| ОР, СВЕТ |
| наслаждение, получаемое творением в духовных мирах. |
| КЛИ, СОСУД |
| желание насладиться, рацон лекабэль. Единственное, что создано из ничего, и из чего состоит все Творение - миры и населяющие их души. А вся разница между частями Творения - в величине этого желания. |
| ОР ХОХМА |
| свет, идущий от Творца, несущий жизнь, наслаждение. |
| ОР ХАСАДИМ |
| свет, идущий к кли, отталкивающему свет хохма. Наслаждение от отдачи. |
| РАСПРОСТРАНЕНИЕ СВЕТА |
| перемещение света-наслаждения от Творца к творению. |
| ВРЕМЯ |
| определенное количество последовательных ступеней распространения света. |
| ПРОЗРАЧНЫЙ |
| малое желание (авиют), например, 1 по сравнению с 4. |
| ТЕМНОТА |
| состояние четвертой ступени, не получающей свет вследствие Ц"А, отсутствие ор хохма. |
| РАНЬШЕ И ПОЗЖЕ |
| соотношение причины и следствия. |
| ОДИН, ЕДИН |
| объединение посредством совпадения свойств. |
| ПОДЪЕМ |
| совмещение свойств нижнего кли с верхним, при улучшении свойств первого. |
| СПУСК |
| совмещение свойств верхнего кли с нижним, при ухудшении свойств. |
| СОЗДАТЕЛЬ |
| причина, верхняя ступень, рождающая нижнюю. |
| СВЕРХУ ВНИЗ |
| от высшей ступени к низшей, от 1-й к 4-й, поскольку 4-я более эгоистична. |
| НАПОЛНЕННЫЙ |
| состояние отсутствия недостатка, неудовлетворенного желания. |
| МЕСТО |
| желание насладиться, получить - называется местом получения света, наслаждения. Размер места соответствует размеру желания. |
| КОНЕЦ |
| соф, сиюм, окончание любого творения - создается посредством ограничения на получение света. |
| ВЫСШИЙ |
| более важный. |
| РАЗДЕЛЕНИЕ |
| две ступени, не схожие ни по каким свойствам, называются разделенными. |
| СОПРИКОСНОВЕНИЕ |
| схожесть по одному из многих свойств между двумя ступенями, творениями. |
| СВОБОДНЫЙ |
| место, готовое получить исправление, дополнение, наполнение. |
| СОКРАЩЕНИЕ, ЦИМЦУМ |
| укрощение своего желания, ограничение на получение страстно желаемого наслаждения. |
| ЛИНИЯ |
| положение, указывающее на различие верха и низа. |
| БЛИЗКИЙ |
| схожий по свойствам. |
| ГОЛОВА, РОШ |
| часть создания, наиболее близкая по свойствам к своему Создателю. |
| РУАХ |
| ор хасадим называется руах, ор в кли З"А. |
| ИМЯ |
| дается постигающим свойства объекта по постигаемым им свойствам другого объекта. |
| ТЕЛО, ТОХ |
| внутреннее получение определенной порции света. |
| ДВИЖЕНИЕ |
| обновление, изменение в получении света и потому отделение от предыдущей формы получения. |
| А"К, АДАМ КАДМОН |
| первый мир, получающий из мира Эйн Соф - мира бесконечности. Корень, источник, зародыш создания человека в нашем мире. |
| ОР ХОЗЭР |
| свет, не получаемый в четвертую ступень, а возвращаемый ею посредством зивуг дэакаа (ударного взаимопроникновения). Условие получения после Ц"А. |
| ОР ЯШАР |
| свет, идущий из Эйн Соф. |
| ОР МАКИФ |
| свет, окружающий парцуф и предназначенный в будущем войти в него. |
| ОР ПНИМИ |
| свет, заполняющий кли. |
| ГРАНИЦА |
| следствие действия масаха. |
| МАТЕРИАЛЬНОЕ |
| все, занимающее место, время и действующее на наши пять органов чувств. |
| УТОНЬШЕНИЕ МАСАХА |
| уменьшение силы сопротивления желанию самонасладиться. |
| ЗИВУГ ДЭАКАА |
| действие масаха, ограничивающее распространение света в четвертой ступени - в малхут. |
| З"А, зэир анпин |
| малая порция ор хохма. |
| ХАЯ |
| свет в сфире хохма. |
| ЯХИДА |
| свет в сфире кетэр. |
| ПОСТЕПЕННО |
| последовательное, по ступеням, распространение света. |
| МАЛХУТ |
| последняя ступень кли, диктующая его действия и потому так называющаяся - царство. |
| МАСАХ |
| сила сокращения, сопротивления, цимцума, действующая в кли. |
| ИСЧЕЗНОВЕНИЕ, РАСТВОРЕНИЕ |
| слияние по схожести свойств малого с большим. |
| НЭФЭШ |
| самый малый свет в парцуфе, свет в сфире малхут. |
| НаРаНХа"Й |
| пять светов: нэфэш, руах, нэшама, хая, йехида. |
| НЭШАМА |
| свет в кли бина. |
| СИЮМ (КОНЕЦ) |
| четвертая ступень, ограничивающая получение - распространение света. |
| АВИЮТ (ТОЛЩИНА) |
| размер, величина желания и стремления получить свет. |
| ЧАСТИ КЛИ |
| есть две основные части у кли. Одна - притягивающая свет в зависимости от авиюта (величины желания). Другая - принимающая свет в зависимости от захут (от слова зах - светлый). Свет притягивается малхут, но входит, принимается кли кетэр, а затем постепенно спускается до малхут. |
| ГАГ (КРЫША) |
| кетэр. |
| РИЦПА, ПОЛ |
| малхут. |
| РОШ |
| свет, приходящий в кли и отраженный масахом, образует рош. |
| ДУХОВНОЕ |
| абсолютно изолированное от всего, имеющего контакт с нашими пятью органами чувств, местом, движением, временем и фантазией (воображением). |
| ДАЛЕКИЙ |
| удаленный по свойствам. |
| ОРГАНЫ ТЕЛА |
| келим, сфирот в гуф парцуф. |
| АРИХ АНПИН, А"А |
| парцуф хохма в мире Ацилут. |
| БРИЯ |
| появление чего-то из ничего, небытия. |
| ПЯТЬ СТУПЕНЕЙ ТОЛЩИНЫ |
| как есть пять ступеней: кетэр, хохма, бина, З"А, малхут, ограничивающих парцуф в длину - так есть пять ступеней: моах (мозг), ацамот (кости), гидин (жилы), басар (мясо), ор (кожа), ограничивающих парцуф в ширину. |
| ГАЛЬГАЛЬТА |
| парцуф кетэр, кли со светом ехида. |
| РЕЧЬ |
| малхут рош называется пэ (рот) и свет, проходящий сквозь нее вниз, называется речь. |
| КИСЭ (КРЕСЛО) |
| олам Брия. |
| СВЯТАЯ СВЯТЫХ (В ХРАМЕ) |
| сфира в мире Брия. |
| КЛИПА (ШЕЛУХА, ОБОЛОЧКА) |
| обратное кдуше (святости) по своим свойствам; желание все поглотить, совершенный эгоизм. |
| РЭИЯ (ЗРЕНИЕ) |
| ор хохма в сфире хохма - эйнаим (глаза) в рош парцуф. |
| РЭАХ (ЗАПАХ) |
| свет в сфире З"А, называемый хотэм (нос) в рош парцуф. |
| ШВИРА (РАЗБИЕНИЕ) |
| исчезновение ограничивающей силы в масахе. |
| ШМИЯ (СЛУХ) |
| ор в кли бина - озен (уши) в рош парцуф. |
| ТААМИМ |
| распространение света от пэ до табур. От слова таам - вкус. |
| НЕЦУЦИМ (ИСКРЫ) |
| свет угасающий, но готовый снова светить в кли, как прежде. |
| НЕКУДОТ (ТОЧКИ) |
| свет, исходящий из гуф парцуфа. |
| КЛИ ЛИЦОМ ВВЕРХ |
| готово получить свет. |
| КЛИ ЛИЦОМ ВНИЗ |
| не желает получить свет. |
| ПАНИМ (ЛИЦО) ВЭ АХОР (СПИНА) |
| соответственно важная и не столь важная части кли. |
| ПОРЧА РАДИ ИСПРАВЛЕНИЯ |
| восприятие человека, не знающего путей развития. Для видящего же ясно, что нет порчи (швира, хэт), а все - лишь один тикун (исправление) кли. |
| РЕШИМО |
| след от света (воспоминание о наслаждении), остающийся в кли после удаления света. |
| ТАГИН |
| решимо от внутреннего света (ор пними), бывшего в тох парцуф. |
| ПАНИМ (ЛИЦО) |
| место, которым кли дает или получает свет. |
| МА"Н |
| просьба низшего, обращенная к высшему (маим нуквин). |
| ПАРСА |
| разделительная перегородка, диафрагма между органами дыхания (кли ашпаа - отдачи, влияния) и органами пищеварения (кли каббала - приема). |
| Ц"Б, ЦИМЦУМ БЭТ |
| сокращение на получение света, получение в келим кетэр, хохма, бина, но не в З"А и малхут. |
| ПАРСА |
| свод, отделяющий верхнюю воду от нижней, отделяющий бина от малхут. |
| СЭАРОТ (ВОЛОСЫ) |
| дополнительный, наружный парцуф, где внутренний парцуф находится в Ц"А, а наружный - в Ц"Б. От слова "сэара", "соэр" - ощущение неполноценности. |
| СЭАРОТ РОШ |
| от бина (уши) вверх. |
| СЭАРОТ ДИКНА (БОРОДЫ) |
| от бина вниз. |
| ОТ |
| буква, кли. |
| БИРУР (АНАЛИЗ) |
| поиск эгоизма в кли, осознание зла, выделение из смешанных - чистых и нечистых - келим только чистых и получение в них света. |
| ГАДЛУТ (БОЛЬШОЙ) |
| присутствие ор хохма в парцуфе. |
| МОХИН (УМ, СОЗНАНИЕ, МЫСЛЬ) |
| ор хохма в рош парцуф. |
| МАВЭТ (СМЕРТЬ) |
| исчезновение ор хохма из кли. Только ор хохма оживляет кли. Состояние кли под парса и в нашем мире, о котором сказано - грешники и в жизни мертвы. |
| МЕСТО МИРОВ БЕ"А |
| от парса до сиюма, до нашего мира. |
| ДРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА (ХОРОШЕГО) И ЗЛА (ПЛОХОГО) |
| эгоизм определяется как плохое, и потому, съев с этого дерева, внес Адам в свой гуф эгоизм и, таким образом, должен был спуститься из духовных миров в наш мир. |
| ПБ"П (ПАНИМ БА ПАНИМ) |
| лицом к лицу - состояние, когда нуква (малхут) получает свет от З"А, захар (мужчина). |
| ЕНИКА КЛИПОТ (ВСАСЫВАНИЕ ЭГОИЗМОМ) |
| эгоистическое кли с желанием получить для себя после Ц"А остается пустым, то есть безжизненным, без света хохма. Но вследствие швират келим небольшие порции света вошли и в клипот. |
| И далее, вследствие грехопадения Адама, и каждый раз, когда люди грешат, то есть используют свой эгоизм - этим увеличиваются порции света в клипот и, соответственно, уменьшаются - в чистых, святых келим. |
| Человек состоит из чистых келим (если приобрел масах) и клипот, постоянно искушающих его воспользоваться эгоизмом, самонасладиться - и, таким образом, наполнить их светом. И чем больше у человека чистых келим, наполненных светом, тем с большей силой искушают его клипот, желающие насладиться светом. И потому у большого человека- большие искушения. |
| ПРИСАСЫВАНИЕ КЛИПОТ |
| там, где кдуша, чистое кли, имеет какой-либо недостаток, брак - недостаточной силы масах, силу воли - там возникает воздействие искушения. |
| НОГА (СИЯНИЕ) |
| клипа, в которой перемешано хорошее и плохое. |
| ШВИРА КЛИ |
| поломка сосуда, негодность кли к получению света. |
| БЭТЭН (ЖИВОТ) |
| нижняя часть тифэрэт в гуф парцуф, место беременности и рождения. |
| ГАН ЭДЕН (РАЙСКИЙ САД) |
| малхут мира Ацилут. |
| ДАДЭЙ БЭИМА (СОСКИ ЖИВОТНОГО) |
| нижняя часть нэцах и ход парцуфа Атик, находящиеся в мире Брия. |
| РЭАЙОН (БЕРЕМЕННОСТЬ) |
| зивуг на решимо катнут парцуфа. |
| ЗМАН РЭАЙОН (ВРЕМЯ БЕРЕМЕННОСТИ) |
| время в духовных мирах есть обновление формы. И поэтому развитие парцуфа - изменение формы до его рождения, называется временем беременности. В зависимости от количества света, необходимого для развития - 7, 9 или 12 месяцев. |
| КОТЭЛЬ (СТЕНА) |
| масах. |
| МЭЦАХ (ЛОБ) |
| кетэр в рош парцуф. |
| ЗМАН (ВРЕМЯ) |
| переход от причины к следствию. |
| МАКОМ (МЕСТО) |
| желание духовного. |
| НУКВА НИФРЭДЭТ (ОТДЕЛЕННАЯ НУКВА) |
| малхут в З"А мира Ацилут. |
| СИЮМ АЦИЛУТ |
| окончание мира Ацилут в парса, соответствует сфире бина в соф Гальгальты (если разделить соф Гальгальты на десять сфирот). |
| СИЮМ А"К |
| мир Адам Кадмон оканчивается в точке нашего мира, центральной точке всех миров. |
| ЭЦ ДААТ (ДРЕВО ПОЗНАНИЯ) |
| место от хазэ до сиюм З"А. |
| ЭЦ ХАИМ (ДРЕВО ЖИЗНИ) |
| место от начала до хазэ З"А. |
| ТХИЯТ МЕТИМ (ВОСКРЕШЕНИЕ МЕРТВЫХ) |
| выход из мира Ацилут называется "мита" (смерть), так как это следствие исхода ор хохма из кли. Подъем, то есть возврат из БЕ"А в мир Ацилут, называется оживление, или воскресение мертвых. |
| БЭЭР (КОЛОДЕЦ) |
| сфира есод в парцуфе нуква в мире Ацилут. |
| МАКОМ ЗИВУГ ВА"К |
| в малхут, то есть в пэ рош парцуфа. |
| МАКОМ ЗИВУГ В АЦИЛУТ |
| зивуг в мире Ацилут происходит между парцуфом З"А и парцуфом нуква (малхут). Причем, здесь масах находится в есод, и потому есод называется брит (см. брит-мила). Так как в З"А есть ор, то его есод выделяется из парцуфа в месте масаха и наоборот - есод нуква углублен из-за отсутствия света в месте ее масаха. Причем, таккак нуква родилась отделением от З"А, то размер выступления наружу есода З"А равен размеру углубления есода у нуквы. |
| БЭН (СЫН) |
| каждый поЯКЕДСЧЫХИ парцуф относительно предыдущего. |
| ДАМ ТАГОР (ЧИСТАЯ КРОВЬ) |
| часть МА"Н, не прошедшая анализа разделения, часть, на которую еще не сделан зивуг дэакаа. Поднимаясь из есода нуквы в ее хазэ, превращается в халав (молоко). |
| ДАМ ТАМЭ (НЕЧИСТАЯ КРОВЬ) |
| часть МА"Н в есоде нуквы, не поднимающаяся в хазэ, а возвращающаяся в клипот (см. дам лида - родовая кровь). |
| ЯИН (ВИНО) |
| часть МА"Н, дополняющая здание Ацилут. |
| ИРУШАЛАИМ |
| точка малхут в парцуф нуква. |
| 22 БУКВЫ АЛФАВИТА |
| кли, составляющие парцуф, как буквы в нашем мире составляют слова, передающие всю мудрость мира. Форма их взаимных зивугим соответствует их очертаниям. Конечные буквы алфавита - масах и авиют парцуфа. |
| НИКЕЙВА, НУКВА |
| сфира или парцуф малхут мира Ацилут. От слова нэкев - отверстие для прохождения света. |
| МУЖСКИЕ ДУШИ |
| души, рожденные на МА"Н от З"А. |
| ЦИОН |
| сфира есод в парцуфе нуквы. |
| СОН |
| состояние парцуфа, в котором поднимается МА"Н, то есть исход света вверх. Остается лишь небольшая, витальная порция света. |
| ЭДОМ |
| бина называется "Высшая Страна", а малхут - "Низшая Страна". В Ц"Б, когда малхут поднимается в бину, то последняя называется эдом. |
| ОЛАМ АБАА (БУДУЩИЙ МИР) |
| бина. |
| АВИР (ВОЗДУХ) |
| ор руах, то есть ор хасадим. |
| ТРИ ДНЯ АБСОРБЦИИ СЕМЕНИ |
| необходимое время анализа семени в есод нуква. |
| ТРИ ГОДА ОРЛА (НЕЗРЕЛОГО ПЛОДА) |
| следствие подъема сфирот нэцах, ход, есод - плода - в хэсэд, гвура, тифэрэт. В развитии человеческого плода - три первых месяца беременности. |
| 40 ПЕРВЫХ ДНЕЙ РАЗВИТИЯ ПЛОДА |
| зарождение основных частей тела вследствие наполнения плода светом от Има-бина. |
| ХАЗЭ (ГРУДЬ) |
| среднее между высшим и низшим парцуфами. |
| ЕНИКА (ВСКАРМЛИВАНИЕ) |
| 24 месяца, вследствие чего З"А достигает половины уровня руах. |
| ХАМИШИМ ШЭАРЭЙ БИНА (50 ВОРОТ БИНЫ) |
| пять частей масаха, по десять сфирот в каждой части в Има мира Ацилут. |
| ЧЕТЫРЕ ВИДА "КРИЯТ ШМА" |
| ночью после благословения на сон уходит из З"А мохин и остается только поддерживающая жизнь витальная сила - ор нэфэш. Посредством Крият Шма (чтения "Слушай, Израиль, наш Творец Един") в полночь возвращаются келим АХА"П в парцуф, и З"А увеличивается до десяти сфирот с ор руах. |
| Следующая Крият Шма - в начале утренней молитвы: мохин от зивуг в полночь исчезает к утру, и снова З"А остается с ор нэфэш, и от чтения утреннего Крият Шма в него входит ор хая. |
| Затем в середине утренней молитвы есть еще одно Крият Шма, потому как теперь З"А после девятилетнего развития может от зивуг при слове "эхад" подняться в МА"Н к АВ"И, и затем уже в молитве "Шмона Эсрэй" З"А получает мохин, достаточный для деторождения. В течение дня уходит мохин из З"А, и снова есть необходимость в КриятШма в вечерней молитве для получения ор хая. |
| ДАМ ВЭ ХАЛАВ (КРОВЬ И МОЛОКО) |
| молоко поступает от МА"Н Аба, а кровь от МА"Н Има, и из них строится З"А. |
| БЕДРО ЯАКОВА |
| ангел (сила Эйсава, эгоизм) имеет связь со сфират ход (левое бедро). |
| КАВЭД (ПЕЧЕНЬ) |
| кли для ор нэфэш, находящееся в верхней части сфиры нэцах. |
| ЛЕВ (СЕРДЦЕ) |
| кли для ор руах, находящееся в сфира хэсэд. |
| ЛИДА (РОЖДЕНИЕ) |
| отделение З"А от Има, появление у З"А собственного авиюта - желания, отличного от Има. Материальные объекты отделяются местом, как духовные отделяются желаниями. |
| МОАХ (МОЗГ) |
| кли для ор нэшама в рош парцуф. |
| ИМА (МАТЬ) - бина. |
| В олам Ацилут Има совершает зивуг: |
| С Аба для оживления миров, от их зивуга идет вниз ор хасадим; |
| С Аба для рождения душ. Миры - наружное строение относительно душ, так как последние состоят из ор хохма). |
| ЦАР (УЗКО) |
| недостаток ор хасадим. |
| РАХАВ (ШИРОКО) |
| избыток ор хасадим. |
| КАЦАР (КОРОТКО) |
| недостаток ор хохма. |
| АРОХ (ДЛИННО) |
| избыток ор хохма. |
| ТОРА |
| мохин З"А называется Тора. |
| ЦИЦИТ |
| концы волос З"А, светящиеся в рош нуква и рождающие на ее лбу тфилин. |
| ОБНОВЛЕНИЕ ДУШ |
| наполнение душ светом - ор хохма - как до швиры и до грехопадения. |
| РАКИА (НЕБОСВОД) |
| есод З"А, отделяющий его от нуква. |
| МАЗАЛЬ (УДАЧА) |
| есод называется мазаль, так как дает ор хохма (но небольшими порциями). |
| НОВЫЕ ДУШИ - есть два вида новых душ: |
| 1. Совершенно новые - происходящие от ор яшар из олам Эйн Соф, не спускаются в олам тикун. |
| 2. Идущие от бины, поднявшейся в хохма. |
| УЗЕЛ ГОЛОВНОГО ТФИЛИНА |
| выход окружающего света - ор макиф - позади рош З"А. |
| УСЛАДА С ДУШАМИ |
| кетэр Рахель спускается в полночь в олам Брия и присоединяет к себе свои девять низших сфирот, с которыми соединяются и Г"А душ праведников, соединенные с девятью сфиротами Рахели. И тогда Кадош Барух Ху, то есть кетэр Рахель, услаждается с душами праведников - радуется их выходу из клипот и присоединению к кдуша. |
| БЕНЬЯМИН |
| первый мохин от З"А, получаемый нуквой; внутри него - Йосеф. Беньямин - от слова бэн ямин - "сын справа", так как идет от З"А на МА"Н от есод малхут. Йосеф - собирающий свет от З"А. |
| ЯАКОВ |
| парцуф ВА"К у З"А, то есть наружный парцуф З"А; внутренний, парцуф мохин, называется Моше вэ Исраэль. |
| ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ |
| наш мир также делится на три части - Брия, Ецира, Асия. Ецира его называется Эрэц Исраэль, Брия - место Храма, Асия - все остальные страны. Клипот - необитаемые места, пустыни. |
| ГАРОН (ГОРЛО) |
| кетэр в гуф парцуф. |
| КИСЭ АКАВОД (ПОЧЕТНОЕ КРЕСЛО) |
| мохин Има, распространяемый в мире Брия. |
| ГА"Р |
| называется кисэ (кресло), девять первых сфирот называются кисэ рахамим (милосердия), а малхут называется кисэ дин (кресла суда). |
| ИР (ГОРОД) |
| название мира Ацилут в состоянии шабата (субботы), когда поднимаются в него миры БЕ"А и, таким образом, лишь там образуется заселенное место. Пригород считается тогда - до хазэ Брия и 2000 ама (мера длины, соответствующая русскому "локоть", около полуметра), в радиусе которых можно выходить в шабат за пределы города - отхазэ Брия до хазэ Ецира, называются "тхум шабат". А от хазэ Ецира до сиюм - место клипот, куда запрещено выходить в шабат. |
| 2000 ЛЕТ |
| Асия называется 2000 лет Тоу (беспорядка), так как в ней - место клипот. Олам Ецира называется 2000 лет Тора, так как Ецира соответствует З"А, а З"А называется письменной Торой. Брия называется 2000 лет Машиаха (Мессии), так как Брия соответствует бине, а от бины - наше освобождение. |
| ТИКУН (ИСПРАВЛЕНИЕ) И БИРУР (АНАЛИЗ) |
| швира была от внесения эгоизма в кли. И, как следствие этого, перемешались чистые и нечистые келим и упали в место миров БЕ"А. |
| И поэтому первая операция по исправлению состоит в разделении чистых и нечистых (альтруистических и эгоистических) келим друг от друга. А это возможно лишь при наличии ор хохма.Тогда лишь видна правда - где какое кли. Ор хохма определяет девять первых сфирот как чистые, а малхут - как нечистое кли. |
| АБЕ"А КЛИПОТ |
| первоначальное место клипот было под сиюм А"К. Но вследствие разбиения сосудов и греха Адама (швира и хэт) клипот поднялись, и их парцуфим распространились от Ацилут и вниз параллельно парцуфим кдуша. |
| ТВОРЕЦ |
| сам по себе абсолютно скрыт и непознаваем - и потому безымянен, так как имя дается согласно постижению сути объекта. Относительно нас выступает как Творец тем, что посредством сокращения (Ц"А) создал место, где создалось все Творение, и открыл себя этим нашему познанию. |
| БХИНА |
| сторона, аспект, определенный взгляд рассмотрения. |
| ГАЛУТ (ИЗГНАНИЕ) |
| возможно двоякое рассмотрение галута. Изгнание, то есть исчезновение духовного начала, постижение управления из сознания, ощущение человека. Таким образом, можно утверждать, что человек в галуте или Творец в галуте (от человеческого познания) - галут шхина. |
| В каббалистической литературе бхина - дарга авиют кли (степень толщины - желания) или дарга авиют масах (степень силы воли противодействия желанию - сила экрана) обозначаются: |
| Х - Ф - У - Т - лЧкл |
| соответственно принятым в данной книге обозначениям: |
| 0 - 1 - 2 - 3 - 4. |
| Приведенный список крайне ограничен. Ведь у каждого слова, определения, действия существует его духовный корень. Поэтому список практически бесконечен (для примера раскройте анатомический атлас, карту звездного неба, каталог растений). |
| Цель перечня - показать, насколько духовные объекты не связаны с нашими представлениями об их материальных следствиях и не ограничены местом, временем, движением. |
В этой книге мне пришлось ограничиться лишь общим описанием системы мироздания. Более детальное и более полное ее описание занимает, как например, в Талмуд Эсэр аСфирот, несколько тысяч страниц.
Лишь раздел, посвященный рождению и развитию З"А в мире Ацилут, занимает объем в 700 страниц. Поэтому мое изложение, естественно, чисто внешнее и описательное, то есть - без приведения доказательств, побочных явлений и связей. Ведь цель книги не в описании картины мироздания, а в изложении читателю истинного подхода к Тореи к жизни.
Я надеюсь, что прочитав эту книгу, читатель поймет, что Каббала - это изложение сути, смысла и цели Творения и овладения путями претворения их в жизнь каждого.
Я надеюсь, что среди русскоязычной части человечества найдутся Сыны Восхождения - желающие завоевать духовные миры, подняться в Чертоги Создателя. Такие люди есть и, я надеюсь, эта книга поможет им сократить долгий и подчас мучительный путь в поиске истины, каким шел я.
Как я уже писал в послесловии к первой книге, мой русский язык страдает многими недостатками. Здесь же добавилась еще одна трудность: язык Каббалы - это язык иврита и арамита. Адекватных понятий обозначения тонких, неуловимых духовных категорий, синонимов каббалистических терминов нет ни в одном языке мира. И, как в обычнойжизни моим родным языком остался русский, так в Каббале мой родной язык - иврит, поэтому многие фразы и звучат как неудачный перевод с иврита на русский.
Книга неоднократно сдавалась на редактирование, но всегда оказывалось, что даже мельчайшей, поверхностной полировкой уничтожается весь многослойный, внутренний смысл текста, и остается лишь гладкополированное, одномерное изложение; все невидимые неподготовленному читателю, но постепенно раскрываемые, по мере его духовногороста, более глубокие понятия, скрытые в том же тексте послойно, сразу же начисто уничтожаются рукой специалиста-редактора. Остается, в лучшем случае, самый примитивный смысл. Поэтому после многих проб, в печать все же пошел мой, первоначальный, оригинальный текст.
Все приводимые здесь мысли - мои, (так я понял излагаемые в каббалистической литературе действия, причины и следствия), равно, как и мои - взгляды на мироздание. Любая критика, замечания, дополнения будут встречены мной с большой признательностью.
Из изложенного в книге читателю уже должно быть ясно, что нет случайностей в мире, и если он раскрыл эту книгу - значит, его, одного из многих миллионов, если не миллиардов, призывают Свыше, дают особую возможность духовно родиться и ощутить, войти в Высшие Миры. Это особое отношение, возможность достичь вечного также иобязывает
В течение почти двух десятков лет со времени первого издания этой книги выявилась необходимость в более подробном изложении схемы Мироздания. Это сделано в 15 книге данной серии. Ни в коем случае одна книга не заменяет другую - они дополняют друг друга. И именно эта книга в первую очередь обращена к начинающему.