Предисловие к ТЭ"С пп.133-146
133. Также необходимо знать, что свобода воли имеет место только в состоянии скрытия лица Творца. Но это не значит, что после того, как удостоился открытия лица Творца, уже не надо прикладывать никаких усилий и нет места работе человека в выполнении Торы и Заповедей.
Как раз наоборот: настоящая работа в Торе и Заповедях в нужном виде начинается именно после того, как удостоился человек возвращения от любви к Творцу, потому как только тогда может он заниматься Торой и Заповедями с любовью и страхом, как заповедано нам и как сказано (Талмуд. Брахот 61): "Я сотворил мир для совершенных праведников".
Это подобно королю, пожелавшему выбрать из всех своих подданных наиболее любящих и верных ему, чтобы окружить себя ими в своем дворце.
Послал он гонцов по всему королевству известить, что желающие работать на особой внутренней работе для короля, должны явиться во дворец. Но чтобы выяснить кто же действительно любит его, на дорогах, ведущих к дворцу, расставил посты и приказал страже умышленно путать желающих, объясняя, что не стоит работать во дворце короля и всячески их отпугивать.
Конечно, все подданные короля, услышав о такой возможности, немедленно устремились к дворцу, но строгие стражники жестоко отталкивали их. И все же многие смогли приблизиться к дворцу короля, не слушая отпугивания и убеждения стражников от работы во дворце. Но стражники, стоящие на воротах дворца, были еще более жестокими и не давали даже приблизиться к воротам, грубо отталкивая желающих.
И только особо упрямые, продолжали свои попытки прорваться к королю, отступая под натиском жестоких стражников и вновь нападая, в попытке достичь короля. И так продолжалось много лет, в попытках достичь дворца и отступлениях под убеждением стражников, что не стоит работать во дворце короля - пока не ослабли и разочаровались.
И только особо сильные духом, терпение которых позволило им продолжить свои попытки, победили жестоких и коварных стражников, открыли ворота и удостоились сразу же увидеть самого короля, который дал подходящую каждому из них должность.
И конечно с тех пор они уже не должны сталкиваться с отпугивающими, путающими и угрожающими стражниками, причинившими им столько страданий в течение многих лет поисков входа во дворец и возвращений ни с чем обратно, потому что удостоились работать и прислуживать самому королю внутри дворца.
Так же происходит с совершенными праведниками: свобода воли, имеющая место в состоянии скрытия лица Творца, естественно не имеет места с момента открытия лица Творца, когда открыли ворота для постижения открытого управления.
Как уже описывалось в 4-ой части "Каббала. Тайное Учение", человек как бы движется внутри миров АБЕ"А и всегда думает и действует согласно тому духовному уровню, на котором находится и не в состоянии мыслить иначе.
Работа в состоянии скрытия Творца, когда эгоизм человека постоянно восставал против него, отталкивая от приближения ко дворцу, эта работа конечно уже не имеет места в состоянии открытия лица Творца, а есть настоящая работа непосредственно на Творца, когда начинают восходить по тем многим ступеням лестницы, стоящей на земле, но достигающей неба, в соответствии со сказанным: "Праведники восходят от силы к силе" и "Каждый праведник завидует доставшемуся другому", когда эта работа подготавливает их к желаемому Творцом, чтобы исполнился в них замысел Творца в творении, который определяется как услаждение созданий, согласно свойству и величию Творца.
134. Знай высший закон: раскрытие, чего бы то ни было, может быть только в том месте, где имело место его скрытие.
Как в нашем мире, скрытие прежде открытия, росток выходит только там, где посажено и сгнило зерно, также в духовных процессах, скрытие и открытие имеют общую связь, как фитиль и свет связанный с ним: без фитиля не может гореть масло.
Это потому, что в скрытие, когда оно доходит до своего исправления, открывается свет, относящийся к бывшему сокрытию. Поэтому сокрытие есть причина, порождающая раскрытие и появляющееся раскрытие, связано со своим бывшим сокрытием, как огонь с фитилем.
Стремящийся духовно возвыситься, обязан это постоянно помнить. Сказано: "Преимущества света раскрываются из тьмы", потому что невозможно понять что-либо, если прежде не постичь противоположное ему, потому как постигаемое всегда дает понимание ему противоположного.
Поэтому если человек желает чего-то достичь, осознать, почувствовать, он обязан постичь прежде противоположность того, что ищет, и по мере раскрытия противоположности, познает желаемое - как например, горькое и сладкое, ненависть и любовь, жажда и ее утоление. Поэтому не может человек достичь любви к Творцу, желания слиться с Ним, прежде чем возненавидит состояние разлуки и удаления от Творца.
Поэтому должен понять, от чего он отдален, чего лишается этим отдалением, вследствие чего возникает в нем желание исправить свое состояние, чтобы сблизиться. Т.е. должен четко осознать, чего лишен вследствие отдаления от Творца. Вознаграждение от сближения и проигрыш от отдаления измеряются страданиями и наслаждениями.
В мере ощущения страданий, человек удаляется и ненавидит их источник, потому как естественно ненавидит страдания. Т.е. мера страдания определяет меру усилий человека, его попытки и старание найти способ избавиться от источника страданий.
Мера ненависти определяет меру отдаления от источника страданий. Также обязан знать, что означает сближение с Творцом, совпадение свойств с Творцом, т.е. свойства Творца, к чему он должен стремиться прийти. И от этого он тоже узнает, что означает отдаление свойств.
Хотя сказано, что Творец абсолютно добр, но человек не видит этого, ощущая плохое управление, упрекая в сердце Творца, называется грешником. Когда ощущает, что Творец дает всем только добро, оправдывает Его деяния, называется праведником.
Поэтому ощущая страдания, человек естественно удален от Творца, потому что испытываемые им страдания, сами вызывают в его сердце ненависть к Творцу. Скрытый в Торе свет постепенно создает в человеке ощущение страданий от удаления от Творца и ненависть к отдалению. Т.е. постепенно начинает осознавать причину удаления от Творца.
Человек должен верить, что управление Творца доброе, а он ввиду своих эгоистических свойств, находится в отдалении от Творца и потому ощущает страдания вместо наслаждений, которые желает дать ему Творец. Затем, когда человек начинает понимать насколько выигрывает от сближения с Творцом, начинает стремиться к слиянию. Поэтому каждое ощущение выявляет и себе противоположное.
Каждое страдание, уныние, нисхождение в эгоистическо-низкие желания осознается уже как следствие отдаления от Творца и постигает выигрыш от сближения и оценивает связь с Творцом. Именно страдания, уже осознаваемые как следствие отдаления от Творца, подталкивают человека ненавидеть отдаление, т.е. свой эгоизм, как причину отдаления.
Из страданий оценивается и понимается наслаждение. Но до того, как сам увидит управление Творца как доброе, нет иного пути, как верить в это, несмотря на страдания. Верить в то, что страдания посылаются для его продвижения.
И поэтому сказано (п.17): "Праведник живет своей верой", т.е. только на одном должен сосредоточиться человек - просить Творца дать силы верить вопреки страданиям, вопреки тому, что знает его тело.
Усилия верить также рождают в человеке ненависть к отдалению. Отличие веры и знания (ощущения) в том, что самого знания достаточно чтобы совершить действие. Вера - это всего лишь умственное преодоление знания, сказать себе, что выгодно работать против знания.
Поэтому вера действует, только если она больше знания, и поэтому над верой обязан постоянно работать. Поэтому все страдания человека в этом мире есть не более, чем предварительные к настоящим страданиям, без которых человек не сможет достичь духовного.
А настоящие страдания - это страдания человека от того, что он упрекает в своем сердце Творца за плохое управление и просит Творца дать ему такую веру, чтобы вопреки страданиям не смог в своем сердце говорить плохо о Его управлении.
135. Сказано, что вся Тора - это имена Творца. Но это совершенно непонятно, ведь мы находим в Торе много грубых слов и имена известных грешников, как Фараон и Билам, запретное, нечистое, проклятия и пр.. Как же можно понять, что все это имена Творца?
136. Чтобы это понять, необходимо знать, что пути Творца неподобные нашим путям, потому как наш путь исходит из несовершенного, снизу, и продолжается к более совершенному, вверх, а пути Творца наоборот: от совершенства к несовершенству, сверху - вниз.
По пути Его нисхождения приходят к нам все раскрытия, от совершенства к несовершенству: потому как сначала исходит из самого Творца абсолютное совершенство, которое затем, удаляясь своими качествами от Творца, спускается, последовательно сокращаясь, по ступеням миров, пока не достигает своего последнего состояния, самого сокращенного, подходящего для нашего земного, материального мира, и тогда раскрывается это нам здесь, в нашем мире.
Чтобы мы, несовершенные и крайне удаленные от Творца, смогли постичь духовные ступени, обязан Творец создать лестницу нисхождения от совершенства к несовершенству.
137. Вся Тора, высоте которой нет предела, какою создана и вышла из Творца, такою же она находится перед нашими глазами в этом мире, потому что Творец и Тора - это одно и то же. (Каббала. Тайное Учение, часть 3 стр 125-130).
Но в Торе нашего мира этого совершенно не видно, т.е. человек может учить Тана"х и Талмуд и не чувствовать, что есть Творец мира, поскольку у нас Тора и Творец - это две категории, а не одна. И даже более того, хотя сказано, что Тора - это жизнь, занимающийся ею "ло ли шма", хотя и становится в ней великим знатоком, выполняет с усердием множество Заповедей, добавляя к ним всевозможные дополнения, обращает Тору в яд смерти.
Но при рождении Торы, она появилась в абсолютно совершенном виде, как одно целое с Творцом. И это называется Торой мира Ацилут, о которой сказано (Акдамат Тикунэй Зоар, 3,2): "Он, Его сила и Его сосуды - одно", т.е. Божественное.
Но затем снизошла Тора от Творца и сократилась своим нисхождением по многим ступеням, до состояния, в котором была вручена на горе Синай, когда была записана в том виде, в котором мы видим её в этом мире, в одеянии грубых оболочек нашего материального мира - в изучаемые нами в Талмуде убийства, воровство и прочие прегрешения.
Но все слова в Торе совершенно точны. И хотя в нашем мире "говорит Тора языком человека", каждое слово обозначает и указывает собою определенное духовное понятие.
И потому духовные действия, управление Творца, описанные словами нашего мира, нисколько не теряют своего величия, а каждое слово есть постижение самого действия Творца, которое постигают путем раскрытия этого слова. Поэтому все слова Торы - это имена Творца.
И именно потому, что слова нашего мира скрывают Его действия более всего, через них происходит самое большое раскрытие Творца!
138. Но хотя есть огромное отличие одеяний Торы в нашем мире от одеяний Торы в мире Ацилут, сама Тора, т.е. свет в этих одеяниях, остается без всяких изменений, как в нашем мире, так и в мире Ацилут, как сказано (Малахим 3,6) "Я себя не меняю".
Лестница нисхождения, представляет собою ступени постепенного удаления свойств от Творца, которые также называются мирами Ацилут, Брия, Ецира, Асия, Этот мир, каждый из которых также состоит из 25 ступеней. Эти ступени и есть одеяния света. В Этом мире одеяния материальные, например, пища. Есть одеяния дозволенные и запретные, как в пище.
В одеянии "деньги" есть запрет красть. Одеяние "почести" и пр. В эти материальные одеяния одевается Тора, но сама Тора - это свет Творца: Творец одевается в Тору, в различные одеяния, и все отличие только в них, только относительно постигающего эти одеяния, человека.
Более того, грубые одеяния Торы нашего мира, мира Асия, не только никоим образом не причиняют никаких изъянов свету в них, а наоборот, они важнее в окончании исправления, чем тонкие одеяния Торы в более высших мирах. И это потому, что скрытие есть причина последующего раскрытия.
Само скрытие, после того как оно исправлено, становится раскрытием, как фитиль и связанный с ним свет. И чем больше скрытие, тем больший свет раскрывает оно. Поэтому грубые одеяния Торы в нашем мире, ничем не принижают Тору относительно света, а поскольку раскрывают его, то важны как находящийся в них свет.
Скрытие, неощущение Творца, после своего исправления, само обращается в раскрытие Творца: фитиль находится в масле и масло должно подняться и пропитать его (или он всасывает масло и пропитывается им). Но огонь не держится на масле, а именно на фитиле. Получается, что фитиль - это одеяние на масло и, в мере исправления этого одеяния, огонь горит. И чем толще фитиль (чем больше скрытие), тем больший свет может он дать.
139. И этим (Талмуд. Шабат 89,1) победил Моше ангелов в их замечании Творцу: зачем Он вручает Тору столь низкому созданию, как человек. На что Моше ответил: "Но ведь нет в вас зависти, нет в вас эгоизма!" - поскольку большое скрытие, место где находится эгоизм, порождает большое раскрытие света Творца, то одеяния Торы в мире ангелов недостаточны, чтобы раскрылся большой свет, как одеяния Торы в нашем мире.
140. Т.о. нет никакого отличия между Торой мира Ацилут и Торой нашего мира, а все отличие только во внешних облачениях: в мире Ацилут Творец раскрыт ощущающему Его, предстает перед постигающим Его без одеяний, а в облачениях Торы, в одеяниях нашего мира тот же Творец скрывается от человека.
И по этому свойству скрытия Творца в Торе нашего мира, называется Творец по имени "Учитель", показать, что даже для ощущающего двойное скрытие, Творец облачается в Тору как Учитель, а Тора - учение, но облачена Тора в грубые одеяния нашего мира, потому как эти одеяния материальные, то они укрывают и скрывают Учителя, одетого и скрывающегося в них.
Но когда, вследствие возвращения от любви, человек удостаивается открытия ему лица Творца, 4-ой ступени постижения управления, то сказано о нем (Ишаяу 30,20): "Не будет более скрываться твой Учитель и увидят Его глаза твои", потому как с этого момента и далее одеяния Торы не скрывают Учителя, а, наоборот, раскрывается Он человеку навечно, потому как Тора и Творец одно и таким это предстает перед человеком.
141. Отсюда поймем сказанное мудрецами (Талмуд Ирушалми. Хагига 81): "Оставьте меня и выполняйте Тору" - оставьте ваши посты и обеты, потому что все это вы делаете только ради себя, но выполняйте Тору, потому, как свет что в ней, возвращает к Источнику: в поисках раскрытия Творца люди постились и накладывали на себя невыносимые обеты, потому как (Ишаяу 58,2) "близости Творца желают".
Поэтому говорит им Талмуд от имени Творца: "Оставьте меня", ведь напрасны все ваши усилия, потому как Я нахожусь только в Торе. Так "выполняйте Тору", в ней ищите Меня, а свет, что в ней, вернет вас ко Мне, и найдете Меня (п.95, 103).
142. Только теперь, поняв вышеизложенное, поймешь немного суть науки Каббала и уже не ошибешься, как массы, представляющие себе всевозможные фантастические картины миров и действия каббалистов.
Знай, что Тора делится на 4 категории, включающие в себя все творение. Три категории включающие все, находящееся в нашем мире, называются "МИР", "ГОД","ДУША", а 4-ая категория - это пути существования 3-х частей, пути их питания, поведения, управления и пр.
143. Внешняя часть существующего - небо, земля, моря и пр., описываемые в Торе, называется "МИР". Внутренняя часть существующего - человек, животные, птицы и пр., описываемые в Торе, которые находятся в "МИРЕ", называются "ДУША".
Облачение существующего в поколения называется "ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ". Облачение всего существующего (человек, животное, птица и пр.) в причинно-следственную связь называется "ГОД". Время в духовном понимании - это причинно следственное развитие.
(Например, облачение в главы поколений, от первого человека до Иошуа, пришедшего в Израиль, описываемые в Торе, когда отец определяется как причина относительно сына, своего следствия).
Все пути существования всего существующего как от внешнего, так и от внутреннего, их наполняющего, пути их управления и поведения во всех возможных обстоятельствах, называются "СУЩЕСТВОВАНИЕ СУЩЕСТВУЮЩЕГО".
144. Четыре мира Ацилут, Брия, Ецира, Асия вышли сверху-вниз, один из другого, как копия один другого. Поэтому, все, что находится в высшем мире, обязательно раскрывается во всех деталях в его копии, низшем мире.
Поэтому, все категории "МИР", "ГОД", "ДУША", "СУЩЕСТВОВАНИЕ СУЩЕСТВУЮЩЕГО" нисходят из мира Ацилут и появляются во всех своих деталях, как копия, в мире Брия, затем в мире Ецира, затем в мире Асия, настолько, что все в нашем мире также состоит и делится на эти 4 категории, нисходящие к нам из мира Ецира, где, в свою очередь, отпечатано как копия из мира Брия, где, в свою очередь, отпечатано копией из мира Ацилут, где источник всего нисходящего в миры Брия, Ецира, Асия.
Поэтому все, вновь появляющееся в нашем мире, обязательно раскрывается вначале выше, в мире Ацилут, оттуда нисходит к нам и открывается нашим ощущениям.
И сказано об этом (Талмуд. Хулин 7,2): "Нет зернышка внизу, над которым не было бы высшей силы, его родителя, корня, судьбы и управляющего, которые бьет его и говорят: "Расти!". Но отличие между мирами только в материале каждого мира. Существует только Творец и нечто, созданное им, называемое "Душа".
Душа облачается в материальное, физиологическое тело в некотором периоде своего существования и называется в таком виде человеком Душа ощущает только Творца, в той мере, в которой Творец раскрывается ей. Различные меры ощущения Творца называются мирами. Т.е. нет ничего кроме Творца, а если говорится о чем-то, то надо указывать относительно кого это говорится, кто ощущает это.
Мир определяется как определенная картина ощущения Творца, возникающая у каждого, достигающего этого духовного уровня. Т.е. каждый, совершивший определенное исправление своего эгоизма, постигает одно и то же ощущение Творца, называемое миром Асия, Ецира, Брия или Ацилут.
Это подобно, как в нашем мире, все люди, добравшиеся до одного места, видят ту же картину и только в таком случае понимают, о чем говорят побывавшие там. 145. Вследствие облачения Торы в 4 материальные категории ("МИР", "ГОД", "ДУША" и "СУЩЕСТВОВАНИЕ СУЩЕСТВУЮЩЕГО") нашего мира являются нам все запреты открытой Торы, в которую одевается Творец.
Хотя Творец и Тора - это одно и то же, но облачение Творца таково, что Он совершенно скрыт от нас в материальных одеяниях этого мира. Облачения Творца в те же 4 категории в трех, более высших мирах Ецира, Брия, Ацилут называются "Наука Каббала".
146. Т.о. наука Каббала и открытая Тора - это одно и то же. Но когда человек получает от скрытого лица Творца, когда Творец скрывается в Торе, называется это, что человек занимается открытой Торой - Тора открыта, а Творец скрыт, не видно в Торе Творца, т.е. не способен получить свет от Торы мира Ецира и конечно от более высших миров.
Лицо Творца - это излияние на человека наслаждения, благополучия, уверенности, любви. Если человек не ощущает этого, его состояние определяется как скрытие Творца от него.
Но когда человек достигает постижения открытия лица Творца, то начинает заниматься Каббалой, потому что одеяния открытой Торы исчезли и Тора стала его Торой, которая была Торой мира Асия, Торой мира Ецира, называемой наука Каббала.
Творец скрывался в Торе, а теперь открылся в ней, от чего человек ощущает, что Тора и Творец - одно и то же. Но даже после того, как постигает Тору мира Ацилут, видит, что не изменяются буквы Торы, остаются теми же, что и в Торе мира Асия.
А те же одеяния открытой Торы, те же буквы и такие понятия как запрет, разрешение, убийство, кража, все материальные одеяния, очистились и преобразовались в чистые духовные облачения.
И насколько эти буквы скрывали ранее Творца, теперь, с их помощью, он ощущает Творца, как сказано: "...и не скроется более от тебя твой Учитель", потому как соединились вместе Творец, одетый в Тору мира Ацилут, жизненная сила Торы мира Ацилут и одеяния Торы мира Ацилут.
Поэтому, когда человек достигает открытия ему Творца, лица Творца, то в тех же буквах открытой Торы светит ему высший свет наслаждения от абсолютно доброго Творца, называемый открытием Творца (гилуй Элькуто) или высший свет (руах акодэш).