работы в этом мире. Что делают каббалисты в своих книгах? Почему они должны дать нам книгу, чтобы с ее помощью мы могли что-то сделать? Когда ты обращаешься к другим людям, ты тоже передаешь им книгу и не больше.

Вопрос: По-моему, порядок распределения кругов на чертеже неверный. Сначала должен быть круг номер один, затем три и пять, а круг номер два должен быть после них.

Ты хочешь сказать, что все внутренние части всех слоев должны быть вместе, а внешние – отдельно, но это не так. Это устроено по такому же принципу, как неживой, растительный, животный и человеческий уровни. На каждом уровне есть внутренняя и внешняя части, и это разделение соответствует внутренней природе вещей и внутренней природе душ. С одной стороны, есть деление в соответствии с природой души, а с другой стороны, в соответствии с работой души. Одно не связано с другим. Преступники народа Израиля, все-таки называются преступниками Израиля. Потому что согласно подготовке, которую прошла душа, они должны сделать большие исправления, чем другие.

В соответствии со своей природой общая душа Адам Ришон разделена на две части: часть, которая изначально получила духовный багаж, развилась, а затем разбилась и проникла во все народы, и часть, которая развивалась только по мере развития эгоизма.

Существует отличие, и это отличие сохраняется до Конца Исправления, пока все не станут «как один человек с одним сердцем». А до этого всегда есть разница между душами Исраэль и душами народов мира. И каждая душа, относящаяся к Исраэль, обязана исправить себя и этим исправить народы миры. Именно для этого Исраэль исправляют себя, и ни для чего другого.

Почему Творец дал Тору народу Израиля? Он хотел дать ее народам мира, но они не способны исправить себя, и поэтому Он сделал это «обходным путем».

Таким образом, тот, кто исправляет себя только для того, чтобы исправить себя, а не для того, чтобы затем осуществить свою обязанность по отношению к остальным душам, изначально совершает неправильное действие, и это действие не реализуется. «Конец действия – в первоначальном замысле» означает, что даже в самом незначительном действии ты обязан с самого начала держать намерение на общее исправление. И тот, кто направляет себя подобным образом, называется «Исраэль».

Вопрос: Развитие происходит внутри каждого круга или есть возможность перехода с одного уровня на другой, есть движение?

Если говорить о развитии, то оно всегда происходит только в направлении центра. В центре, в глубине, находится Творец.

План исправления

Вся действительность представляет собой желание насладиться, созданное, как «нечто из ничего». Желание Высшего заключается в том, чтобы это желание насладиться получило свойства Творца и по своему статусу, высоте, силе и постижению стало точно таким же, как Творец. Вследствие этого, оно будет называться «творением» и окажется в объятии и слиянии с Творцом, что и является целью творения.

Чтобы привести творение – желание получать наслаждение – к такому исправлению, оно должно приобрести свойство Творца – желание отдавать и использовать свое желание получать таким образом, чтобы принять внешнюю форму желания отдавать.

В этом мире, в нашей материи, на самом последнем, худшем и низком уровне, это проявляется в наших телах. В них действуют внутренние силы, которые называются «душами», включающими в себя части, относящиеся к свойствам Творца, и части, относящиеся к свойствам творения.

Части, относящиеся к свойствам Творца, называются «Исраэль», а части, относящиеся к свойствам творения, называются «народы мира». Части, относящиеся к свойствам Творца, претерпели разбиение и смешались с частями, относящимися к желанию насладиться – со свойствами творения. Свойства отдачи и получения перемешались между собой, и их взаимное смешение называется «период изгнания».

Изгнание означает, что обе эти части пребывают в отрыве от цели творения, от ощущения воздействия Высшей силы. Отдающие и получающие келим должны пройти это состояние, чтобы включиться друг в друга и продвигаться вместе, согласно эгоистическому желанию, которое растет и развивается на основе желания отдавать.

Эгоизм, желание насладиться, не может развиваться самостоятельно. Желание насладиться – это неживой уровень. Вследствие разбиения, оно получает свойства отдачи, и только благодаря им начинает развиваться.

Под влиянием свойства отдачи желание насладиться начинает отдавать ради получения. Благодаря этому оно растет и начинает ощущать ближнего, т.е. желает получить то, чем владеет ближний. Таким образом, кроме своего тела и физических желаний, благодаря проникновению желания отдавать, в желании насладиться возникает желание к деньгам, власти и знанию.

Если бы не появилось желание отдачи, желание насладиться не ощутило бы ближнего, это было бы ему совершенно безразлично. То есть желание насладиться, эгоизм, развивается именно тогда, когда я использую отдачу ради получения. До того как сыны Израиля спустились в Египет, Египет был ничем. Но именно в силу того, что они спустились в Египет и построили там города Питом и Рамсес, было создано все египетское великолепие.

«Дни Машиаха»

После смешения и совместного развития, которое называется периодом изгнания, творение достигает осознания зла. А затем оно чувствует, что невозможно дальше существовать в состоянии отдачи ради получения и получения ради получения, а необходимо исправляться – это называется «днями Машиаха».

Осознание того, что невозможно продолжать находиться в том же состоянии, развивает в человеке стремление подняться к тому уровню, с которого упали эти келим. Он ищет силу, способную исправить его, и эта сила называется «Машиах». И тогда наступает время избавления.

Мы находимся внутри этого процесса. В нас уже развился достаточный уровень эгоизма, и мы достигли периода всемирного кризиса. Отсюда и далее происходит осознание зла нашей природы, и мы достигаем «дней Машиаха».

Бааль Сулам объясняет нам сегодняшнее положение. Исраэль находится в состоянии абсолютного падения, на самом низком уровне, когда «лицо поколения, как морда собаки». Поэтому можно раскрывать науку каббала, она никому не нужна, ведь Исраэль упали с высоты своего духовного уровня и утратили ощущение важности духовного. Все погрязли в материальном, во внешнем и соблюдают только внешнюю часть Торы, а ее внутренний смысл исчез.

А народы мира, со своей стороны, именно за счет проникновения свойств отдачи, полученных и развившихся в них благодаря Исраэль, тоже приходят к состоянию общего кризиса в технологии, в культуре, в науке, в социальных отношениях, то есть во всем. И этот кризис достиг таких масштабов, что ничего нельзя сделать, и все это не дает желанию насладиться никакого покоя.

В книге «Зоар» сказано, что избавление народа Израиля и спасение мира должно осуществиться с помощью работы Исраэль. Исраэль находился на духовном уровне, упал с него, смешался с народами мира, достиг самого низшего уровня в отрыве от духовного, и теперь у него осталась только внешняя форма. Из этого состояния можно начать новую жизнь. А как это произойдет? Бааль Сулам говорит, что это зависит только от распространения науки каббала.

Человечество находится в абсолютном отчаянии и понимает, что больше ничего нельзя сделать и некуда продвигаться, что соединение желания насладиться с желанием отдавать приводит только к опустошению. Человеку не знакомы понятия «келим», «включение друг в друга», «желание насладиться», «желание отдавать», но у него есть ощущение, что мы должны что-то сделать с собой, иначе наша жизнь становится все более и более невыносимой. И для этого нам нужна методика, инструкция, учение о том, что нам делать с собой.

Наука каббала должна предоставить методику, объясняющую, как нам исправить себя, чтобы достичь равновесия с природой, выйти на уровень правильного использования материальных и духовных желаний, как нам правильно соединиться и использовать эти желания в правильной форме.

Поэтому Бааль Сулам пишет: «Таким образом, мы видим, что избавление Израиля и все его величие зависит только от изучения книги «Зоар» и внутренней части Торы. И, наоборот, все разрушения и все падения сынов Израиля – только вследствие того, что оставили они внутреннюю часть Торы, принизили ее значение до самого низшего уровня и сделали ее вещью, в которой вообще нет никакой потребности».

То, что происходит сейчас, это положительное явление, поскольку оно является последней стадией нисхождения, с которой начинается возвышение.

Осознание зла – начало подъема

Пункт 70. Сказано в книге «Зоар»: «Встаньте и пробудитесь ради души Израиля, ведь пусто сердце ваше без мудрости знания и постижения Творца, хотя Он и находится внутри вас». И как написано (Йешайя, 40): «Голос Его стучится в сердце каждого из народа Израиля, призывая молиться, чтобы поднять из праха святую Шхину – общую душу всего народа Израиля. Но Шхина отвечает: «Нет во мне силы самой подняться из праха – все как животные, жующие траву». То есть исполняют заповеди без всякого разума, как животные, и все, что делают они – делают лишь для себя самих.

Это состояние – желательное. На самом деле это последняя стадия раскрытия внешнего в окончательном отрыве от духовного, которая должна реализоваться при нисхождении сверху вниз.

Мы говорим о трех состояниях. Первое состояние – это духовное нисхождение сверху вниз, второе состояние – это развитие в этом мире, и третье состояние – это подъем после исправления.

Из мира Бесконечности мы развиваемся в процессе нисхождения миров Адам Кадмон (АК), Ацилут, Брия, Ецира, Асия. А затем, в этом мире, желание насладиться продолжает развиваться на неживом, растительном, животном и говорящем уровне. Все развитие на говорящем уровне, начиная с первобытного человека и до наших дней (обозначим это как 1995 год), включая Адама Ришон, Авраама, Моше, процесс Дарования Торы – все это развитие сверху вниз. Это падение, в процессе которого сегодня мы начинаем осознавать зло (см. рисунок на стр. 118).

С момента раскрытия точки в сердце, начинается процесс самоосознания. Мы начинаем говорить осознанно. Это уже не просто подготовка свыше, этот спуск продолжается относительно человека.

Нижняя точка перед подъемом выражается в осознании зла. Начиная с этого момента, все исправления – это обратное восхождение. Сначала, как говорит Бааль Сулам, происходит осознание зла и исправление народа Израиля с помощью изучения науки каббала.

Последнее падение

Другими словами, в исполнении заповеди нет у них намерения доставить радость Творцу – лишь ради самих себя исполняют они заповеди.

То есть это последняя форма отдаления от духовного, и только в этом выражается связь с духовным у человека, обратившего все свои духовные ощущения и постижения в материальную форму.

Прежде, когда народ Израиля был в изгнании, после разрушения Храма, падения с его уровня и до наших дней, еще существовали каббалисты и выдающиеся мудрецы поколения. Рабаш говорит, что до времен Ашла, до XVII века, все книги были написаны в «духе святости», то есть с уровня духовного постижения. Но с начала XX века, когда народ Израиля начал возвращаться на землю Израиля, и мы получили возможность освобождения, прервалась связь, и люди начали заниматься Торой и заповедями только в материальной форме.

Это последнее падение произошло одновременно с материальным восхождением, возвращением на землю Израиля. Эти два явления взаимосвязаны, и на этом завершилась духовная стадия существования народа Израиля. И сейчас, в результате падения и испорченности, у него остались только материальные внешние действия.

И даже наилучшие из них, проводящие время за занятиями Торой, делают это только для выгоды их тела, без желательного намерения доставить наслаждение Творцу.

Это результат скрытия. Мы не пренебрегаем теми людьми, которые остаются на уровне материального выполнения заповедей. Это происходит с ними вследствие непонимания, отсутствия связи с духовным – в таком состоянии мы находимся в конце изгнания, а тьма в конце изгнания самая сильная. Внешнее соблюдение заповедей – это то, что люди понимают и ощущают, они отдают этому все душу, не осознавая, что есть что-то выше этого. В таком состоянии мы находимся, и не сожалеем об этом, ведь именно из этого состояния восстанет Исраэль.

В таком случае сказано о подобном поколении, что дух уходит и не возвратится никогда. То есть дух Машиаха, необходимый для избавления народа Израиля от всех его страданий, для полного освобождения, когда воплотится сказанное: «И наполнится земля Израиля знанием Творца», – дух этот исчезает и не светит больше в мире.

Существуют те, кто находится в состоянии скрытия: они выполняют заповеди и искренне изучают Тору – это то, что им осталось. Вследствие скрытия, они не понимают, что есть что-то кроме этого. А есть те, кто мешает и религиозной, и светской части народа Израиля исправить себя и приблизить к духовному. Когда Бааль Сулам говорит: «Горе тем, кто является причиной того, что дух Машиаха исчезнет…», – он имеет в виду тех, в чьих руках находится ключ к избавлению народа Израиля, но они не только не используют его, но даже противодействуют исправлению.

Поэтому, народу, выполняющему Тору и заповеди на материальном уровне в результате общего скрытия, нам нечего сказать. Они всем сердцем и душой выполняют то, что могут, не знают и не понимают большего, и это результат скрытия и темноты. Но есть среди них те, которые могут привлечь всех к изучению каббалы, но препятствуют этому, и в их сторону направлен гнев Бааль Сулама.

Горе тем, кто является причиной того, что дух Машиаха исчезнет и, может быть, никогда не сможет вернуться в мир, потому что они делают Тору сухой, без какой-либо примеси ума и знания, потому как ограничиваются только исполнительной частью Торы и не желают постараться понять науку Каббала, познать и изучить тайны Торы и смысл заповедей. Горе им, вызывающим своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж в мире.

Речь идет не о народе, который ничего не знает и выполняет то, что ему говорят, а о тех предводителях, которые препятствуют развитию науки каббала, и не дают тем, кто от них зависит и более внешним кругам народа Израиля постичь науку каббала.

Во всем есть внутренняя и наружная части. Тот, кто занимается внешней частью Торы, все равно является внутренней частью народа Израиля, и от него Тора перейдет к внешней части. Поэтому, прежде всего, надо исправить тех, кто изучает Тору во внешней форме. По мере того, как они начнут придавать значение науке каббала и предпочтут внутреннее внешнему, преимущество внутреннего перед внешним распространится на весь народ Израиля и народы мира, и пирамида примет свою правильную форму.

Бааль Сулам уже говорил о предводителях поколения, которые препятствуют изучению науки каббала и достижению исправления, и здесь он тоже говорит, что горе тем, кто своими поступками вызывает все зло в мире.

Вопрос: Если я правильно понимаю, и народ, и его предводители находятся в состоянии скрытия и хотят только добра. Если бы они понимали, что каббала может принести свет, я уверен, что они поощряли бы занятия ею.

С одной стороны, ты прав, а с другой стороны, существует определенная реальность. Это подобно отдельному человеку, который находится в смятении и не знает, на чьей стороне правда. Существует выбор и возможность с помощью духовных лидеров решить, что необходимо раскрыть науку каббала народу, как средство к исправлению. И мы видим, что постепенно, добровольно или нет, но развитие происходит. Науку каббала уже больше признают как часть иудаизма, которую надо изучать, открывать ее книги, – существует тенденция к этому, об этом говорят. Есть много раввинов, которые говорят, что надо учить каббалу, так как это усиливает и приносит пользу. Происходят большие изменения. И от этого действительно зависит избавление.

Духовная пирамида

Пункт 71. И смысл сказанного, как было разъяснено, в том, что занимающиеся внешней Торой, пренебрегают своей внутренней частью и внутренней частью Торы, относясь к ней так, как будто нет в ней никакой необходимости, уделяя ее изучению ничтожно малое время. Они подобны слепым, тыкающимся в стену, так как усиливают свою внешнюю часть, то есть идущее лишь на пользу тела. А так же, придавая важность внешней Торе более чем внутренней Торе, они приводят к тому, что все, что относится к внешней части мира, усиливается по отношению к его внутренней части.

И как внешняя часть народа Израиля, то есть народы мира в нем, усиливается и принижает внутреннюю часть народа Израиля – мудрецов Торы, так и внешняя часть народов мира, разрушители, усиливаются и аннулируют их внутреннюю часть – праведников народов мира. Так же и внешняя часть всего мира (народы мира) усиливается и аннулирует сынов Израиля, которые являются внутренней частью мира.

И в таком поколении все разрушители народов мира поднимают голову и, в основном, желают уничтожения сынов Израиля, как сказано в Талмуде: «Все страдания приходят в мир только для Израиля». Как сказано в «Тикуней Зоар»: «Они вызывают своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж во всем мире».

И после наших больших прегрешений, мы стали свидетелями всего предсказанного в книге «Зоар», тем более что наказание касается, в первую очередь, лучших из нас, как сказано в Талмуде: «Всегда начинают именно с праведников». И от всего цвета Торы, что был у Израиля в Польше и Литве, не осталось нам ничего, кроме жалких остатков в нашей стране. И теперь только на нас, на эти остатки, возложено исправить это страшное искажение.

И если каждый из нас, остатков прошлого, примет на себя всей душой и разумом, обязанность возвеличить отныне и далее внутреннюю часть Торы и предоставить ей достойное место, в соответствии с ее истинной значимостью по отношению к внешней части Торы, тогда каждый из нас удостоится усилить свою внутреннюю часть, то есть часть Израиля в себе – потребности его души, над внешней своей частью – народами мира, что в нем, потребностями тела.

Духовные предводители народа, находящиеся во главе пирамиды, определяют, будут ли изучающие Тору заниматься ее внешней или внутренней частью. Если они будут заниматься внутренней частью, пирамида будет построена правильно, если нет – наоборот.

Нам важно произвести это изменение, но поскольку не так просто повлиять на духовных лидеров народа, мы воздействуем на остальные слои населения, и постепенно, уже в форме общественного мнения, это достигает его предводителей. Сами общественные лидеры зависят от мнения общества: общество поддерживает их, содержит и оказывает на них влияние, и они вынуждены изменяться в соответствии с его требованиями. Таким образом, через общество можно воздействовать на его лидеров именно вследствие слабости этих лидеров. А их слабость обусловлена усилением скрытия.

Будем надеяться, что наши действия создадут отношение к науке каббала как к высшей ценности, и эта пирамида примет правильную форму в соединении с Творцом.

И проявится эта сила также во всем народе Израиля, так, что народы мира, что в нас, осознают и узнают важность и величие великих из Израиля над ними, услышат их и будут повиноваться им. И тогда внутренняя часть народов мира, праведники народов мира, усилятся и покорят их внешнюю часть – разрушителей мира. А внутренняя часть мира, Израиль, превзойдет во всем величии и в важности внешнюю часть мира – народы мира.

И тогда все народы мира осознают и примут важность Израиля над ними и исполнится сказанное: «И возьмут народы Израиль и приведут в место его; и дом Израиля примет их в наследие на земле Творца», как сказано: «И принесут сыновей твоих в поле, и дочери твои несомы будут на их плечах».

И исполнится это, как предсказывает книга «Зоар»: «Силой этой книги выйдут из неволи милостью Творца». Да будет к этому желание. Амен!

Итак, после того, как поднимутся предводители поколения и передадут знания о науке каббала всем остальным частям народа, и религиозным и светским, и они займут правильное положение в пирамиде, это знание распространится среди народов мира в правильной форме.

Иначе говоря, праведники и грешники народов мира выстроятся соответствующим образом и признают величие Израиля: они присоединяться к исправлению, поддержат его и примут в нем участие. И, тем самым, Израиль выполнит свою основную работу, свою миссию: стать светом для народов мира.

Изначально стадия Исраэль не должна была исправлять себя, она прошла через все разбиения, порчу и изгнания для того, чтобы соединиться с народами мира, создать с ними связь и направить их в сторону отдачи.

Этот процесс включает в себя много деталей, и не все подлежит обсуждению: есть еще явления, которые раскроются, а пока они не раскрылись, мы не можем быть уверены, что они произойдут в той или иной форме. Пророки и каббалисты много писали об этом, но надо понимать, о чем они пишут, и не раскрывать все сразу, а «раскрывая одну пядь, скрывать две пяди», как говорит Бааль Сулам. Есть много вещей, которые надо сохранить в себе, спрятать до той поры, когда они будут применимы и полезны, и так развиваться.

Но как бы то ни было, Бааль Сулам пишет, что все зависит от распространения науки каббала, особенно сейчас, когда мы вступили в период войн, о которых в книге «Зоар» и в «Пророках» говорится как о войнах раскрытия Машиаха.

Раскрытие Машиаха означает раскрытие Высшей силы для исправления творений и слияния с Творцом.

Возвратитесь ко мне!

Вопрос: Во многих книгах написано, что надо изучать каббалу, все каббалисты, которые известны и уважаемы в народе, писали об этом. Почему же все закрывают на это глаза?

Каббалисты дают нам эту информацию свыше, как Творец, который говорит «Возвратитесь ко мне». А мы находимся внизу и говорим: «Лучше Ты приходи к нам». Это эгоизм, который действует в человеке, и скрытие, которое усиливается за счет этого. Ничего не поделаешь. Ты должен признать действительность, принять ее как желательную для исправлений и действовать на этой основе.

Сейчас мы вступаем в период войн, и отношение к нам в этот новый период очень жесткое. Мы должны надеяться, что все эти внешние признаки: опустошенность в занятиях внешней частью Торы, давление на нас народов мира и особенно сынов Ишмаэля, которые, согласно «Зоару», должны именно так относиться к нам, несмотря на то, что мы братья – все это происходит для того, чтобы пробудить нас к исправлению. Мы должны видеть себя виновными во всем, что происходит в мире, и понимать, что только от нашего исправления зависит наше благополучие, благополучие всего мира, а главное – наслаждение Творца.

Вопрос: Почему народы мира станут слушать народ Израиля? Народ Израиля такой малочисленный, а народов мира так много?

Это не имеет значения. Мы действуем не в рамках этого мира, этот мир – мир следствий. Если наши действия определяются стремлением к духовному, духовные силы влияют на этот мир, и все начинают понимать и думать иначе.

Где ты видел, чтобы действия в нашем мире что-либо изменили? Война, мир, цивилизация – во всем, что ты создаешь и строишь, разве ты достигаешь того, что хотел? Никогда! Наш мир – это мир следствий. Мы можем воздействовать на силы, которые функционируют в нашем мире, только за счет достижения подобия, равновесия с ними. И это то, что обязан сделать народ Израиля, поскольку в нем есть часть, которая может достичь равновесия с этими силами.

И тогда действия народов мира будут соответствовать пирамиде, и у каждого, в зависимости от его состояния, появится понимание и осознание, которое он должен получить, чтобы стать частью пирамиды.

Все зависит от верхушки пирамиды. Большие силы всегда невидимы, а конструктивная сила – мала и неощутима. Все эти массы – это просто материя. Бааль Сулам говорит, что если во главе стоит умный вожак, он может повести за собой миллиарды и даже десятки миллиардов человек. Но если вожак слеп, разве ему поможет, что вместе с ним идут миллиарды? Все вместе идут на бойню.

Вопрос: Во внешнем мире, нам понятно, кто является нашим врагом…

У нас нет врагов во внешнем мире! Где ты их нашел?

Вопрос: Тот, кто хочет нас убить, является нашим врагом?

С какой стати?! Ничего подобного. Я должен убить его, если он хочет убить меня, потому что он мешает мне выполнить исправления в мире, и ни по какой другой причине. А кроме этого разве у меня есть в мире враги? Это силы, приходящие помочь мне достичь осознания зла и исправления. Весь мир предоставлен в мое распоряжение. Без него я не могу достичь служения Творцу. Разве ты не видишь, исходя из этой пирамиды, что тебе не с кем воевать, кроме внешних врагов в тебе самом?

Вопрос: Своих внешних врагов ты видишь, но как увидеть внутренних врагов?

Это другой вопрос. Как я проверяю, где внутри меня находятся мои внешние враги, преодолев которых, я склоню мир к исправлению, и за счет этого изменится расстановка сил в мире, и внутреннее станет преобладать над внешним?

Любой поступок, любая мысль, любое действие – все, что в разуме и сердце связано с Творцом, с желанием слиться с Ним и стать подобным Ему – называется внутренним. А все противоположное этому – называется внешним. И мы должны постоянно проводить выяснение, какая сила преобладает во мне сейчас – внутренняя или внешняя, и как все больше и больше сосредоточиться на внутреннем? Надо все время стараться придерживаться линии «Исраэль – свет Торы – Творец». Вне этого находится внешнее.

Будем надеяться, что мы поднимемся на этот уровень внутренней работы, и таким образом удостоимся «выйти из неволи». Как говорит Бааль Сулам: «Да будет к этому желание. Амен!»

Среди тех народов не найдешь ты покоя, и не будет отдыха ногам твоим.

(Дварим, 28:65)

И задуманному вами – не бывать тому, сказанному вами: «Будем, как другие народы, как племена других стран».

Йехезкель, 20:32

Итак, Творец, сама жизнь явно показывает нам, что не может народ Израиля существовать в изгнании. Не найдет он там покоя, подобно прочим народам, которые смешались с другими народами и нашли свой покой, пока не растворились среди них, так что не оставили даже памяти о себе.

Но не таков народ Израиля! Он не найдет покоя среди других народов, пока не исполнится в нем сказанное: «И оттуда возжелаете Творца; и найдешь, ибо будешь искать его всем сердцем твоим и всей душой своей».

Можно объяснить это проявлением Высшего управления. Ведь нам предназначено сказанное и дано истинное средство достижения цели – наука Каббала. И горе нам, когда сомневаемся мы в ее достоверности и говорим, что все, произошедшее с нами, о чем было предсказано, – это случай и слепая судьба. Этому есть лишь одно лекарство – вновь послать нам бедствия, и в таком размере, чтобы увидели мы в них, что не случай это, а неотвратимое Высшее управление, как свидетельствует тому Каббала.

И можно объяснить это, исходя из сути закона развития: благодаря постигнутому с помощью науки Каббала достоверному руководству к действию, позволяющему избрать в Высшем управлении путь наслаждений (см. статью «Два пути»), наше развитие происходило быстрее, чем прочих народов. И вследствие этого развития нашего народа, на него была возложена обязанность постоянно идти вперед и со всей точностью выполнять указания науки Каббала.

Но поскольку не сделали этого, а захотели привнести сюда и свой мелкий эгоизм, то есть получение ради себя, это привело к разрушению Первого Храма, ведь хотели использовать эти свойства для получения богатства и установления господства силы над справедливостью, как и прочие народы.

А поскольку наука Каббала все это запрещала, то отвергли ее и пророчества, и переняли обычаи соседей, чтобы суметь насладиться жизнью, как требовал того их эгоизм. Вследствие этого раздробились силы народа: некоторые последовали за эгоистичными царями и их придворными, а некоторые – за указывающими путь. И раскол этот продолжался до разрушения Храма.

Во времена Второго Храма это стало наиболее заметно, поскольку разделение было публично начато недостойными учениками, во главе которых стояли Цадок и Битус. Причиной их бунта против мудрецов была необходимость работы ради Творца. Как сказано у мудрецов: «Мудрецы, остерегайтесь в речах ваших». Но они не желали избавляться от эгоизма, и потому создали сообщество подобного рода скверных людей и стали большой сектой, называемой «седукеи». Они были богатыми и знатными людьми, поставившими своей целью удовлетворение своих эгоистических страстей, что не соответствует положениям науки Каббала. Они воевали с фарисеями и привели к установлению власти Рима над народом Израиля. Это они не пожелали заключить мир с захватчиками, как советовали мудрецы согласно Торе, пока не был разрушен Храм и отправлен в изгнание весь цвет народа Израиля.

Отличие житейских идеалов от принципов Каббалы

Житейские идеалы основаны на человеческих отношениях, и потому не могут подняться выше них. Тогда как принцип Каббалы, источник которого находится в Творце, позволяет возвыситься над человеческими свойствами.

Основа человеческого идеала – достоинство, и плата за славу в глазах людей – дела его, направленные на то, чтобы прославиться среди людей. И хотя иногда презираем он современниками, тем не менее, надеется получить признание в будущих поколениях, и это дорого ему как драгоценный камень, дающий человеку большое удовлетворение, даже если никто не знает о нем и не может оценить.

Тогда как принцип Каббалы основан на обретении славы в глазах Творца, и потому изучающий Каббалу может подняться над человеческими качествами.

Так и среди народов в нашем изгнании: до тех пор, пока мы придерживались принципов Каббалы, мы были защищены. Однако из-за недисциплинированных учеников и их стремления реализовать свои эгоистические замыслы, утратили мы цель жизни, то есть работу над достижением Творца. А поскольку цель возвышенна, то каждый, кто променял ее на эгоистические цели красивой жизни, разбогатев, конечно же, выставлял свою цель как достойную и прекрасную. И если человек, изучающий Каббалу, тратил оставшиеся у него деньги на распространение знаний о Каббале и общественные нужды, то преуспевающие эгоисты тратили свои лишние деньги на прелести жизни: еду, питье, одежду и украшения, – и сравнялись с видными деятелями того народа, среди которого жили.

Этим я хочу показать, что наука Каббала и закон естественного развития, и даже слепая судьба идут вместе, рука об руку в чудесном единении. Поэтому причиной всех наших злоключений в изгнании (а о днях нашего изгнания мы можем многое рассказать), является наше недобросовестное отношение к науке Каббала. И если бы мы выполняли ее требования, с нами не случилось бы ничего плохого.

И вследствие этого, я предлагаю народу Израиля сказать нашим бедам: «Довольно!» и произвести расчет (пусть это всего лишь человеческий расчет), основываясь на всех тех злоключениях, которые вновь и вновь возвращались к нам, и здесь, на нашей земле, тоже; и захотеть снова начать жить по своим законам, поскольку нет у нас, как у народа, никакой надежды удержаться на этой земле, пока всерьез не займемся изучением науки Каббала, без каких бы то ни было послаблений, при соблюдении категорического условия работать ради Творца, а не эгоистически, ради себя.

Если же мы не последуем этому, то существующие в нас убеждения без сомнения вынудят нас отклоняться то вправо, то влево, как это происходит с другими народами, и даже намного больше. Ведь природа развитых такова, что их невозможно обуздать, и мнение каждого из них важно: оно не преклоняет голову ни перед чем и не знает компромиссов. И потому сказано мудрецами: «Народ Израиля – упрямейший из народов», – поскольку, чем обширнее познания человека, тем упорнее он стоит на своем.

И это закон психологии. И если не поймете меня, идите и изучите его на примере нашего народа. Ведь лишь только начали мы строить, как уже успели проявиться в нас упорство и решительность: то, что один строит, другой разрушает.

...И это очевидно для всех. Я же вношу лишь одно новшество: они полагают, что, в конце концов, противоположная сторона поймет опасность и тогда преклонит голову и примет их мнение, но я знаю, что даже если мы запряжем их в одну упряжку, не уступят они друг другу ни на йоту. И никакая опасность не заставит никого отказаться от реализации своих намерений.

Одним словом, пока не возвысим мы свою цель над материальной жизнью, мы не достигнем материального возрождения, поскольку духовное и материальное в нас не могут сочетаться вместе, ибо мы – сторонники идеи. И хотя погружены мы в материальное, и духовное находится за сорока девятью воротами от нас, тем не менее, мы не откажемся от идеи. И потому наша возвышенная цель – достижение Творца.

1. Сказано в трактате «Укцин»: «Не нашел Творец средства лучшего, чем Мир, способного удержать благословение для Израиля». Сказано: «Силу даст Творец своему народу, благословляя его Миром».

Чтобы разъяснить истинный смыл этой статьи, нам потребуется много времени, так как глубину сердца знатоков Агады невозможно постигнуть. Это означает, что все, связанное с Торой и заповедями имеют явный и скрытый смысл, как сказано: «Золотые яблоки в серебряной оправе – говори о сути их». Однако Алахот подобны превосходному вину. Когда даешь своему другу серебряный кубок с вином в подарок, то важны и внутреннее, и наружное, ведь кубок сам по себе также имеет какую-то ценность, как и вино, что внутри него.

Но не так с Агадой. Она подобна яблокам в приведенном примере – внутренность съедается, а кожура выбрасывается, так как наружная часть не имеет никакого значения, а вся ценность и важность находятся только внутри, во внутренней части. Так и в сказаниях Агады: в видимой глазам простоте нет никакого смысла, а внутреннее скрыто и непонятно никому, кроме постигших истинную мудрость, которая передается избранным единицам.

И кто сможет извлечь это из сердца масс и определить их путь, когда постижение их неполно даже в двух частях Торы, называемых Пшат и Друш? А порядок четырех частей Торы – «ПАРДЭС» по уровню их знаний таков: сначала постигают Пшат (простое понимание текста), потом Друш (толкование), потом Рэмез (намек) и только в конце постигают Сод (тайну).

Однако в молитвеннике Гаона из Вильно сказано, что постижение начинается с Сод, а после того, как постигли тайную часть Торы, можно постичь Друш и затем – Рэмез. А после того, как удостоился человек раскрытия этих трех частей Торы, удостаивается постижения части Пшат.

Как сказано мудрецами в трактате «Таанит»: «Удостоится – станет это для него элексиром жизни, не удостоится – станет это для него ядом смерти». Потому как огромной милости должны мы удостоиться, чтобы понять простоту написанного в святых книгах, поскольку обязаны сначала постичь три части внутренней Торы, на которые «одевается» Пшат, а простое не упроститься. И если еще не удостоился этого, то в большом милосердии нуждается, чтобы не стало это для него наркотиком смерти.

А для противников, пренебрегающих постижением внутренней части, говорящих в сердцах своих: «Достаточно нам постигнуть Пшат, дай Бог постигнуть его – будем рады и этому», – речи их похожи на речи тех, кто хочет подняться на четвертую ступень, минуя первые три.

2. Однако, в соответствии с этим, необходимо понять, что во внутренней Торе существует большое сокрытие, как сказано в трактате «Хагига»: «Не обучают Маасэ Бэрешит больше двух, а Маасэ Меркава – больше одного». И все книги, относящиеся к этой области, запечатаны и недоступны пониманию масс, кроме тех избранных, которых призвал Творец, и которые понимают уже корни своей мудрости, полученной «из уст в уста».

Удивительно, как препятствуют в народе распространению мудрости и познаний, которые являются жизнью его. И ведь видно, что это является тяжким преступлением, о чем сказано мудрецами в Талмуде «Раба Берешит» об Ахазе, который подвергал нападкам синагоги и школы, и в том возросла вина его. Да и закон природы таков, что человеку представляется несчастьем, когда он должен делиться с другими своим имуществом и богатством, но для него совершенно не является несчастьем, когда он должен поделиться с другими своим разумом и мудростью, и даже наоборот, – «больше, чем теленок хочет сосать, корова желает накормить».

Однако мы находим тайны мудрости даже у иноземных ученых прошлых поколений. Рабби Моше Бутриль в предисловии к комментариям на «Сэфер Ецира», приводит высказывание Платона: «Не передавайте мудрость тому, кто не знает ее величия». Так предостерегал и Аристотель: «Не передавайте мудрость тому, кто недостоин ее, чтобы не извратили». И он объяснил, что когда мудрец обучает знанию того, кто не достоин его, он грабит мудрость и разрушает ее.

Но не так поступают мудрецы нашего времени. Они, наоборот, стараются расширить врата мудрости для всего народа, без всяких ограничений и условий. И на первый взгляд, имеются большие претензии к первым мудрецам, которые закрыли двери мудрости их за небольшой, избранной группой людей, которых сочли готовыми к ней, а большинство народа оставили ощупывать стену.

3. …Известно, что сила полезная и сила вредящая действуют параллельно. Это значит, что насколько может принести добро, настолько может и навредить. В соответствии с этим, поскольку сила каждого отдельного человека преобладает над силой всего животного всех поколений и времен, то и сила зла в нем преобладает над всеми. И пока не готов возвыситься так, чтобы использовать свою силу только для добра, нуждается он в усиленной защите, чтобы не приобрел слишком много мудрости и знаний.

Поэтому скрыли первые мудрецы Знание от масс, из-за страха, что попадутся непорядочные ученики, которые используют силу знания во зло и во вред, чтобы вследствие дикой животной страсти, обладая большой силой человека, не разрушили бы все мироздание.

Но после того как измельчали поколения, и сами мудрецы начали желать и то и другое – и духовную жизнь, и материальное – приблизилось к массам и их знание. И началась торговля, и продавалась мудрость в уплату распутнице, и по цене собаки, и тогда рухнула крепкая стена, которую возвели первые, и ограбили их толпы, и дикари наполнились силой людей, и овладели мудростью и разорвали ее. Половину ее унаследовали насильники, половину – убийцы. И предали ее позору, низвергнув в низость, где и находится она по сей день.

4. …И так было установлено до сегодняшнего дня всеми силами удерживать за стеной истинную мудрость, чтобы никто из инородцев и чужаков не проник бы внутрь, не положили бы ее в сумы их и не вынесли бы на рынок торговать ею, как в случае с иноземными учеными. А потому каждого входящего семь раз проверяют, пока не освободятся от каких бы то ни было сомнений.

И после этих слов и такой правды мы находим, на первый взгляд, огромное противоречие в речах мудрецов, ведь сказано в книге «Зоар», что в дни прихода Машиаха, мудрость раскроется даже молодым. Тогда, в соответствии с вышесказанным, следует, что перед приходом Машиаха все поколение уже достигнет высокой цели, так, что уже не потребуется никакая охрана, и откроются источники мудрости, чтобы напоить все народы.

Однако в трактатах «Сота» и «Санэдрин» сказано мудрецами: «Перед приходом Машиаха наглость возобладает, писатели будут злоупотреблять мудростью, и боязнь греха будет презираема». И разъясняется, что нет еще такого злого поколения. Но как же соединить эти два высказывания? Ведь несомненно, что одно и другое – живые слова Творца.

Дело в том, что вся надежная охрана, запирающая двери храма мудрости, – из-за страха перед людьми, в которых дух зависти к писателям перемешан с силой вожделения и желанием почета, а не ограничивается завистью к мудрости и знаниям.

Так что правы обе эти статьи, так как следуют одна за другой. Ведь поскольку «лицо у этого поколения как морда собаки, и смех людей как лай собаки, и боязнь греха презираема, и мудрость мудрецов смердит в них», то можно открыть врата мудрости и снять надежную охрану, будучи уверенным, что прекратятся грабеж и разбой. И не будет более страха перед непорядочными учениками, которые бросятся продавать мудрость толпе на рынке, так как не найдется покупателей на их товар, потому как будет он презираемым в их глазах.

И поскольку не будет больше надежды приобрести с помощью этой мудрости богатства и почестей, будет защищена она от того, что чужак приблизится к ней, но лишь стремящиеся к мудрости и постигшие ее приблизятся. И поэтому сняты все испытания с входящих, так, что даже молодые смогут удостоиться ее.

И пойми в этом сказанное мудрецами: «Не придет сын Давида иначе, чем в поколение, в котором будут одни праведники, или одни грешники». И очень странно это, ведь если найдется несколько праведников в поколении, то задержится спасение, но если исчезнут они с лица земли, то будет возможен приход Машиаха.

Однако очень важно понять, что освобождение и приход Машиаха, ожидаемый нами сейчас, означает достижение высоты совершенства постижения и знания. Как сказано: «И не будет больше учить человек ближнего своего постижению Творца, потому что все будут знать Меня – от мала до велика». Но с совершенством разума обретет совершенство и тело, как сказано: «Юноша столетним умрет».

А когда обретут сыны Израиля совершенство разума, переполнятся источники разума и знаний, выплеснутся они через границы Израиля и передадутся всем народам мира, как сказано: «И наполнится земля знанием Творца», «и притекут к Творцу и благам Его».

И увеличение этого знания означает распространение царства Машиаха на все народы. А грубые люди, воображение которых признает совершенством силу кулака, представляют себе распространение царствования Израиля над народами только в виде власти тел над телами и получают свое вознаграждение в большой гордости, гордясь перед всем человечеством.

И что я могу сделать с ними, если даже мудрецы оттолкнули их и таких, как они, от стремящихся к Творцу, сказав: «Каждому гордецу говорит Творец: «Не можем Я и он существовать вместе». А также оттолкнули противников – тех заблуждающихся и считающих, что существование тела первично по отношению к существованию души и совершенному знанию, что совершенство тела и обеспечение его нужд должно предшествовать постижению души и совершенству знания, так как слабое тело препятствует постижению совершенного знания.

Ведь это горькая и грубейшая, хуже смерти ошибка. Ведь не может быть совершенным тело прежде достижения совершенного знания, будучи само по себе дырявым мешком и заброшенной ямой, не имеющим никакой пользы ни для себя, ни для других, кроме как использования его для постижения совершенного знания, когда и тело одновременно с этим становится совершенным. И это закон, действующий как в отношении частного, так и в отношении общего.

5. И отсюда пойми сказанное в «Зоар»: «Благодаря этой книге выйдут сыны Израиля из изгнания». И это встречается также еще во многих источниках, в которых говорится, что только распространением науки Каббала в массах, удостоимся мы полного освобождения. И сказано мудрецами: «Свет ее возвращает к источнику». И разъяснили это с четким намерением показать нам, что только свет, содержащийся в ней, как золотые яблоки в серебряной оправе, является средством, способным возвратить человека к его Источнику. Так что каждый в отдельности и все вместе не смогут выполнить своего предназначения, ради которого были созданы, кроме как постижением внутренней части Торы и ее тайн.

И совершенство знания дает нам надежду на приход Машиаха – избавителя, однако сказано: «Дает мудрость мудрецам». И сказано: «И в сердце каждого мудреца поселил Я мудрость». И поэтому сначала нам необходимо распространение науки Каббала среди масс народа, так, чтобы стали мы достойны получения вознаграждения – прихода Машиаха, избавителя. И в соответствии с этим, распространение науки Каббала и приход Машиаха зависят друг от друга.

И коль скоро это так, обязаны мы открывать школы и писать книги, чтобы ускорить распространение науки среди народа. И не было этого ранее из-за опасения участия недостойных учеников, как мы уже объяснили выше. И потому было это основной причиной продления нашего изгнания в многочисленных прегрешениях наших до сегодняшнего дня.

Как сказано мудрецами: «Не придет Машиах сын Давида иначе, чем в поколение, в котором будут одни праведники», – то есть, когда все перестанут гнаться за властью и почестями, и тогда станет возможно открыть множество школ, чтобы подготовить поколение к приходу Машиаха сына Давида. «Или в поколение, в котором будут одни грешники», – то есть в такое поколение, «лицо которого как морда собаки, и боящиеся греха презираемы, и наука мудрецов смердит в них». А с другой стороны, тогда можно будет снять усиленную охрану, и каждому, оставшемуся в доме Якова, чье сердце бьется лишь ради постижения мудрости и цели, Творец скажет, и придет, и научит, потому что нет больше опасения и страха, что не устоит и пойдет торговать ею на рынке, так как не найдется больше покупателя во всем народе, потому что презираема будет эта наука в их глазах, ведь с ее помощью нельзя достичь ни богатства, ни почестей.

А потому, всякий, кто захочет войти, пусть придет и войдет. И будут блуждать многие, и тогда умножится знание в тех, кто достоин этого. Тем самым удостоимся мы вскоре прихода Машиаха, и скорейшего спасения душ наших в наши дни. Амен!

И в соответствии со сказанным, отвел я от себя серьезное обвинение в том, что осмелился по сравнению со всеми моими предшественниками раскрыть в своей книге основы мудрости, обычно скрываемой, которую еще не познал ни один человек, то есть сущность 10-и сфирот со всеми их законами, в прямом и обратном, внутреннем и окружающем, тайну удара и тайну истончения, которые писавшие до меня преднамеренно разбросали здесь и там тонкими намеками так, чтобы человек недостойный не смог собрать их, тогда как я с помощью света Творца, озарившего меня, и с помощью учителей моих собрал их и раскрыл достаточно ясно, в духовных образах вне пространства и времени.

И могли бы отнестись с большим подозрением: нет ли здесь дополнений к сказанному моими учителями, ведь сами Ари и Хаим Виталь, а также истинные составители и комментаторы их трудов, могли бы раскрыть и ясно разъяснить сказанное ими, как это сделал я. И ты можешь сказать, что у них было раскрытие, а кто такой этот составитель (для которого, конечно же, было бы огромной наградой быть прахом под их ногами), чтобы сказать, что его удел был лучше их удела?

Однако тут я ничего не добавил к моим учителям и не открыл ничего нового. Как ты увидишь в ссылках при составлении, все, сказанное мной, уже записано и описано в «Шмона Шарим», в «Эц Хаим» и в «Маво Шаарим» Ари. И я не добавил к этому ни единого слова, но намеревались они скрыть сказанное, и поэтому рассеяли это повсюду – кое-что здесь и кое-что там.

И это потому, что все поколение еще не состояло из одних грешников, и необходима была усиленная охрана. Тогда как в нас осуществилось все, предсказанное мудрецами о приходе Машиаха, что в таком поколении снова не будет страха перед раскрытием мудрости, как мы уже говорили выше, и поэтому слова мои открыты и упорядочены.

6. А теперь слушайте меня, сыны: действительно наука эта выплеснута наружу, и вот сейчас с площадей взывает к вам: «Кто за Творца – ко мне, не пустая вещь я для вас. Ибо я – жизнь ваша и долголетие ваше. Ведь созданы вы были не для того, чтобы вернуться после завершения полевых работ, вы и ослы ваши, к одним яслям. И как не будет предназначением осла служить всем ослам его поколения в мире, так не будет предназначением человека служить телам всех созданий, современников его животного тела. Но предназначение осла – служить человеку, который выше его, чтобы приносить ему пользу. А предназначение человека – служить Творцу и восполнить Его намерение».

57. ...Из вышесказанного можно понять причину духовной тьмы и незнания, обнаруживаемые в нашем поколении, чего не было во всех предыдущих поколениях. И это потому, что даже работающие на Творца перестали заниматься изучением науки Каббала.

И говорит об этом Рамбам, приводя жизненный пример: «Если колонна из тысячи слепых людей идет по дороге, и есть во главе колонны хотя бы один зрячий, то все они уверены в том, что идут по прямой дороге и не упадут, ведомые тем, кто видит путь, но если не будет в голове колонны зрячего поводыря, несомненно, собьются с пути и затеряются».

Так и в нашем случае. Если бы нашлись работающие на Творца, занимающиеся внутренней частью Торы, и притянули бы полный свет Бесконечности, то все поколение пошло бы за ними, и все были бы уверены, что не ошибутся на этом пути. Но если и работающие на Творца отдалились от науки Каббала, ничего удивительного, что все поколение ошибается по их вине.

58. Но знаю я, что причина этого в том, что упала вера, особенно вера в великих мудрецов поколений, а книги Каббалы и книга «Зоар» полны примеров, взятых из нашего мира. Поэтому страх возникает у каждого, что вреда будет больше, чем пользы, поскольку легко можно начать представлять себе овеществленные образы.

И это то, что обязало меня сделать подробные комментарии на сочинения великого Ари, а теперь и на «Зоар», и этим я полностью ликвидировал страх, потому как прояснил все духовные понятия, отделив их от какого бы то ни было материального представления, выведя их за понятия времени и пространства, как убедятся изучающие, дабы позволить любому из масс изучать книгу «Зоар» и умножать разум в ее свете.

И назвал я этот комментарий «Сулам» [Лестница], дабы показать, что предназначение его такое же, как у лестницы, поскольку если перед тобой прекрасная вершина, то не хватает только лестницы подняться к ней, и тогда в твоих руках все сокровища мира. Но лестница не является целью сама по себе, потому что если остановишься на ее ступенях и не будешь подниматься, то не выполнишь требуемое и задуманное.

Так и с моим комментарием к книге «Зоар»: целью моей не было разъяснить всю глубину «Зоара» так, что невозможно было бы выразить большего, а указать путь и сделать из этого комментария руководство к действию для каждого человека, чтобы смог он с его помощью подняться, вникнуть в глубину и увидеть суть книги «Зоар». Только в этом заключается цель моего комментария.

…66. Знай, что во всем есть внутреннее и внешнее. Израиль (потомки Авраама, Ицхака и Якова) относится к внутренней части всего мира, а остальные народы считаются его наружной частью. И сам Израиль делится на внутреннюю часть – это совершенные, работающие на Творца, и наружную часть – те, которые этим не занимаются. Также и в народах мира, есть внутренняя часть – это праведники народов мира, и есть наружная часть – грубые и приносящие вред люди.

А также в среде работающих на Творца в народе Израиля: есть в них внутренняя часть – те, кто удостоился понять внутреннюю душу Торы и ее тайны, и наружная часть – те, кто занимается только механическим выполнением Торы. И в каждом человеке из народа Израиля есть внутренняя часть – часть Израиля, представляющая собой точку в сердце, и наружная часть – часть народов мира, то есть само его тело. Но даже народы мира в нем считаются герами, поскольку «прилепленные» к его внутренней части они подобны праведникам, перешедшим от народов мира в Израиль.

67. И когда человек из народа Израиля возвышает и уважает свою внутреннюю часть – Исраэль, над наружной – находящиеся в нем народы мира, то есть прикладывает основные свои усилия для возвышения и усиления своей внутренней части на пользу своей души, а малые усилия и только в необходимой мере он направляет на поддержание существования части народов мира, что в нем, то есть для обеспечения потребностей тела, то, как сказано, «делает Тору своим постоянным занятием, а свою специальность – второстепенным», и тогда действия его, как во внутренней, так и в наружной части всего мира, приводят к тому, что народ Израиля возвышается в своем совершенстве, а народы мира, представляющие собой наружную часть общего мира, осознают и ценят величие сынов Израиля.

Но если наоборот человек из сынов Израиля возвышает и ценит свою внешнюю часть, которая является частью народов мира, то его наружная часть возвышается, а сам он, то есть внутренняя часть – народ Израиля в нем, опускается. И тогда своими действиями он приводит к тому, что наружная часть во всем мире, народы мира, возвышаются над народом Израиля, повергая его в прах, и сыны Израиля, внутренняя часть мира, опускаются все ниже и ниже.

68. И не удивляйся, что один человек может вызвать возвышение или падение всего мира. Это нерушимый закон, согласно которому часть и целое равны как две капли воды, и все совершающееся в целом совершается также и в его части. И наоборот, совершаемое частями происходит в целом, так как не проявится целое, пока не проявятся его части, соответственно своему количеству и качеству. Так что, несомненно, действие соответствующей части опускает или возвышает все целое. Таким образом, разъясняется сказанное в «Зоар», что изучением книги «Зоар» и истинной мудрости удостоятся выйти из изгнания к полному избавлению, что на первый взгляд непонятно: какое отношение имеет изучение «Зоар» к спасению народа Израиля от народов мира?

69. И из сказанного становится ясно, что в Торе, как и во всем мире, также есть внутренняя и наружная части. В соответствии с этим, в занятиях Торой есть две ступени. И если человек увеличивает свои усилия в изучении внутренней части Торы и ее тайн, то в этой степени приводит к возвышению внутренней части мира, которой является народ Израиля, над наружной частью мира, которой являются народы мира, и все народы признают превосходство Израиля над ними, пока не исполнится сказанное: «И возьмут народы Израиль и приведут в место его; и дом Израиля примет их в наследие на земле Творца».

И сказано также: «Так сказал Творец: «Вот Я протяну к народам руку мою, и перед племенами подниму знамя мое, и они принесут сыновей твоих в поле, и дочери твои несомы будут на их плечах».

Но если, не дай Бог, наоборот: человек из народа Израиля принижает важность внутренней части Торы и ее тайн, говорящих о путях развития исправления наших душ и ступенях их духовного возвышения, а также смысл и вкусы заповедей относительно наружной части Торы, говорящей только об их механическом исполнении; или если занимается внутренней частью Торы, но уделяет этому минимум времени, как чему-то незначительному, то этим приводит к понижению до самого низшего уровня внутренней части мира, сынов Израиля, и усилению внешней части мира, народов мира, которые унизят и будут презирать сынов Израиля, считая их чем-то ненужным и лишним, в чем мир совершенно не нуждается.

И более того, приводят этим к тому, что даже внешняя часть народов мира усиливается над их же внутренней частью так, что наихудшие из них, наибольшие вредители и разрушители мира, усиливаются и возвышаются все выше над их внутренней частью - праведниками народов мира. Вот тогда и происходят все ужасные разрушения и убийства, чему было свидетелем наше поколение. Да пощадит нас Создатель!

Таким образом, мы видим, что избавление Израиля и все его величие зависит только от изучения книги «Зоар» и внутренней части Торы. И, наоборот, все разрушения и все падения сынов Израиля – только вследствие того, что оставили они внутреннюю часть Торы, принизили ее значение до самого низшего уровня и сделали ее вещью, в которой вообще нет никакой потребности.

70. Сказано в книге «Зоар»: «Встаньте и пробудитесь ради души Израиля, ведь пусто сердце ваше без мудрости знания и постижения Творца, хотя Он и находится внутри вас». И как написано (Йешайя, 40): «Голос Его стучится в сердце каждого из народа Израиля, призывая молиться, чтобы поднять из праха святую Шхину – общую душу всего народа Израиля. Но Шхина отвечает: «Нет во мне силы самой подняться из праха – все как животные, жующие траву». То есть исполняют заповеди без всякого разума, как животные, и все, что делают они – делают лишь для себя самих.

Другими словами, в исполнении заповеди нет у них намерения доставить радость Творцу – лишь ради самих себя исполняют они заповеди. И даже наилучшие из них, проводящие время за занятиями Торой, делают это только для выгоды их тела, без желательного намерения доставить наслаждение Творцу.

В таком случае сказано о подобном поколении, что дух уходит и не возвратится никогда. То есть дух Машиаха, необходимый для избавления народа Израиля от всех его страданий, для полного освобождения, когда воплотится сказанное: «И наполнится земля Израиля знанием Творца», – дух этот исчезает и не светит больше в мире.

Горе тем, кто является причиной того, что дух Машиаха исчезнет и, может быть, никогда не сможет вернуться в мир, потому что они делают Тору сухой, без какой-либо примеси ума и знания, потому как ограничиваются только исполнительной частью Торы и не желают постараться понять науку Каббала, познать и изучить тайны Торы и смысл заповедей. Горе им, вызывающим своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж в мире.

71. И смысл сказанного, как было разъяснено, в том, что занимающиеся внешней Торой, пренебрегают своей внутренней частью и внутренней частью Торы, относясь к ней так, как будто нет в ней никакой необходимости, уделяя ее изучению ничтожно малое время. Они подобны слепым, тыкающимся в стену, так как усиливают свою внешнюю часть, то есть идущее лишь на пользу тела. А так же, придавая важность внешней Торе более чем внутренней Торе, они приводят к тому, что все, что относится к внешней части мира, усиливается по отношению к его внутренней части.

И как внешняя часть народа Израиля, то есть народы мира в нем, усиливается и принижает внутреннюю часть народа Израиля – мудрецов Торы, так и внешняя часть народов мира, разрушители, усиливаются и аннулируют их внутреннюю часть – праведников народов мира. Так же и внешняя часть всего мира (народы мира) усиливается и аннулирует сынов Израиля, которые являются внутренней частью мира.

И в таком поколении все разрушители народов мира поднимают голову и, в основном, желают уничтожения сынов Израиля, как сказано в Талмуде: «Все страдания приходят в мир только для Израиля». Как сказано в «Тикуней Зоар»: «Они вызывают своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж во всем мире».

И после наших больших прегрешений, мы стали свидетелями всего предсказанного в книге «Зоар», тем более что наказание касается, в первую очередь, лучших из нас, как сказано в Талмуде: «Всегда начинают именно с праведников». И от всего цвета Торы, что был у Израиля в Польше и Литве, не осталось нам ничего, кроме жалких остатков в нашей стране. И теперь только на нас, на эти остатки, возложено исправить это страшное искажение.

И если каждый из нас, остатков прошлого, примет на себя всей душой и разумом, обязанность возвеличить отныне и далее внутреннюю часть Торы и предоставить ей достойное место, в соответствии с ее истинной значимостью по отношению к внешней части Торы, тогда каждый из нас удостоится усилить свою внутреннюю часть, то есть часть Израиля в себе – потребности его души, над внешней своей частью – народами мира, что в нем, потребностями тела.

И проявится эта сила также во всем народе Израиля, так, что народы мира, что в нас, осознают и узнают важность и величие великих из Израиля над ними, услышат их и будут повиноваться им. И тогда внутренняя часть народов мира, праведники народов мира, усилятся и покорят их внешнюю часть – разрушителей мира. А внутренняя часть мира, Израиль, превзойдет во всем величии и в важности внешнюю часть мира – народы мира.

И тогда все народы мира осознают и примут важность Израиля над ними и исполнится сказанное: «И возьмут народы Израиль и приведут в место его; и дом Израиля примет их в наследие на земле Творца», как сказано: «И принесут сыновей твоих в поле, и дочери твои несомы будут на их плечах».

И исполнится это, как предсказывает книга «Зоар»: «Силой этой книги выйдут из неволи милостью Творца». Да будет к этому желание. Амен!

Знай эту тайну, что не будут избавлены сыны Израиля из своего изгнания до тех пор, пока не раскроется скрытая в книге «Зоар» мудрость в той великой мере, как сказано в книге «Зоар»: «Силой этой книги выйдут сыны Израиля из изгнания». Потому что в то время была надежда на избавление, когда создавался «Зоар», и во время Бар Кохбы, о котором рабби Акива, учитель Рашби, сказал: «Путь Кохбы от Яакова».

И после разрушения города Бейтар была большая надежда на избавление. И потому позволил себе Рашби открыть тайную мудрость в книгах «Зоар» и «Тикунэй Зоар». Но сделал это с большой предосторожностью: он никому не позволил записывать свои речи, кроме рабби Аба, наделенного даром раскрывать тайное, что только мудрецы понимали его, а мудрецы народов мира не понимали им написанное.

А вся причина скрытия книги «Зоар» была из страха, чтобы не узнали неисправленные, как работать на Творца. И потому тотчас, как увидели каббалисты, что еще не пришло время избавления Израиля, скрыли книгу «Зоар» и «Тикунэй Зоар». И произошло это в более поздние времена, чем написание книги «Зоар», потому как мы находим в книге «Зоар» высказывания мудрецов более позднего периода, чем время Рашби.

Но превратностями судьбы оказалась книга «Зоар» в руках вдовы рабби Моше де Лиона, унаследовавшей рукопись от своего мужа, по всей видимости, не объяснившего ей о запрещении раскрывать, и по случаю отдала книгу на продажу, что с тех пор и до сего дня явилось причиной многочисленных страданий в народе Израиля.

Но нет худа без добра, и поэтому власть эта, которой народы достигли кражей тайн Торы, дала также толчок стремительному духовному развитию, настолько, что наше поколение стоит буквально на пороге избавления, если только будем знать, как распространить скрытую в книге «Зоар» мудрость в народе, ведь этим откроется воочию каждому отличие земного и высшего, и весь народ Израиля, все отвергнувшие Тору, вернутся к Творцу и к Его работе.

В этом распространении книги «Зоар» скрыто еще дополнительное исправление прегрешения, предваряющего избавление, в результате чего все народы мира возблагодарят Тору Израиля, как сказано: «И наполнится земля знанием», – по примеру египетского освобождения, когда обвинение было предваряющим освобождение для того, чтобы также Фараон признал истинного Творца и Заповеди Его и разрешил народу покинуть Египет. И поэтому сказано пророком, что каждый из народов мира ухватится за каждого из народа Израиля, то есть за обладающего связью с Творцом, дабы привел тот его в землю святую – к постижению Творца.

Распространение мудрости в народных массах называется «Шофар», подобно шофару – бараньему рогу, призыв которого разносится на большие расстояния. Так распространится отзвук мудрости во всем мире настолько, что даже народы услышат и признают, что есть мудрость высшей силы внутри Израиля.

Это действие предназначено выполнить пророку Элияу, потому что открытие тайн Торы называется «Явлением Элияу», как сказали мудрецы: «Будет ждать мир, пока не явится Элияу и не разрешит все проблемы мира». И поэтому сказали, что за три дня до прихода Машиаха пройдет Элияу по возвышенностям и вострубит в большой рог.

Это изречение означает раскрытие тайной мудрости в массах, которое является обязательным условием, предваряющим полное избавление.

И свидетельство этому – наши каббалистические книги, в которых первостепенной важности знания раскрыты всем воочию, что является верным свидетельством того, что мы находимся уже на пороге избавления, и уже слышен «Звук Большого Рога».

Но слышится он еще как тихий шорох; как всякое великое вынужденно начинается с малого, так звучит рог, и звук его постепенно возрастает...

И мне позволено Творцом раскрыть это, и только потому, что наше поколение достойно избавления, так как оно последнее поколение – поколение, стоящее на пороге полного избавления и поэтому достойное услышать «Трубление Шофара Машиаха», смысл которого в раскрытии всем высших тайн мироздания.

И если мы обратим внимание лишь на один всем известный вопрос, – уверен я, что все сомнения о необходимости изучения науки Каббала исчезнут с поля зрения. Речь идет о горьком, вопиющем своей справедливостью вопросе, задаваемoм каждым, родившимся на земле: «В чем смысл нашей жизни?»

Рав Й. Ашлаг «Предисловие к Учению Десяти Сфирот»

Абсолютная обязанность возложена на каждого – заниматься Каббалой, без которой человек не достигнет цели своего творения. И поэтому мы постоянно вращаемся в кругооборотах жизни и смерти, поколение уходит и поколение приходит – и так до нашего поколения, которое представляет собой остатки душ, еще не достигших цели, ради которой созданы, потому что не удостоились постичь тайн мироздания в прошлых поколениях, в которых уже находились здесь.

Рав Й. Ашлаг «Предисловие к книге "Уста Мудрого"»

Как во всем мироздании, так и в Торе есть внутренняя часть и внешняя. Занимающиеся внутренней частью Торы, ее тайнами, вызывают этим возвышение внутренней части мира, Израиля, над внешней частью мира – народами мира.

Рав Й. Ашлаг «Предисловие к Книге Зоар»

Во время изучения Каббалы, когда изучающий произносит имена светов и сосудов, сразу же высший свет начинает светить ему. И хотя он светит ему издали, снаружи, не наполняя душу, потому что она еще не исправилась для получения этого света внутрь, но это свечение постепенно, по мере изучения Каббалы, создает в человеке желание к духовному, высшему и влечет к совершенству и раскрытию высшего мира.

Рав Й. Ашлаг «Предисловие к Учению Десяти Сфирот»

Сами слова при чтении Каббалы исправляют человека, подобно больному, принимающему лекарство, который излечивается, хотя и не владеет наукой врачевания.

Рав Моше Закута

Нет сомнения, что самое важное в мире – это изучение Каббалы, потому что она относится к Творцу, давшему ее для обучения духовной работе. Работа человека делится на три части:

1. просто исполняющий, не уделяющий внимания познанию Творца,

2. философы, исследующие Творца, стремятся к истине, их деяния желательны, но намерения – нет,

3. изучающие Каббалу в намерении оправдать деяния Творца.

Рамак «Да эт Элокэй Авиха»

Узнать управление и замысел Высшего Желания, зачем создал все эти создания, – все это является предметом науки Каббала. Что Творец желает от своих созданий, каков будет конец кругов мира, тайны этих кругооборотов – все это мы изучаем как физику высших сфирот.

Рамхаль «Даат Твунот»

Постановление свыше о запрете открытого изучения Каббалы действительно только в определенный период времени – до конца 5250 г. [1490 г. н. э.], и с этого времени и далее отменяется это постановление и разрешается открыто заниматься изучением книги «Зоар». А с 5300 г. [1540 г. н. э.] занятия этой мудростью считаются самым высшим предназначением и должны все, как взрослые, так и дети, заниматься ею, как сказано в «Рейя Меемна».

Рав А. Азулаи «Предисловие к книге Ор а-Хама»

Есть тьма, застилающая глаза человечеству, опускающая людей в занятия природой, отчего они уже не ощущают Творца как высшего управляющего всем, а считают все зависящим от природы, удачи и случая. Также и наука помогает им в этом. И потому люди совершенно не ощущают внутреннее управление мирозданием. И этим опустились до наинизшего уровня настолько, что забылась Каббала, и не понимают истинного управления, а идут за природой, и глаза их не видят Высшего управления.

Рамхаль «Адир ба Маром»

Приближается время освобождения мира, зависимое только от высшего света, от раскрытия каббалы ясным языком, чтобы проявилась вся скрытая мудрость.

Рав А. Кук «Игрот»

Кому неизвестна мудрость Каббалы, тот может постичь только внешнее, видимое, материальное. Но главное – это внутреннее, постигаемое путями внутреннего управления.

Рамхаль «Адир бэ Маром»

До тех пор, пока ортодоксальный иудаизм настойчиво отвергает изучение Каббалы, а держится только за Вавилонский Талмуд и защищает свое традиционное воспитание, не раскрывается истинный смысл жизни, это не способствует достижению цели во всех поколениях и особенно в нашем.

Рав А. Кук «Игрот»

Горе тем, кто является причиной того, что дух Машиаха исчезнет и, может быть, никогда не сможет вернуться в мир, потому что они делают Тору сухой, без какой-либо примеси ума и знания, потому как ограничиваются только исполнительной частью Торы и не желают постараться понять науку Каббала, познать и изучить тайны Торы и смысл заповедей. Горе им, вызывающим своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж в мире.

Рав Й. Ашлаг «Предисловие к книге «Зоар»

Если встретит человек больших и уважаемых знатоков Торы, но которые не занимаются тайнами Торы, да не упадет ввиду их сердце человека.

Рав А. Кук «Орот Тора»

Если бы духовные предводители нашего поколения указали своим ученикам изучать Каббалу, не стремились бы те к иным премудростям. Но что поделаешь, если предводители поколения закрыли двери перед мудростью Творца, утверждая, что только достигшие святого духа могут заниматься Каббалой, а потому все поколение в потемках. Говорит Творец: «Будет свет», – но нет света!

«Мааян Ганим»

Не услышан голос истинных пророков, голос мудрецов поколений, голос хасидов и праведников, знатоков глубокого изучения и тайн, которые взывали и объявляли во весь голос, что придет конец реке Вавилонского Талмуда, обучающего только действиям, она высохнет и сокрушится, если только не войдет в нее оживляющая вода из океана мудрости Каббалы, воды знания Творца, очищающие, исходящие из Источника Жизни.

Рав А. Кук «Орот»

Да не скажет непонимающий: «Как я могу приблизиться к святому в книгах Каббалы?» Потому что согласились все праведники, что это советы нечистых и лживых сил в наши дни. И хотя он не понимает этого, но язык книги «Зоар» исправляет душу и доступен всем, как малым, так и большим, каждому в соответствии с его разумением и душой.

Рав Цви Гирш «Анагот Яширот»

Нельзя ограничить занятия Торой изучением только механических законов. Ее духовная часть во всей ее широте и объеме, глубине и охвате, также обязана найти место среди нас. Это необходимо в наши дни как духовное наше излечение. Этими путями шли наши праотцы, и мы тогда сможем быть уверенными в своем пути.

Рав А. Кук «Игрот»

Без знания Каббалы человек подобен животному, ведь выполняет заповеди без вкуса, как обученный этому простолюдин (мицвот анашим мелумадам), и подобен животному поедающему сено, в котором нет вкуса пищи человека. И даже если он очень занят повседневными проблемами, обязан заниматься этим учением.

Ребе из Зидищева «Сур Ми Ра вэ Асэ Тов»

Повернуть сердца и занять разум мыслями мира Ацилут, корни которого это тайны Торы, становится в нашем поколении абсолютно обязательным для существования иудаизма.

Рав А. Кук «Арпилей Тоар»

Все великие каббалисты кричат в один голос о том, что не занимаясь Каббалой, мы этим разрушаем мир.

Рав А. Кук «Игрот»

Изучение книги «Зоар» в наше время настоятельно необходимо для нашей защиты от зла, потому что раскрытие мудрости именно в столь плохом поколении необходимо, чтобы был у нас щит удержаться за Высшую силу. Прежние поколения были ближе к Творцу, но в нашем, далеком от Творца поколении, только Каббала может защитить нас.

Рав Я. Цемах «Предисловие к Древу Жизни»

Именно это поколение, столь пустое и отвергающее все, оно и достойно больше других Высшего света.

Рав А. Кук «Игрот»

Ответ всем умникам, возражающим против изучения Каббалы, что слышат, но не видят..., идущий пусть ошибается, но обнаруживая это, просит верного пути, тогда его усилия засчитываются ему, и он вознаграждается Творцом. А унижающие изучающих Каббалу в будущем предстанут перед судом Творца, ведь идут только в открытой части, ослепляющей человека, и не видят деяний Творца, примитивность их понятий и мышлений – уже наказание их.

Рав Шимон Лави «Кетэм Паз»

Венец Торы – это Каббала, от которой отказываются все, но ты, протяни руку и возьми ее, ведь кто не пробовал ее, не пробовал вкус света Торы и живет во тьме, и велик грех указывающих не изучать Каббалу всякими вымыслами и подделками. И это не вина масс, а вина их предводителей, умудряющихся преуспеть именно в пренебрежении к изучению Каббалы, и ругающие ее – гордящиеся тем, что идут в раскрытой Торе, что нет им необходимости в Каббале, а только в простом понимании Торы.

«Сэфер Абрит»

Лекарство от всех бед, оставляя которое, вызываем свое же падение – это занятия внутренней частью Торы.

Рав А. Кук «Игрот»

Если бы начинали изучать книгу «Зоар» с девятилетними, приблизили бы освобождение.

«Кеилот Яаков»

Только Каббалой освободится Израиль, потому что только это знание Творца, переданное мудрецам Израиля с древних дней, только с его помощью раскроется Творец.

Бааль Шем Тов «Сэфер Эмунот»

В настоящее время настоятельно необходимо овладевать Каббалой. Книга «Зоар» обязана проложить путь к воротам освобождения.

Рав А. Кук «Игрот»

И отсюда пойми сказанное в «Зоар»: «Благодаря этой книге выйдут сыны Израиля из изгнания». И это встречается также еще во многих источниках, в которых говорится, что только распространением науки Каббала в массах, удостоимся мы полного освобождения. И сказано мудрецами: «Свет ее возвращает к источнику».

И коль скоро это так, обязаны мы открывать школы и писать книги, чтобы ускорить распространение науки Каббала среди народа.

Рав Й. Ашлаг «Предисловие к книге «Древо Жизни»

Наиболее масштабный период появления нового подхода в изложении каббалы приходится на ХХ в. Методику духовного постижения для современного человека смог создать великий каббалист XX в., собственно, наш современник, рав Йегуда Ашлаг, получивший имя Бааль Сулам по названию своего комментария «Сулам» [Pеrush Ha-Sulam] на «Книгу Зоар». Его труды, помимо отражения глубочайшего духовного опыта, отличаются поистине уникальной широтой спектра обсуждаемых тем и впечатляющим набором научных фактов о строении мироздания, где акцент делается на роли и назначении человека. Бааль Сулам считается основоположником современной каббалы, так как является создателем нового подхода к трудам Ари. Им написано более десятка книг.

Рав Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) родился в Варшаве, в 1884 г., и уже с молодых лет был отмечен учителями как человек, непрестанно стремящийся к раскрытию тайн мироздания. Он поражал своих наставников блестящим знанием всех основополагающих книг иудаизма, а также был знаком в оригинале с произведениями выдающихся западных философов, среди которых Кант, Гегель, Шопенгауэр, Ницше и Маркс. Впоследствии в своих статьях он сопоставит их взгляды с позицией каббалы.

По окончании Первой мировой войны (в 1921 г.) Бааль Сулам покидает Польшу и перевозит свою семью в Израиль (Палестину). Сразу по прибытию в Иерусалим, он отправляется в древнюю каббалистическую школу «Бейт Эль», бывшую в течение 200 лет центром изучения каббалы, но довольно скоро разочаровывается в иерусалимских каббалистах, уровне их знаний и подходе к изучению каббалы. Видя сложившуюся ситуацию духовного падения масс и желая изменить ход исторического развития, предвещающего наступление новой катастрофы, периода тяжелых страданий и лишений, Бааль Сулам организовывает группу учеников и начинает писать книги, чтобы обучить людей методике правильного восприятия реальности и разумного существования в ней. Уже в Польше он стал известен как великий знаток каббалы, ученик мудрейших каббалистов, продолжавших цепочку передачи каббалистических знаний после Бааль Шем-Това.

В 1926 г. Бааль Сулам уезжает в Лондон, где на протяжение двух лет работает над созданием комментария «Сияющий лик» [Sеfеr Panim Mеirot u-Masbirot] на книгу Ари «Древо жизни». Весь этот период он ведет тесную переписку со своими учениками, в которой объясняет им основные принципы духовной работы человека [.3.].

Вернувшись в Иерусалим (1928), Бааль Сулам продолжает преподавать каббалу и писать, и через несколько лет издает свой монументальный труд – трактат под названием «Учение Десяти Сфирот» [Talmud Еsеr ha-Sеfirot]. Десять сфирот – это внутренняя структура мироздания, определяющая все его строение, включая как духовный мир, так и наш.

Книга «Учение Десяти Сфирот» состоит из шести томов, это свыше 2 000 страниц, и включает в себя все, что было создано каббалистами на протяжении истории каббалы. В отличие от своих предшественников, Бааль Сулам составил ее, следуя всем канонам академического учебника: в ней имеется список контрольных вопросов и ответов для самопроверки, словарь определений слов и основных понятий, алфавитный указатель, сноски на литературные источники. В первой части книги Бааль Сулам пишет о цели этой работы: «В этом моем анализе я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божественный мудрец Аризаль, – в соответствии с их духовной чистотой, свободной от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог приступить к изучению науки каббала и не потерпеть неудач по причине материализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать, как понимать остальные вопросы этой науки» [.4.].

В своих работах Бааль Сулам стремился выразить внутреннюю суть каббалы, очистить ее от примитивных средневековых представлений о ней, как о мистике и магии, полной чудес и абсурдных фантасмагорий; он видел в этой науке мощное орудие для изменения и совершенствования человека.

В 1940 г. Бааль Сулам приступает к созданию комментария на «Книгу Зоар», под названием «Перуш а-Сулам» [Pеrush ha-Sulam] (иврит – букв. «комментарий лестницы»). Несмотря на плохое состояние здоровья, он непрестанно работает по восемнадцать часов в сутки в течение тринадцати лет. О необходимости создания этого фундаментального труда Бааль Сулам пишет в «Предисловии к книге Зоар»:

«Из вышесказанного можно понять причину духовной тьмы и незнания, обнаруживаемые в нашем поколении, которого не наблюдалось во всех предыдущих поколениях. И это потому, что люди перестали заниматься изучением науки каббала…

Однако я знаю, что причина этого кроется в том, что упала вера, особенно вера в великих мудрецов поколений, а книги каббалы и «Книга Зоар» полны примеров, взятых из нашего мира. Поэтому страх возникает у каждого, что вреда будет больше, чем пользы, поскольку легко можно начать представлять себе овеществленные образы.

Это и обязало меня сделать подробные комментарии на сочинения великого Ари, а теперь и на «Книгу Зоар», и этим я полностью ликвидировал страх, потому как прояснил все духовные понятия, отделив их от какого бы то ни было материального представления, выведя за понятия времени и пространства, как убедятся изучающие, дабы позволить любому из масс изучать «Книгу Зоар» и умножать разум в ее свете.

Я назвал этот комментарий «Сулам» [Лестница], дабы показать, что предназначение его такое же, как у лестницы, поскольку, если перед тобой прекрасная вершина, то не хватает только лестницы, чтобы подняться к ней, и тогда в твоих руках окажутся все сокровища мира. Однако лестница не является целью сама по себе, потому что, если остановишься на ее ступенях и не будешь подниматься, то не выполнишь требуемое и задуманное.

Так и с моим комментарием к «Книге Зоар»: целью моей не было разъяснить всю ее глубину так, чтобы невозможно было выразить большего, а указать путь и сделать из этого комментария руководство к действию для каждого человека, чтобы смог он с его помощью подняться, вникнуть в глубину и увидеть суть «Книги Зоар». Только в этом заключается цель моего комментария» [.5.].

После выхода в свет книги «Перуш а-Сулам» рав Й. Ашлаг получил имя «Бааль Сулам» (иврит – букв. «обладатель лестницы» [в духовный мир]), согласно принятому среди мудрецов Торы обычаю называть человека не по имени, а по его наивысшему достижению.

Посвятив всю свою жизнь обучению и распространению каббалы, оставив после себя драгоценный материал, в котором изложена вся современная каббалистическая методика, величайший каббалист XX в., Бааль Сулам, умер в 1954 г. Его дело продолжил старший сын – рав Барух Ашлаг.

Лишь спустя 50 лет после смерти Бааль Сулама академический мир начал совершать робкие попытки в исследовании его трудов, несмотря на то, что все они находились в свободном доступе на полках университетских библиотек уже многие годы. В декабре 2004 г. израильский государственный университет им. Бен-Гуриона совместно с государственным университетом «Бар-Илан» и Институтом исследования каббалы им. рава Ашлага (Ashlag Rеsеarch Institutе) организовали первую академическую конференцию, посвященную Бааль Суламу и его деятельности, в которой приняли участие ведущие израильские академические исследователи каббалы и представители различных школ учеников Ашлага. За год до этого факультет философии университета «Бар-Илан» принял первую докторскую диссертацию, посвященную идеям Бааль Сулама.

Доктор Ави Элькаям, специалист в области исследования каббалы из университета «Бар-Илан», видит в признании, пусть и позднем, значимости рава Й. Ашлага академическим миром исправление исторической ошибки, допущенной теоретическими исследователями каббалы. «Уже сейчас мы можем сказать совершенно точно, – говорит Элькаям, – что было недальновидно со стороны Гершома Шолема не разглядеть новаторства Ашлага… Рав Ашлаг строит в нас понимание социальной справедливости, основанное на каббалистическом социально-научном подходе. Чтобы хорошо понять Ашлага, нужно посвятить этому многие годы, с утра до вечера. Мы все, весь академический мир, находимся еще только в начале начал, мы все пока еще «в пеленках» во всем, что касается Ашлага» [.6.]. Его коллега из университета им. Бен-Гуриона, доктор Боаз Хус, добавляет: «Ашлаг абсорбирует в каббале понятия современного мышления. Марксистские идеи, например, превращаются в каббале Ашлага в часть «диалектической лестницы», ведущей к общественному избавлению. В изложении Ашлага вся каббала воспринимается как модель прогресса» [.7.].

Доктор Тони Лави, автор первой докторской диссертации по наследию Бааль Сулама, видит причину уникальной притягательности каббалы Ашлага в открываемом ею пути к самореализации личности. «Система Ашлага, – говорит он, – дает человеку практические инструменты для того, чтобы в любой ситуации, в какой бы он не находился, взглянуть на себя и понять, где он находится с точки зрения духовности. Она предлагает концептуальную, совершенную систему. В течение десяти лет каббала Ашлага распространится не только на весь Израиль, но и на весь мир» [.8.].

Последним звеном в цепочке великих каббалистов древности, находящимся буквально на стыке прошлого и будущего поколений, стал старший сын Бааль Сулама – рав Барух Ашлаг (сокращенно Рабаш).

Рав Барух Ашлаг родился в 1906 г. Еще подростком он переехал с отцом из Польши в Иерусалим и всю свою жизнь учился у него. После смерти Бааль Сулама Рабаш продолжил его дело: полностью издал комментарий «Сулам» и остальные рукописи отца, а затем начал писать статьи, в которых изложил четкую методику внутренней работы человека, стремящего постичь истинную реальность, чего не сделал ни один каббалист до него. В этих статьях он дал подробное описание всех этапов духовного пути человека – от его начала и до конца. Впоследствии из них был составлен пятитомный сборник «Этапы постижения» [Shlavеi Ha-Sulam]. Кроме того, Рабаш передал нам свои уникальнейшие записи объяснений духовных состояний человека, полученных им от отца, которые он так и назвал – «Шамати» [Shamati] (иврит – «Услышанное»).

Рабаш умер в 1991 г. Его книги наряду с трудами Бааль Сулама являются самым необходимым материалом по науке каббала, изучение которого раскрывает перед человеком истинную картину окружающей действительности и выводит его на качественно иной, высокий уровень осознанного, разумного существования в гармонии с природой при полной реализации высшего предназначения человека – постижения Замысла Творения.

Михаэль Лайтман (философия PhD, биокибернетика MSc) – ученый-каббалист, основатель и руководитель Международной академии каббалы и Института исследования каббалы им. Й. Ашлага (ARI – Ashlag Rеsеarch Institutе) – некоммерческих ассоциаций, занимающихся научной и просветительской деятельностью в области науки каббала.

М. Лайтман родился в 1946 г., в г. Витебск (Белорусь). В 1970 году окончил Ленинградский Политехнический Институт – факультет биологической и медицинской кибернетики. В рамках обучения проводил учебную исследовательскую работу в Институте Исследования Крови, специализировался по электромагнитному регулированию кровоснабжения сердца и мозга. Последние 30 лет занимается исследованием науки каббала. Живет в Израиле, женат, имеет троих детей.

В 1978 г. научные исследования привели М. Лайтмана к изучению древней науки каббала. Став учеником каббалиста Баруха Ашлага (1906-1991), сына и последователя величайшего каббалиста XX в. – Йегуды Ашлага (Бааль Сулама) (1884-1954), автора комментария на книгу «Зоар», М. Лайтман продолжает цепочку передачи каббалистического знания современному поколению.

В трудах М. Лайтмана – автора более 30 книг по каббале – оригинальные каббалистические источники обретают современный глубокий анализ. В своих работах он фактически пересмотрел традиционные взгляды на каббалу, показал ее как знание, необходимое для всего человечества.

Сегодня многолетние исследования М. Лайтмана в области науки каббала находят всеобщее признание. С 2005 г. М. Лайтман является членом Всемирного Совета Мудрости (World Wisdom Council) – собрания ведущих ученых и общественных деятелей, занимающихся решением глобальных проблем современной цивилизации. Известные представители международного интеллектуального сообщества приветствуют его усилия по передаче каббалистического знания ученым и широкой общественности.

Лекции М. Лайтмана транслируются ежедневно в прямом эфире на сайте Международной академии каббалы: www.kabbalah.info.

Международная академия каббалы и Институт исследования каббалы им. Й. Ашлага (ARI – Ashlag Rеsеarch Institutе) являются некоммерческими ассоциациями, основной задачей которых является распространение фундаментальных знаний о системе мироздания и природе человека, способствующих позитивному изменению человечества и нахождению оптимального пути развития цивилизации.

Обе организации занимаются просветительской деятельностью и научным исследованием древних и современных систем знаний, раскрывающих интегральную, основополагающую систему законов, влияющих на происходящее в мире. Изучение этих законов позволит человечеству найти решение проблем глобального цивилизационного кризиса.

Основным инструментарием работы ассоциаций является ознакомление самой широкой аудитории с информацией о структуре мироздания, роли человека в ней, методологии позитивных изменений и другими системными знаниями, влияющими на состояние и развитие человечества.

Основными видами деятельности Института ARI и Международной академии каббалы являются:

1. Обучение: ежедневные уроки, лекции, семинары (он-лайн и дистанционное обучение) – более 800 000 студентов со всего мира. У Академии существует развитая сеть очных филиалов и виртуальных центров более чем в 30 странах мира. Сайт Академии каббалы www.kabbalah.info отмечен энциклопедией «Британика», как один из крупнейших учебно-образовательных интернет-ресурсов по числу посетителей, количеству и информативности материала.
   Он переведен на 27 языков и насчитывает 4.5 миллиона посетителей в месяц, которым предоставляет бесплатный и неограниченный доступ ко всем опубликованным материалам. Ежедневно ведется прямая трансляция уроков и лекций с синхронным переводом на 6 языков (русский, английский, немецкий, испанский, итальянский, турецкий), с демонстрацией чертежей, возможностью задавать вопросы в реальном времени. Медиа-архив сайта содержит на данный момент более 5000 уникальных видеозаписей лекций, продублированных также в аудио и текстовом формате.
   

2. Выпуск учебной и научной литературы. Издано более 30 книг ученого-каббалиста М. Лайтмана, переведенных на 9 языков, а также сборники трудов Бааль Сулама и Рабаша. Обширная библиотека учебных изданий обновляется и пополняется ежегодно. Книги переиздаются крупнейшими издательствами Северной и Южной Америки, Европы, Израиля и др.

3. Производство фильмов и ТВ программ. Видео компания ARI films производит сотни часов образовательного и развлекательного видео, которое транслируется ежедневно на 6 языках в прямом эфире кабельного и Интернет ТВ ( www.kab.tv).

4. Научно-общественные программы совместно с Всемирным Советом Мудрости.

5. Проведение международных конгрессов студентов Академии каббалы. Академия каббалы организует регулярные международные конгрессы, собирающие участников из 40 стран мира для обмена опытом и совместной семинарской работы.

Цель обучения

Институт исследования каббалы им. Й. Ашлага (ARI – Ashlag Rеsеarch Institutе) представляет курсы дистанционного обучения для подготовки специалистов-исследователей в области науки каббала. Дистанционное обучение предполагает получение студентами систематических знаний по истории и первоисточникам каббалы. Это не только изучение накопленного за тысячелетнюю историю уникального каббалистического опыта, но и творчество, научный поиск, развитие положений каббалы как интегральной науки.

В предлагаемых курсах дается сравнительный анализ каббалы и других учений, излагаются взгляды ученых и каббалистов на возникновение и эволюцию материальной Вселенной, представлены основные методы взаимодействия человека с обществом и природой, технологии практической реализации полученных знаний, их использования для изменения самого себя. Изучение каббалы – это путь к решению проблем современной жизни и осознанию ее смысла.

Курс 1: Суть науки каббала

Первый и основополагающий курс, объясняющий основные законы и понятия науки каббала. Дается четкое определение науки каббала и раскрывается ее предназначение, рассматриваются пути постижения законов природы и их воздействие на человека. Большое внимание уделяется каббалистическим терминам и понятиям – особому языку, созданному для описания неощущаемого нами высшего мира, языку, на котором писались каббалистические книги, и на протяжении нескольких тысячелетий передавались от учителя к ученику каббалистические знания.

Курс 2: Схема мироздания

Самый большой по объему новой информации материал: рассматривается вся схема мироздания от Замысла Творения до появления духовной конструкции, прототипа общей души, называемой «Адам», частицами которой мы являемся. Курс основан на статье Бааль Сулама «Введение в науку каббала» и считается ключевым для дальнейшего изучения каббалистической литературы. Материал непрост для усвоения, так как в нем задействовано множество каббалистических терминов и определений, требующих четкого запоминания. Предлагается большое количество схем и чертежей, воспроизводящих строение и механизм воздействия Высшей природы на человека. Особый язык позволяет каббалистам описывать реальность, постигнутую ими чувственным образом, но еще неявную для нас.

Курс 3: Восприятие реальности

В данном курсе дается подробное объяснение трех элементов, составляющих действительность: «Сущность Творца», «Бесконечность», «Души», и способы восприятия этой действительности человеком. Описывается каббалистический метод восприятия реальности и его отличие от традиционного, естественного способа исследования мира с помощью пяти органов чувств. Излагается каббалистический взгляд на мир, который освобождает человека от множества заблуждений и неверных расчетов и, тем самым, выводит его на другой, более высокий уровень существования.

Курс 4: Каббалистическая теория развития мира

Поскольку ни один каббалистический источник не дает непосредственного описания материи нашего мира, настоящий материал предлагает первый опыт реконструкции развития материальной Вселенной с точки зрения каббалы. Курс состоит из двух частей. В первой части дается сравнительная характеристика двух основных концепций сотворения мира: эволюционная теория Дарвина и теория креационизма – божественного создания Вселенной. Во второй части представляется каббалистическая модель сотворения мира, воссозданная на основе каббалистических источников. В связи с этим, целый урок посвящен правильной интерпретации каббалистических текстов, некорректное понимание которых привело к появлению множества теорий, которые увели человечество от постижения истинной цели сотворения мира.

В следующих уроках рассматривается процесс образования материи нашего мира, причины появления первого живого организма и ряд других вопросов. Представленный материал позволяет заключить, что эволюция человека еще не закончена, и человечеству в ближайшее время предстоит пройти еще многие изменения.

Курс 5: История развития науки каббала

Курс повествует о каббалистах прошлого, разработавших методику связи человека с Творцом. История человечества знает тысячи людей, постигавших Высший мир, однако созданием методики всегда занимались единицы. Развитие каббалы как методики постижения мироздания берет начало 5766 лет назад, хотя история человечества насчитывает несколько десятков тысяч лет. Существовали ли каббалисты и до этого времени? Кто первым постиг духовную материю? Каковы основные этапы развития кабалистической системы? Какова связь между современным изложением науки каббала и развитием человечества? Ответы на эти и многие другие вопросы вы получите, изучив этот материал.

Курс 6: Исследование мироздания

В курсе рассматриваются объект, область и методы исследования науки каббала. Объектом исследования оказывается сам человек: для получения достоверных и объективных результатов исследователь должен абстрагироваться от своих природных инструментов исследования (органов чувств) и приобрести новый орган, называемый на языке каббалы «экран». Истинность и точность результатов исследования гарантированы в каббале строгими законами. Четко устанавливаются границы исследований, разделяющие мироздание на постигаемую и непостигаемую части. Постижение происходит внутри человека в тот момент, когда он эмпирическим путем находит в себе свойство, полностью идентичное Творцу, причем результаты исследования имеют стопроцентную повторяемость и могут быть воспроизведены другими исследователями. Таким абсолютно достоверным методом человек постепенно раскрывает полную картину мира.

Курс 7: Каббала как интегральная наука

Ценность любой науки в мире определяется ее пользой для человека. Польза науки каббала заключается в том, что человек, раскрывая собственную, скрытую от него ранее природу, познает причины всего происходящего, а также связи между всеми причинами и следствиями. Познание причины сотворения раскрывает цель нашего существования и дает нам представление о состояниях, которые мы должны пройти по цепочке причинно-следственных связей до приобретения окончательной, совершенной формы.

Курс 8: Каббала и религия

Автор проводит сравнительный анализ науки каббала и религии. Каббала представляет собой методику исследования окружающей действительности. Неверная интерпретация каббалистических источников привела человечество к ошибочному пониманию законов природы и созданию различных верований. Этот процесс длился на протяжении тысячелетий, и сегодня отличить истинное учение от ложных систем, мистики, продажи амулетов, колдовства и других методик практически невозможно. Человеку кажется, что во всем этом действуют какие-то сверхъестественные силы, но на самом деле эффект подобных методик основывается исключительно на психологическом воздействии. Человек начинает представлять духовный мир в виде тайных управляющих сил, видеть их проявления в особых связях букв, в кодах, заклинаниях.

Человечество должно перерасти такое мировосприятие и осознать, что законы природы, как и отношение Высшей силы к нам, остаются неизменными, и что лишь изменив себя, человек удостаивается познания истинной картины мира.

В этом состоит кардинальное отличие каббалы от религии. Это отличие человека, который понимает, что ему нужно работать над изменением себя, от человека, который ждет, когда Творец изменит свое отношение к нему.

Курс 9: Каббала и философия

В этом курсе проводится сравнительный анализ каббалы и философии как разных способов исследования реальности. Сегодня еще многие считают каббалу частью философии, однако их отличие кардинально, поскольку философия занимается всем, что человек постигает внутри своих пяти органов чувств, то есть не выходя за пределы нашего восприятия, не получая дополнительный, шестой орган чувств.

Для человека, который не понимает, не ощущает, никогда не слышал о существовании такой возможности, философия – это действительно наука, которая представляет собой всеобъемлющее знание о мироздании. Поэтому философы на протяжении всей истории человечества являлись его самой прогрессивной группой. Но те, кто знает, что такое каббала, что она открывает человеку и какие дает возможности, понимают, что философия является лишь плодом нашего воображения.

Философия занимается рассуждениями о тех знаниях, действиях и свойствах, которые не находятся в четко определяемой области, поддающейся нашему опыту, поэтому ее знание абсолютно недостоверно, так как не подтверждается никакой практикой и экспериментальным путем. Рассуждения этой науки касаются отвлеченных понятий, о которых каждый может иметь свое мнение.

То, что в философии определяется догадками, в каббале является опытным материалом. Из этого следует главное различие между философией и каббалой, их противопоставление друг другу.

Курс 10: Каббалистическая антропология

В курсе рассматривается одна из самых спорных тем в мире – соотношение души и тела. В первом уроке разбираются наиболее распространенные теории о душе и теле, которые великий каббалист прошлого века, Бааль Сулам, объединил в три группы: теория веры, теория дуализма, теория отрицания. В зависимости от своего мировоззрения, каждый человек является приверженцем одной из этих теорий.

В последующих уроках даются определения души и тела как каббалистических понятий и разбираются этапы развития души. Предлагаются вопросы и ответы по теме, которые помогут правильно ориентироваться в дальнейшем материале. Вы узнаете, что представляет собой душа, разберетесь в ее устройстве и предназначении.