Талмуд Эсэр аСфирот
часть 9
Зивугей аСфирот - Сочетание Сфирот

1) В первый раз в каждом из зивугов, происходящих во всем мире Ацилут: от Атик и до Аба ве Има, все еще не было побуждения для поднятия МА"Н (Мейн Нуквин - вод нуквы - молитвы), которые представляют собой выборку мелахим для их исправления. Почему?

Потому что сверху донизу, до ЗО"Н - все это было ГА"Р де-Ацилут: Атик, Арих Анпин, Аба ве Има, включая ИШСУ"Т, включая все их состояния, включая все частные парцуфим, которые могут быть в них - до ЗО"Н де-Ацилут, все это ГА"Р де-Ацилут, рош (голова) де-Ацилут.

А ЗО"Н - это гуф (тело) де-Ацилут. Рош де-Ацилут стоит напротив головы мира Некудим, в которой не было разбиения. Поэтому рош де-Ацилут необходима только для того, чтобы исправить ЗО"Н, а не для исправления самой себя. И потому Бааль Сулам говорит, что здесь еще нет поднятия МА"Н, выборки мелахим для исправления - еще нечего исправлять.

Однако захар (мужская часть) самостоятельно - то есть без помощи низших, пробуждалась сама по себе к зивугу, поскольку некому было поднять МА"Н - потому что еще не было низших, и об этом сказано: "кад салик берeута" ("поднимался неустойчиво..." - арам.), поскольку нуква еще не была выделена, обособлена. То есть еще не было недостатка (желания, требующего своего наполнения), не было поднятия МА"Н, еще не было самостоятельной, выделенной нуквы. А захар сам по себе, без нуквы, создавал этот недостаток и поднимал его.

После парцуфа Има и далее - там уже имеется "недостаток" (желание) от низших, как сказано в следующих главах. И потому не было законченного зивуга между захар и нуква посредством ступеней есод, а только лишь зивуг "бе-рeута" (неустойчивый зивуг).

То есть такой непрочный зивуг. Как происходит там, где нет выделeнной нуквы, - имеется только лишь желание ступени захар построить систему (и об этом шла речь, когда говорилось, что МА"Н поднимается сам по себе, с тем чтобы исправиться, без того чтобы его кто-либо поднимал. И об этом сказано, что "...поднимается по своему желанию, а не по просьбе низших".) Итак, давайте посмотрим, что же такое неустойчивый зивуг.

После второго сокращения, от мира Некудим и далее, до нашего мира, каждый парцуф выходит вначале:

1. в состоянии катнут (в малом состоянии), а затем -

2. в состоянии гадлут (в большом состоянии).

Что значит, что захар сам по себе пробуждался к зивугу? Значит, не вследствие поднятия МА"Н, а в соответствии с решимот, которые находятся в экране, как это и было во всех предыдущих парцуфим.

Низший начинается с бины. Еще в четырех бхинот прямого света - ЗА"Т де-бина начинает думать, как она может отдавать низшим, то есть в низшем пробуждается недостаток, желание ашпаа, и поэтому низший начинает исправляться.

Итак, до ЗА"Т де-бина у нас вообще не идет речь о низшем. Кетер, хохма и ГА"Р де-бина принадлежат к Высшему. И поэтому связь низшей малхут со всеми свойствами, явившимися ее первопричиной, может быть только до ГА"Р де-бина, а не выше. То есть малхут может контролировать саму малхут, З"А, ЗА"Т де-бина - там, где есть келим де-кабала, ее корни, которые построили ее - но не выше!

Поэтому и в рош, и в тох, и в соф имеются келим, свободные от воздействия малхут, называемые Гальгальта ве-Эйнаим, и келим, которые могут находиться под воздействием малхут, называемые АХА"П. И тогда, если парцуф находится под влиянием малхут, то он находится под ограничением цимцума, и в нем работают только Г"Э. А если малхут, находящаяся в нем, позволяет это, то он переходит в состояние гадлут, и тогда келим, в которых было влияние малхут во время состояния катнут, "отрываются" от нее и начинают работать так же, как и келим де-ашпаа - на отдачу.

Так как бина является корнем малхут, из этого следует разделение обязанностей между ними - назначение каждой из этих двух бхинот. Бина - это желание отдавать, и этим своим желанием отдавать она строит малхут, которая могла бы получать от нее.

Теперь каждый раз, когда малхут хочет получить исправления или получить свет, она всегда может обратиться за этим к бине. Малхут поднимается в бину, чтобы наложить на нее ограничения или потребовать от нее исправлений, или наполнения, в зависимости от того, что ей необходимо. Так как все, что есть в малхут, все это в конце концов приходит к ней из бины.

Бина прячется внутри малхут, бина вызывает внутри малхут все эти процессы, и поэтому все, что есть в малхут, всегда поднимается только до бины, каждый МА"Н поднимается до ЗА"Т де-бина.

После того, как Олам Некудим разбился, экран поднимается со всеми оставшимися решимот обратно в рош де-СА"Г. Масах де-гуф разбившегося Мира Некудим не может подняться в рош де-Некудим, то есть он поднимается туда, но там он не может исправить ЗА"Т де-Аба ве Има, так как ЗА"Т де-Аба ве Има повреждены, они вызвали разбиение келим. Поэтому несмотря на то что масах с решимот поднимается к ним, Аба ве Има никогда уже не могут выйти в гадлут, потому что это сразу бы вызвало разбиение келим, а этого уже не может быть, - решимот и весь процесс разбиения келим не позволят Аба ве Има этого сделать.

И поэтому масах, который ничего не может исправить в рош де-Некудим, в АХА"П де-Аба ве Има, поднимается в рош де-СА"Г. В рош де-СА"Г, поскольку это рош, которая находится под ограничением цимцум алеф, без всяких ограничений цимцума бет, туда поднимаются хесронот (недостатки наполнения), решимот, и требуют их наполнения.

Тогда рош де-СА"Г в соответствии с этим делает зивуг в никве эйнаим - на ступени кетер де-СА"Г, называемой "мецах" (лоб), и рождается новая ступень, первая, родившаяся после разбиения келим, которая спускается оттуда вниз, в то место, откуда поднимались решимот, и эта новая ступень называется парцуф Атик.

В первый раз в каждом из зивугим, во всех видах зивугим, происходящих во всем мире Ацилут..., - а Ацилут весь построен на разбитых келим. То есть он начинает прямо с разбитых келим и говорит, что в самом первом зивуге, который произошел после разбиения келим (швират а-келим).

...все еще не было побуждения для поднятия МА"Н (Мей Нуквин - вод нуквы - молитвы), которые представляют собой выборку мелахим для их исправления. Нет пока еще того, кто захотел бы поднять МА"Н - нет того, кто пожелал бы исправиться. Необходимо еще создать для этого все условия. кли находится в разбитом состоянии, в желании получать ради себя (бе-рацон лекабель аль менат лекабель) - откуда же может у него появиться желание начать отдавать (леашпиа)?

Однако, захар (мужская часть - то есть Высший, дающий парцуф), самостоятельно (без помощи нижних), пробуждался сам по себе к зивугу, поскольку некому было поднять МА"Н. То есть без требования от низшего, без его желания наполниться - это желание Высший создавал самостоятельно.

И об этом сказано: кад салик берeута (поднимался неустойчиво), поскольку нуква еще не была самостоятельна, обособлена. У разбитых келим нет пока желания исправиться и стать отдающими.

И только от парцуф Има и далее - от бина и ниже, в Ацилут, находятся уже все желания, требующие своего наполнения, все хесронот - желания наполнения.

И потому не было законченного зивуга между захар и нуква, посредством ступеней есод, а только лишь зивуг "бе-рeута" (неустойчивый зивуг), как происходит всегда, когда нет самостоятельной нуквы.

2) Но во второй раз... - то есть после этого первого зивуга, совершенного только за счет одного Высшего, в следующий раз.

...в каждом парцуфе уже было кому поднимать МА"Н. И во время второго возвращения Атик для совершения зивуг с нуква - так как в первый раз Арих Анпин (А"А) был исправлен, выбрав Атик для своего исправления, то поднял МА"Н в Атик. И точно такой же порядок существует на всех остальных ступенях.

СА"Г порождает Атик в малом состоянии (катнут де-Атик). После разбиения келим все решимот поднимаются в рош де-СА"Г. Рош де-СА"Г выбирает самое светлое, самое лучшее решимо и совершает на него зивуг - так рош де-СА"Г порождает катнут де-Атик.

После этого мы говорим, что Атик, находясь в катнуте, уже сам поднимается в СА"Г с просьбой перевести его в большое состояние - гадлут. И этим он возбуждает зивуг А"Б-СА"Г - Атик обращается к парцуф СА"Г, а СА"Г должен тогда обратиться к А"Б. И из зивуг А"Б-СА"Г рождается гадлут де-Атик. Когда уже есть у нас гадлут де-Атик, в его АХА"П содержатся решимот следующего парцуфа - Арих Анпин.

После разбиения келим все решимот поднялись в рош де-СА"Г. И рош де-СА"Г хранит эти решимот, выбирает из них самое лучшее и на него совершает зивуг. После того как он совершает зивуг и порождает Атик, СА"Г передает Атику весь пакет решимот, и теперь Атик также выбирает из этих решимот следующее самое светлое решимо, и получается решимо, на которое рождается А"А.

Атик достигает большого состояния. В этом состоянии гадлут Атик реализует решимо, которое в нем есть, и порождает катнут де-А"А на это решимо. И после этого А"А сам поднимает МА"Н и просит у Атик гадлут. И Атик приводит его тоже в состояние гадлут. В чем причина того, что Атик стремится к большому состоянию? Причина всему - решимот. Решимот де-гадлут де-Атик возбуждают его и заставляют перейти из катнут в гадлут, из малого состояния в большое.

Вопрос: Так получается, что он выходит в гадлут вроде бы для самого себя? А не для того, чтобы породить нижний парцуф? А если бы парцуф мог породить следующий без того, чтобы выходить в гадлут?

Ты спрашиваешь - заключен ли гадлут Атик в решимот, на которые должен быть рожден А"А? О ком мы говорим? Арих Анпин еще не существует в это время и не может поднять эти решимот, поэтому нет тут подъема решимот сверху вниз - это то, что он объясняет нам. Решимот можно поднять только тогда, когда уже есть катнут. Поэтому я не понимаю вопроса...

Если возникает у нас вопрос, давайте найдем в конце главы раздел "Вопросы и ответы" и посмотрим, с чего он там начинает. И так мы научимся изучать ТЭ"С. Мы, изучая ТЭ"С, идем за Бааль Суламом, и, может быть, он даст нам объяснение, но только через несколько страниц.

Вопрос 106: Какие два вида зивугим есть в парцуфе?

Ответ: Первый зивуг в парцуфе- он для его Ацилута, то есть для катнут парцуфа, и называется также ибур алеф. А второй зивуг парцуфа - для вывода его в гадлут, и происходит только для увеличения парцуфа, а не для его создания, и называется также ибур бет. Глава, которую мы изучаем, называется "Зивугей аСфирот". В ней рассматриваются все возможные связи, которые могут быть между парцуфим.

Бааль Сулам объясняет нам так: есть у нас Г"Э и АХА"П. Внутри этого парцуфа есть еще Г"Э и АХА"П. Внутри следующего - еще один Г"Э и АХА"П. Это постоянное состояние, существующее на лестнице духовных ступеней (сулам а-мадрегот). Что здесь происходит? Допустим, средний парцуф... (а средний парцуф - это каждый, кто находится на духовной лестнице, он всегда будет средним). В среднем парцуфе находится верхняя часть нижнего парцуфа, включенная в него, а над ней есть нижняя часть высшего парцуфа, также включенная в средний.

То есть в каждом парцуфе есть еще часть от высшего и часть от низшего - в одном месте сходятся 3 парцуфа. Это чудо лестницы ступеней, которая была так построена за счет цимцум бет. Когда есть даже соприкосновение АХА"Па высшего и Г"Э парцуфа, который находится еще ниже, под низшим. Они встречаются в центральном парцуфе.

Теперь возникает вопрос: как осуществляется связь между этими парцуфим в различных их состояниях? Он говорит нам так: все парцуфим находятся в состоянии катнут. Что затем происходит с ними? И кроме того, может быть, что какие-то парцуфим уже созданы и находятся в катнут, а какие-то еще не созданы, и есть от них только решимот. И эти решимот составляют цепочку решимот, как в гене, допустим. То есть, или это еще решимот, или это уже парцуфим, которые были созданы согласно этим решимот.

И что же дальше происходит? Парцуф находится в катнут, затем он поднимает МА"Н в высший от него парцуф с просьбой перевести его в гадлут - то есть просит дать ему силу экрана, достаточную для того, чтобы он мог привести в действие АХА"П. Там, в высшем, он раскрывает (присоединяет к себе) свой АХА"П, который после падения находится внутри нижней ступени. Как он это делает? Он может задействовать свой АХА"П не за счет того, что поднимается в высший, а за счет той силы, которую он просит у высшего. Каким образом? Путем спуска малхут (хей тата) из эйнаим в пе.

Сверху, в парцуф, находящийся в катнут, приходит свет А"Б-СА"Г и опускает масах из его никве эйнаим в пе. И, таким образом, парцуф переходит из катнут в гадлут. Но МА"Н ступени нижнего парцуфа, находящегося в среднем, поднимается с ним вместе. Если парцуф просит: "Дай мне силы задействовать мой АХА"П", - так как поскольку его АХА"П всегда находится вместе с Г"Э нижнего, то Г"Э нижнего тоже находится внутри МА"Н и просит силы для того, чтобы использовать свои Г"Э.

Таким образом получается, что любой парцуф, который что-то просит, включает внутри своей просьбы еще и просьбу от более нижнего парцуфа. Это следует из строения ступеней. Поэтому он говорит, что тот, кто поднимается из малого состояния в большое и просит силу для своего АХА"Па, то вместе с этим он просит и силы для Г"Э низшего.

Когда парцуф поднимает МА"Н в высший над ним с просьбой о гадлут и раскрывает свой упавший АХА"П посредством спуска малхут из никве эйнаим в пе, тогда МА"Н более нижнего парцуфа поднимается вместе с ним. Главное здесь - это высший, который хочет гадлут, а МА"Н низшего присоединяется к нему. Потому что это общий закон: АХА"П каждой ступени включает в себя Г"Э низшего. И из этого получается, что в каждом подъеме МА"Н содержатся 3 ступени вместе, поскольку высший поднимает свой АХА"П в сверхвысший и берет с собой Г"Э своего низшего, которые присоединены к его АХА"П. И находятся эти два вида МА"Н в сверхвысшем парцуфе.

Итак, получается у нас: сверхвысший, например, СА"Г, в который поднялись решимот де-АХА"П де-Атик с просьбой о гадлут, и решимот Г"Э де-А"А, которые присоединены к АХА"П де-Атик. И тогда в СА"Г есть и решимот де-Атик, и решимот де-А"А - три парцуфим или решимот от парцуфим находятся в одном месте.

Однако ступень, которая рождается на добавочные решимот от низшего, например, Г"Э де-А"А, не может получать тот же уровень, так как нижний не может получить ничего от сверхвысшего, потому что каждая ступень обязана получать только от следующей, высшей для нее самой.

Что это значит? Есть у меня три ступени. Самая высшая ступень исправлена совершенно, находится в состоянии гадлут и может дать все, что просят у нее. Следующая за ней низшая находится в состоянии катнут. Еще более низшая ступень вообще не существует, от нее есть только решимот. Тогда понятно, что в соответствии с правильным порядком, первым должен выйти АХА"П самого высшего, а затем уже породить Г"Э нижнего.

СА"Г находится в совершенном состоянии - все, что просят у него, все будет получено. Затем должны находиться у нас Г"Э и АХА"П де-Атик - это парцуф Атик. Следующий - Арих Анпин, его Г"Э. Есть у нас сейчас реально только Г"Э де-Атик. Все остальное - это только решимот. Атик поднимает МА"Н в СА"Г и просит гадлут. То есть, он просит: "Дай мне силы для моего АХА"П, чтобы я стал большим, а когда я стану большим, я также смогу породить катнут де-А"А. В СА"Г поднимаются решимот АХА"П де-Атик и решимот от Г"Э де-А"А вместе.

Почему вместе? Потому что они находились на одном уровне, находились вместе, поэтому вместе и поднимаются. Но когда получают силу от СА"Г, то сначала начинает действовать АХА"П де-Атик, т.е. создается гадлут для Атик, а когда Атик становится большим (в малом состоянии он не мог родить), тогда он порождает Г"Э де-А"А. Это очень простое действие.

Вопрос: Откуда парцуф Атик, который родился в катнут, знает, что ему нужно достичь гадлут?

Откуда ты знаешь, что тебе делать в каждое последующее мгновение? Откуда ты знаешь, что случится в будущем? Не знаешь? А как же ты что-то делаешь? Ты совершаешь действие, и из этого получается какой-то результат. Ты не совершаешь действие после того, как что-то случилось. Наоборот, ты сначала делаешь, и от этого что-то случается. Так откуда ты знаешь, что тебе делать? Как ты можешь увидеть будущее? Не можешь? Так почему же ты поступаешь правильно? Потому что есть у тебя решимот. И эти решимот пробуждаются внутри тебя и диктуют тебе, что в точности ты должен проделать.

После разбиения келим все решимот поднялись в рош де-СА"Г. Рош де-СА"Г выбирает самое светлое, самое лучшее решимо и рождает на него катнут де-Атик. И все решимот переходят в Атик, находящийся в малом состоянии. Катнут де-Атик теперь выбирает следующее, самое светлое решимо - это решимот на его гадлут. Но вместе с тем, когда он выбирает решимот на свой гадлут, на свое следующее состояние, которое было бы самым лучшим и самым близким для него, на это его решимот оказываются прилеплены и решимот для Г"Э более нижнего парцуфа.

Получается, что Г"Э де-Атик уже находятся с экраном. Внутри этого рацон лекабель, исправленного экраном, есть решимот на его АХА"П вместе с решимот на Г"Э де-А"А. Присутствуют два вида решимот. И они начинают теперь просить: "Дай нам силы, мы хотим совершить действие по отдаче". Эта просьба поднимается в СА"Г, и она называется МА"Н. И СА"Г, в ответ на эту просьбу, дает силу. От той силы (света А"Б-СА"Г), которую дает СА"Г, масах опускается из никвэ эйнаим де-Атик в пе де-Атик, и тогда Атик получает гадлут. После того как он получает гадлут, он может создать Г"Э де-А"А.

Вопрос 107: Какие два вида зивугим возникают при подъеме МА"Н?

Когда парцуф поднимается для того, чтобы попросить гадлут... Атик желает выйти в гадлут.

...Поднимая МА"Н в высший для него парцуф... Высший для него - это СА"Г.

...И раскрывает там свой упавший АХА"П тем, что опускает хей-тата из эйнаим; когда хей-тата в Атик опускается из эйнаим в пе - это называется, что вместо малого состояния он достигает большого. Как он этого достигает? Тем, что приходит к нему свет А"Б-СА"Г. Он просит высшего: "Дай мне силу", - и эта просьба называется МА"Н. СА"Г обращается к парцуф А"Б и приводит к Атику свет А"Б-СА"Г. Свет А"Б-СА"Г опускает малхут из бина обратно в пе. Это называется, что парцуф достигает большого состояния.

Однако МА"Н низшей ступени поднимающегося парцуфа поднимаются с ним вместе. Что такое низшая ступень поднимающегося парцуфа? Это Г"Э, включающая внутри себя МА"Н от АХА"П поднимающегося парцуфа - от МА"Н де-АХА"П де-Атик.

Поскольку это общий закон, что АХА"П каждой ступени включены в Г"Э низшего парцуфа этой ступени. Какой общий закон? АХА"П каждой ступени, например, в нашем случае - АХА"П де-Атик, заключены внутри Г"Э нижнего - то есть в А"А, и вместе составляют одну ступень.

И поэтому получается, что в каждом подъеме МА"Н заключены на самом деле три ступени вместе. Так как высший, поднимаясь со своим АХА"П в сверхвысший... То есть Атик, который поднимается с решимот своего АХА"П в сверхвысший - в рош де-СА"Г.

...Берет с собой Г"Э своего низшего... То есть берет с собой решимот Г"Э де-А"А.

...Которые присоединились к его АХА"П. Пока еще только решимот, еще нет у него самого АХА"П - он находится в катнут.

...И находятся два вида МА"Н в сверхвысшем, - в СА"Г есть, после всего этого, два вида МА"Н - две просьбы. Каких? На АХА"П де-Атик и на Г"Э де-Арих Анпин.

Однако нижний не может получить ступень, которая рождается вследствие добавления МА"Н от его Г"Э , это значит, что не могут за один раз родиться из рош де-СА"Г дополнение к Атик (его АХА"П), и Г"Э де-А"А, а сначала рождается гадлут де-Атик, и лишь затем - катнут де-А"А. Есть определенный порядок выполнения.

Нижний не может получить ничего от сверхвысшего (есть определенный порядок ступеней), поскольку каждая ступень обязана получать только от своего высшего. Несмотря на то что этот МА"Н, который поднимается в рош де-СА"Г, состоит из двух МА"Н: от АХА"П де-Атик и от Г"Э де-А"А, и они оба должны получить от СА"Г наполнение - то есть силу, которую они просят, выполнение этого внизу происходит в два этапа: сначала Атик достигает большого состояния, а лишь затем он порождает катнут де-А"А. Так как есть порядок ступеней, и "не может такого быть, чтобы сын родился до того, как отец стал большим".

Вопрос: Почему же тогда решимот поднимаются вместе, а не в два приема в том же порядке?

Решимот не могут подниматься порознь, потому что они находятся на одной ступени - АХА"П де-Атик, и Г"Э де-А"А находятся в катнут, они еще не реализованы, они еще не родились, а находятся в катнут в виде решимот на одной ступени. И поэтому поднимаются вместе. Когда поднимается решимо АХА"П де-Атик, вместе с ним поднимается и решимо на Г"Э де-А"А, так как они приклеены одно к другому.

Вопрос: Но ведь решимот не могу быть малые и большие?

Решимот не могут быть малые и большие, но есть решимот на катнут, а есть на гадлут. Когда получают силу от рош де-СА"Г на выполнение просьбы, то сначала выполняется просьба на решимот де-АХА"П де-Атик, а затем просьба на решимот де-Г"Э де-А"А.

И поэтому каждая ступень обращается с высшим по правилу - "старший сын" получает вдвойне, то есть, когда после этого спускается высший на свое место - это называется старший сын получает вдвойне. Что это значит? "Старший сын" - это тот, кто больше из этих двух - из этих двух МА"Н, и это Атик. Поэтому решимот де-Атик, когда поднимаются в рош де-СА"Г, получают там МА"Н для себя и также для А"А. А"А - "младший брат", а Атик - "старший брат". Поэтому Атик ("старший сын") берет за двоих: для самого себя, чтобы достичь большого состояния, а также для того, чтобы породить катнут А"А. Это закон, что "старший сын" должен получить вдвойне. Из этого берет свое начало закон, что если есть раздел наследства, то "старший сын" должен получить в два раза больше остальных, как написано в Торе.

Что это значит вдвойне? Сначала он берет вдвойне, а после этого отдает нижнему парцуфу половину из того, что получил.

Когда же спускается высший обратно на свое место, тогда совершает он в своем теле зивуг на Г"Э низшего, которые присоединены к нему. То есть "после того, как высший спускается на свое место", "Атик "получает силу от СА"Г и спускается на свое место, "и совершает в своем теле зивуг на Г"Э нижнего" - то есть зивуг на решимот Г"Э нижнего, присоединенные к его АХА"П.

И в этот раз формируется только зародыш нижнего. То есть нижний начинает уже свое существование - реализует свои решимот. И величина нижнего - НаРаНХаЙ де-нефеш.

Но есть два зивугим на Г"Э нижнего. Первый: то что реализует низший, когда поднимает вместе со своим высшим МА"Н в сверхвысший парцуф - и это называется первый зивуг на МА"Н, или первые МА"Н. Когда СА"Г совершает зивуг на МА"Н де-Г"Э де-Арих Анпин - это называется зивуг на первые МА"Н.

Что означает, что происходит он на третьей ступени - на ступени, которая выше этих двух. А"А - первая ступень, Атик - вторая ступень, а СА"Г - третья ступень.

И поэтому в этом первом зивуге МА"Н еще не реализуются в рош де СА"Г. А второй зивуг на МА"Н (де-Г"Э де-А"А) происходит в его высшем (в Атик), как это должно быть в соответствии с порядком ступеней. И поэтому во втором зивуге он (А"А) уже получает свет НаРаНХаЙ зародыша. И выясняется, что нет МА"Н в духовных мирах, которые бы не должны были подниматься два раза: первый раз в сверхвысший и еще не оформляясь в парцуф, и второй раз в высший - и тогда уже формируясь в зародыш.

Решимот де-Г"Э де-А"А приклеены к решимот де-АХА"П де-Атик. Это значит, что после того как разбился парцуф Олам Некудим и его решимот поднялись в рош де-СА"Г, в этих решимот существует определенный порядок о том, как должен родиться следующий парцуф, который называется олам Ацилут. И так происходит все время. Это началось еще с Гальгальта. Даже еще раньше - с малхут де-Эйн Соф. Все начало рождаться на решимот малхут де-Эйн Соф. Решимот - это внутренняя информация, которая есть у нас. После того как ослаб экран и свет ушел из парцуфа, экран поднимается в пе де-рош вместе с решимот.

Вопрос: Но почему эти решимот оказались склеенными? Они что, были соединены друг с другом еще до того, как поднялись в пе де-рош?

Потому что есть у нас закон второго сокращения (цимцум бет), который действует на все решимот, на все парцуфим, поэтому все решимот упорядочены в соответствии с законом цимцум бет. На любой ступени каждое решимот следует за самым близким к нему решимот, но между ними существует связь цимцум бет - что только решимот Г"Э раскрываются, а решимот де-АХА"П скрыты. Если это непонятно, я готов возвращаться к этому еще тысячу раз - это очень важные вещи.

Есть у нас малхут де-Эйн Соф. В ней уже есть все желания. Эти желания хотят чего-то, не важно как - аль менат лекабель или аль менат леашпиа. Это неважно сейчас, как именно, но желание хочет своего наполнения. После того, как желания наполнились, произошел цимцум - и желания опустошились, но в них остались решимот от наслаждений, которые были в них прежде. Эти решимот желают наполнения. То есть, желание с решимот уже знает, чего оно хочет, и начинает создавать всю эту систему.

Есть много видов решимот. Есть решимот о том, что был свет. Есть решимот о том, что был стыд получения. Есть решимот о том, что произошел цимцум. И теперь есть мне о чем подумать, имея все эти решимот. Я думаю и прихожу к решению, что я хочу получать аль менат леашпиа. Как это сделать? Должен быть у меня экран. И я прошу у света силу построить экран и получаю ее. И в соответствии с решимот о том, как я был когда-то наполнен в мире Бесконечности, я делаю расчет - как из того света, который наполнял меня, я могу получить только часть, но зато аль менат леашпиа. Делаю расчет на решимот и порождаю парцуф Гальгальта.

Без решимот человек невменяем - он не знает, как двинуть рукой, не знает, о чем ему думать. Простое желание без решимот похоже на младенца (но и это плохой пример, потому что даже у младенца полно решимот) - но, допустим, он похож на младенца, который только лежит и дергает руками и ногами, не зная, что ему делать.

Так именно в соответствии с решимот рождаются новые состояния малхут де-Эйн Соф. Одно за другим, одно за другим...

Когда происходит цимцум бет, то на все решимот начинает действовать правило - что не может быть теперь создан никакой парцуф, или произойти процесс, на который не распространялись бы законы цимцум бет. Поэтому вместо прежнего порядка, когда решимот были упорядочены в цепочку - вышла Гальгальта, после нее А"Б, после него СА"Г, они рождались по определенному правилу, когда малхут высшего становилась кетером низшего. А теперь происходит не совсем так. малхут высшего уже не может быть кетером низшего, так как ею вообще запрещено пользоваться. малхут поднялась в бина. Так получается, что как будто малхут, которая стоит в бина высшего, связана с кетером низшего. То есть частью решимот пользуются, а частью решимот запрещено пользоваться - решимот де-АХА"П. Это то, что происходит у нас, начиная с цимцум бет и после него.

То есть, та же самая малхут де-Эйн Соф, которая воплотила себя во время цимцум алеф во всех парцуфим мира Адам Кадмон и в Некудот де-СА"Г, сейчас, после того как смешиваются Некудот де-СА"Г с НЕХ"И де-Гальгальта и заражаются от нее желаниями, - теперь малхут де-Эйн Соф видит, что нельзя ей пользоваться всеми решимот, которые у нее остались. Часть решимот она уже воплотила в предыдущих парцуфим. Но из той части, что она еще не воплотила, может она использовать только часть - только Г"Э. А решимот де-АХА"П запрещено ей использовать - иначе это будет аль менат лекабель.

И это закон, который она накладывает на все решимот. Что такое цимцум бет? Это значит, что все решимот, которые у меня остались еще невоплощенными и которые я должен использовать до Гмар Тикун, я могу использовать из них только Г"Э, но не АХА"П. Это называется цимцум бет - ограничение на использование решимот!

И это значит, что цепочка решимот теперь смотрится по другому. Только решимот на Г"Э видны в этой цепочке ДНК, а решимот на АХА"П спрятаны, они находятся внутри, так как ими нельзя пользоваться. Это цепочка, состоящая из желаний, которые еще не реализовались. И для того, чтобы нам было понятно, как, при всем при этом, использовать АХА"П или не использовать АХА"П, так как Г"Э - не цель творения, для этого сверху делают разбиение на все оставшиеся решимот. Для того, чтобы в самих решимот уже был заложен закон, как нельзя использовать настоящий АХА"П и как использовать АХА"П дэ алия. Для этого делается "швира" (разбиение).

Нам нужно придавать большую важность решимот. Потому что это внутренняя информация, на основе которой построено все... Нет недостатка в силах - есть Высший Свет из Эйн Соф, который готов исправить и наполнить собой все. Задача только в том, чтобы каждый раз обработать решимот в правильной форме для данного конкретного действия. И не больше того... В конце концов, все, что я ощущаю, и все, что я хочу - это называется решимот. И должен я решить, какой частью запрещено мне пользоваться, а какой можно, и каким образом. Самая важная работа - это работа с решимот. А остальное - это уже только выполнение, в котором нет ничего сложного...

Итак, все решимот после цимцум бет, после швира, упорядочены по этому принципу - Г"Э, затем АХА"П, на АХА"П одеваются Г"Э нижнего, на АХА"П одеваются Г"Э еще более нижнего - и т.д. Я сейчас говорю о решимот, а не о парцуфим. Пока еще нет парцуфим. То есть, когда после разбиения келим решимот поднимаются в рош де-СА"Г, т.о. я записываю там в рош де-СА"Г: решимот алеф/шореш + цимцум бет. Что под этим подразумевается? То, что все решимот упорядочены именно в такой форме.

Когда рош де-СА"Г выбирает самое тонкое решимо, совершает на него зивуг де-акаа, и понятно, что порождает только Г"Э, потому что ему можно использовать из решимот первого парцуфа только решимот на Г"Э. Его он и порождает - это называется катнут де-Атик. А мы сейчас обсуждаем, как случилось, что Атик достиг большого состояния и породил Арих Анпин.

Есть у нас парцуф Г"Э де-Атик - Атик в малом состоянии. И есть у нас решимот на АХА"П де-Атик и решимот на Г"Э де-А"А. Оба эти решимот из-за того, что они связаны друг с другом, поднимаются с помощью Г"Э де-Атик в рош де-СА"Г, получают силы, затем возвращаются на свои места. Сначала Атик достигает большого состояния, задействует свой АХА"П. А затем его АХА"П порождает катнут де-А"А. Это называется, что старший сын, в данном случае - Атик, получает от СА"Г вдвойне, две силы: силу для того, чтобы самому достичь большого состояния, и также силу для того, чтобы родить А"А. И не путать, когда говорится о решимот, и когда говорится уже о парцуфим!

Вопрос: Что это значит: решимот хотят наполнения?

Решимот - это еще не реализованное желание. Я хочу чаю. Как это получается? Есть внутри меня желание, что я хочу этого - как бы внутри меня есть память о том, что существует такое наслаждение. Что такое решимот - это свет...

Каким образом мы можем вспоминать о разных вещах, например, о чае, так, что помним и чувствуем их вкус? Разве остается у меня в мозгу немного чая? Не остается ничего. Но все духовные наслаждения заключены в свете, он окружает нас и светит нам издали, не проникая внутрь, поскольку нет у нас еще экрана. Когда он светит мне снаружи, он пробуждает во мне желание получить его - и это называется решимо. То есть, то, что остается в парцуфе после ослабления экрана - это связь между экраном, который ослаб, и светом, который наполнял парцуф посредством этого экрана. Эта связь остается. И тогда свет, который светит извне на то, что осталось во мне от экрана, называется решимо.

Решимо предназначено для того, чтобы заставить экран действовать. А если экрана нет, то решимо подталкивает общий парцуф к поиску, к подъему МА"Н - к выполнению своей задачи, к реализации решимот ... Без решимот нет ничего... И кроме решимот нет ничего... Творец создал рацон лекабель. Решимот остаются от предыдущих процессов. Работа с решимот - построение экрана в соответствии с решимот, - в этом вся наша работа.

3) Потому что никогда нет никого, кто бы поднял Мей Нуквин (воды Нуквы) с первого раза, кроме "сыновей", которые уже вышли в мир и исправились. Они были сначала в виде решимот, а сейчас есть у них Гальгальта вэ-Эйнаим (Г"Э), и теперь они просят у высшего силы задействовать АХА"П, чтобы стать большими, получать ради отдачи.

И каждый, кто ниже товарища, называется его "сыном", и поднимает к нему (своему "отцу") воды нуквы. И постарайся это хорошо понять. Таким образом, ЗО"Н - "сыновья" Аба ве Има (АВ"И), и в первый раз АВ"И совершили зивуг над ними (над решимот ЗО"Н, когда ЗО"Н ещё не существовали), как написано: "И человек не обрабатывает землю" - то есть сам ещё не может ничего сделать.

И во второй раз, когда уже исправился ЗО"Н" в Г"Э, родившегося от АВ"И и существовующего самостоятельно, тогда ЗО"Н поднимает МА"Н в АВ"И самостоятельно, навечно, и невозможен никакой зивуг без поднятия вод нуквы. Все зивугим, которые могут совершаться в высшем, осуществляются только в том случае, если нижний является причиной их совершения.

Проблема при чтении текста в том, что каббалисты вообще-то не заботятся дать определение различия между понятиями парцуф и решимот. Бааль Сулам говорит: "ЗО"Н не может поднять Мэйн Нуквин. Непонятно - почему. Видимо, нужно понимать, что он ещё не существует, что есть только решимот, что АВ"И совершает этот зивуг сам и т. д. То есть, нужно всё время смотреть - говорится ли о парцуфе, который ещё не существует, или уже существует, или существует, но только в виде его решимот.

Нет никого, кто бы поднял воды Нуквы с первого раза, кроме "сыновей". И каждый, кто ниже товарища, называется его "сыном", потому что поднятие МА"Н от нижнего к высшему действует во всех парцуфим А"К (мира Адам Кадмон) и АБЕ"А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) - то есть, всё зависит от нижнего. Так построена система миров.

И это всегда так. И суть в том, что эти МА"Н включают в себя все стадии, которые появились в мире Некудим и были отменены, а также упали в нечистые миры БЕ"А во время разбиения сосудов (швират а-келим), и они - ахораим трёх первых парцуфим: Кетер, Аба ве-Има и ИШСУ"Т, вместе с ЗА"Т каждого от его ГА"Р, и до последней его сфиры, которая разбилась.

Известно также, что все силы и повреждения, которые получили высшие, обязаны находиться в нижнем от них.

Что это значит? Все повреждения, все нехорошие вещи, которые есть в высшем, несомненно, находятся и в нижнем. Так как, в принципе, что делает высший? Высший делает скрытие по отношению к нижнему всё больше и больше. Так идут ступени сверху вниз. Поэтому все повреждения, как он говорит: "Все силы и повреждения, которые есть в высшем," то есть вещи нехорошие, "обязаны находиться в нижнем." Вещи хорошие - не обязаны.

В связи с этим находим, что помимо известного правила, где нижний определяется как половина высшего парцуфа по той причине, что АХА"П высшего, который оказался за пределами высшего из-за того, что "хэй тата" (малхут) присоединилась к Никвей Эйнаим его, и упали на нижнюю ступень (например, ахораим точки Кетер в Некудим, которые являются АХА"П, упали и оделись в пнимиют (во внутреннюю часть) АВ"И, а ахораим АВ"И упали и оделись в пнимиют (в Г"Э) ИШСУ"Т, и т. д. по такому же принципу.

И кроме того, определено, что ахораим всех 9-ти первых сфирот (то есть, все АХА"П), по отношению к нижним, находятся в их малхут, - то есть в малхут, например, находится не только АХА"П от есод, а также все АХА"П от всех 9 первых сфирот.

А все ахораим всех высших парцуфим также находятся в нижних по отношению к ним. То есть, все недостатки, которые есть во всех высших ступенях, всегда находятся в нижнем. Какой бы парцуф мы не взяли - всё, что есть в высшем: его недостатки, ограничения - все находится в нижнем, иначе он не будет нижним.

Таким образом, келим, которые упали до конечной точки всех ступеней, т.е. до малхут БЕ"А, содержат в себе различные ахораимот всех парцуфим Олам Некудим, которые упали и разбились во время разбиения келим. И они (то есть, эти ахораим), "одеты" там (внутри самой нижней ступени - малхут де-Асия) друг в друга.

И из этого следуют два правила в вопросе о МА"Н:

Первое правило - ахораим каждого высшего находятся только в его нижнем.

Мы изучали, что находятся также в самом нижнем всех ступеней. То есть, что он хочет сказать? Что ахораим каждого высшего находятся только в его нижнем. И смысл этого в том, что с силы начала Ацилута парцуфим Некудим, а именно: во время их катнута, когда каждая ступень была расколота и поделена на 2 половины, по причине подъёма малхут в Эйнаим, и не осталось в теле ступени ничего, кроме Г"Э, тогда АХА"П спустились и стали внутренней частью на ступени, которая ниже их.

АХА"П высшего падают внутрь нижнего, и они намного больше нижнего, несмотря на то что у нижнего могут быть Г"Э и света нэфеш и руах, а у АХА"П высшего нет даже этих, соответствующих его ступени светов, но по отношению к нижнему - есть у него намного больше, чем у нижнего, только по отношению к себе он находится в катнуте. Его АХА"П не получают того, что им положено.

Например, АХА"П ступени Рош спустился из рош де-Некудим и стал внутренней частью ХАГА"Т де-Некудим. ХАГА"Т де-Некудим - это их Г"Э, которые находятся выше парса, от "пэ АВ"И" и до парса.

И поэтому парцуф ХАГА"Т считается нижней половиной парцуф рош, так как в нем находятся ахораим (обратная сторона) рош, а именно - его АХА"П Аба ве Има или ИШСУ"Т.

Однако, если парцуф Некудим находится в состоянии гадлут, - возвращаются эти половины ступеней (то есть ахораим) на свои места, поднимаясь в высший и соединяясь с ним (со своими Г"Э) под влиянием силы свечения от зивуга А"Б - СА"Г, раскалывающего и отменяющего границу Цимцум Бэт, находящуюся в парса, и тогда хэй тата возвращается и спускается из эйнаим - в пэ, как в начале.

Отменяется Цимцум Бэт, и малхут, которая была в бина, возвращается на своё место. Действительно, вследствие швират а-келим снова вернулся свет зивуга А"Б - СА"Г, и отменился Цимцум Бэт на малхут, которая вернулась на своё место в эйнаим. И опять упали все половины высших ступеней (их АХА"П) в нижние от них, (в Г"Э нижнего), как было в начале их создания, каждый АХА"П высшего спускается во внутреннюю часть нижнего. Таким образом, первое правило о МА"Н заключается в том, что ахораим каждого высшего находятся только в ближайшей к нему, нижней ступени. Поэтому каждый нижний считается половиной высшего.

Âîïðîñ: ÀÕÀ"Ï âûñøåãî íå ìåøàåò íèæíåìó ïîäíÿòü ÌÀ"Í?

Во-первых, он не говорит об этом. Во-вторых, никогда высший не может помешать нижнему в этом. Ведь высший ждёт, чтобы нижний поднял к нему МА"Н. Как может быть, чтобы помешал?

Я не знаю, откуда этот вопрос. Как может быть, что АХА"П высшего мешает нижнему поднять МА"Н? В чём он мешает? Может быть, ты хочешь сказать, что АХА"П высшего, возможно, даёт нижнему исправление Хафец Хесэд и этим лишает нижнего необходимости поднятия МА"Н.

Нижний не поднимает МА"Н, если он уже находится на ступени Хафец Хесэд. Нижний поднимает МА"Н, если у него ещё нет Г"Э, а есть только решимот. Решимот его соединены с АХА"П высшего, и тогда АХА"П высшего в соответствии с этими решимот переходит в состояние гадлут в той мере, в которой это необходимо нижнему, и совершает на них зивуг де-акаа. И таким образом порождает Г"Э нижнего.

Эти Г"Э нижнего (у которых есть свет хасадим, келим де-ашпаа) находятся в состоянии хафец хесэд - им ничего не нужно, но есть у них внутри решимот их АХА"П. И им не нужен их АХА"П, но в решимот их АХА"П есть решимот Г"Э ещё более нижнего. Тогда у нас выходит, что они поднимаются вместе, вдвоём. Это называется: "Старший сын и его (младший) брат", которые поднимаются выше ближестоящего высшего, что мы изучали ранее в параграфе втором. Тогда высший получает наполнение от ещё более высшего для себя, а также для того, чтобы породить нижнего и наполнить его. Мы сейчас всё время будем говорить об этом, и постепенно это прояснится.

Откуда возникает лестница духовных ступеней, построенная таким образом? Почему существует лестница? Нет понятия места, нет также верха - низа, а сверху вниз есть сокрытие, всё большие и большие сокрытия. Не надо думать о каждом парцуфе, родившимся от Гальгальта, где он родился - ниже или выше, или сбоку, - это не важно. После Г"Э есть А"Б, после А"Б есть СА"Г, и далее 125 парцуфим - до конца мира Асия. Почему мы говорим, что каждый следующий родившийся парцуф хуже, чем предыдущий? Он хуже, чем предыдущий, потому что предыдущий передает ему свет через свой парцуф. Переносит в него недостатки из своего парцуфа. Переносит в него ограничения через свой парцуф.

Что значит Гальгальта? Если бы Гальгальта могла совершить зивуг на 100% ради отдачи, она была бы совершенно, полностью прозрачна. Она бы не закрывала собой путь свету, не скрывала бы его от нижних. Какой свет она скрывает? Тот свет, который она не может получить ради отдачи, и он остаётся вокруг неё как окружающий свет (ор макиф) и уже не проходит дальше. Он уже не может пройти. Безусловно, А"Б не может использовать этот свет.

Таким образом, нижний всегда находится в состоянии намного более худшем, чем высший, потому что он чувствует все ограничения, возникающие от того, что высший не смог совершить действия аль менат леашпиа.

Есть у нас Малхут де-Эйн Соф. Малхут де-Эйн Соф совершила какое-то действие - получила ради отдачи, максимум, насколько была способна. То, на что не была способна - не получила. И то, что она не смогла получить - этого уже никто получить не сможет. Это называется - ниже табур Гальгальта. Все, что смогла - она получила.

Теперь та же Малхут де-Эйн Соф, после Гальгальта, создает следующий парцуф. При этом совершается действие меньше предыдущего. После этого она производит действие ещё меньше предыдущего - СА"Г и т. д. Почему? Потому что у неё остаются решимот, соответствующие предыдущему состоянию, - с чем она способна работать, в какой форме, каковы её ограничения. Таким образом, мы должны спросить - кто такой А"Б? Это та же Малхут де-Эйн Соф, которая работает с келим, в которые до этого она никогда ничего не получала. Она сейчас работает в форме А"Б. Она хочет там проделать совершенно новую работу, на которую способен только А"Б, и которую не делала Гальгальта. На совершенно иной частоте. Гальгальта и А"Б - не заменяют один другого. Они дополняют друг друга. Но не один вместо другого.

Вопрос: Все решимот после разбиения в мире Некудим поднялись в Рош де-СА"Г, тот породил Атик и дал ему все эти решимот. Атик, в свою очередь, породил Арих Анпин (А"А) и дал ему все оставшиеся решимот. Тот породил АВ"И и дал ему все оставшиеся решимот. АВ"И породили ЗО"Н и дали им все оставшиеся решимот. Теперь ЗО"Н поднимают просьбу в АВ"И. Что есть у АВ"И, что связывает их с душами праведников? Они всего-навсего породили ЗО"Н и дали свои решимот.

Все души, всё, что находится ниже парса, кроме Г"Э де-ЗО"Н, которые стоят выше парса, относится к ЗО"Н. Это, в принципе, АХА"П де-ЗО"Н. И АВ"И ответственны за АХА"П де-ЗО"Н также, как и за Г"Э де-ЗО"Н.

Вопрос: Тогда АВ"И просят у А"А. Что есть у А"А, что относится к ЗО"Н?

В А"А есть свои АВ"И, скажем, своя бина, у которой просит, и она даёт.

Допустим, что А"А не чувствует ЗО"Н. Допустим. Это неправильно, но мы скажем, что это так. То, что поднимают ему АВ"И - то он и наполняет.

Вопрос: Он занимается АВ"И и не занимается просьбой самих ЗО"Н?

Нет, просьбу ЗО"Н он не может почувствовать. Он чувствует АВ"И, который одевается в ЗО"Н. Это он чувствует. Конечно, порядок ступеней должен оставаться.

А"А, как и любой другой парцуф, может почувствовать только стоящих рядом с ним высшего и нижнего, не более того. Только то, что рядом с ним. Каждый парцуф чувствует только парцуфим, которые рядом с ним.

Вопрос: Только того, который породил его, и того, кого он сам породил?

Да. Ещё выше - это уже проблема. Может - да, чувствует, но во время подъёма и в особом состоянии. Как у нас принято: как-будто бабушка и дедушка. Это существует как корень и ветвь, но это уже нечто совсем другое - это ощущается парцуфом только через родителей.

Вопрос: Что значит, что дефект высшего находится в нижнем? Разве нижний чувствует этот дефект?

Каждый нижний чувствует дефекты всех, которые выше его, как свои. Ты спрашиваешь так: Гальгальта получила только 20% от Эйн Соф. А"Б получил 5%, СА"Г - 3%, - неважно сколько. Есть какой-то парцуф там, внизу, в мире Асия или Ецира. Как он ощущает эти недостатки всех предыдущих парцуфим? В какой форме? То, что он находится на этой ступени - это называется, что он ощущает их недостатки.

Чувствует ли он недостатки всех этих парцуфим? Он почувствует их тогда, когда постепенно поднимет себя до Эйн Соф. Конечно же, он не может почувствовать их сейчас. Как и ты не можешь почувствовать их сейчас в своей душе, сколько эгоистических желаний ты ещё должен открыть в себе, исправить их и наполнить, чтобы дойти до состояния Гмар Тикун (конец исправления). Ты не чувствуешь, что они находятся в тебе - все эти желания, и они - это недостатки от всех предыдущих ступеней.

Из-за чего образовались все эгоистические желания, которые в тебе? Из-за того, что ты спустился по всем ступеням.

Вопрос: Что даёт мне это знание, если я всё равно иду снизу вверх?

Это знание даст тебе, но не сейчас. Ты не смог бы противостоять этому ощущению, этому эгоистическому желанию, если бы тебе сейчас раскрылось это. Если раскроется тебе сейчас эгоистическое желание к Эйн Соф, это полностью отменит тебя. Ты можешь почувствовать хисарон (эгоистическое желание) только в себе и в АХА"П высшего, которого ты ощущаешь как тьму. Справься для начала с этим желанием. Посмотрим на тебя, когда ты почувствуешь эту тьму...

Тьма спускается на нас от того, что мы чувствуем тёмный АХА"П высшего. Только один АХА"П ближнего ко мне парцуфа. А если я почувствую все упавшие АХА"П? Но я должен буду потихоньку почувствовать их и верой выше знания прилепиться к ним, и таким образом подняться к высшему, а затем к ещё более высшему и т. д. Я должен буду это сделать, но постепенно.

Вопрос: Так это называется "подъём"?

Это называется подъёмы и это говорит о том, что все эгоистические желания находятся в нижнем, но без осознания их нижним. Нижний ощущает только ближний АХА"П, АХА"П ближнего к нему высшего.

Ясно, что никто не в состоянии вытерпеть тьму и эгоистическое желание, даже чуть большее, чем эгоистическое желание своей ступени. Это просто уничтожает человека. Откуда у него есть силы преодолеть это? Он полностью впадает в отчаяние, и только Творец может ему помочь.

Если бы высший действительно дал бы нижнему ощущение его настоящих ахораим, у нижнего не было бы вообще никакого шанса даже существовать, а не то что подняться. Для него это такая тьма, что "лучше смерть, чем такая жизнь".

Вопрос: То, что Малхут де-Эйн Соф чувствует сейчас, что она самый нижний парцуф, это по сравнению с совершенным состоянием? Иначе отчего она чувствует, что она самая низкая?

Малхут де-Эйн Соф - там нет "выше" - "ниже". Всё внутри этой малхут существует, и нет там никакой проблемы. О её ощущении нам нечего и говорить. И начало Творения, и конец Творения - всё в ней.

Вопрос: Нет, я хочу сказать, что эта та же малхут, которая чувствует сейчас, что она находится в самом низу всего. Это не по сравнению с предыдущим состоянием?

Я не знаю, о чем ты говоришь. Или ты говоришь о душах, которые чувствуют, или о каких-то стадиях домэм (неживые), которые произвела Малхут де-Эйн Соф?

В общем, Малхут де-Эйн Соф уменьшает силу высшего света, и этим она помогает нижнему потихоньку взобраться к бесконечному желанию, к бесконечному наполнению.

Итак, мы закончили с первым правилом. Что такое первое правило? То, что ахораим высшего находятся в его нижнем.

И второе правило заключается в том, что каждый нижний содержит в себе различные ахораим, которые спустились из всех парцуфим, которые выше его ступени (до Эйн Соф). Например, в Нуква де-Некудим, которая является малхут, находятся все АХА"П, на использование которых наложен запрет, и которые спустились из всех высших: из Кетер, АВ"И, ИШСУ"Т и т. д. В малхут БЕ"А находятся также все ахораим 9-ти высших сфирот, находящихся в БЕ"А, потому что есть у нас правило: все силы и ограничения, находящиеся в высших, обязаны быть в нижнем от них. Все дефекты высшего находятся в нижнем.

Высший является причиной существования нижнего, поэтому действуют в нижнем все ограничения и дефекты, которые есть в высшем, потому что низший стал их пассивным следствием, и хорошенько разберись с этим.

После швират а-келим (разбиения сосудов) действует тот же закон, по которому наиболее поврежденный падает ниже всего. Что значит ниже всего? Нет ниже-выше, просто то, что было повреждено более всего, после разбиения получило больше ахораим, больше темноты.

Исходя из этого, мы понимаем, что если келим поднимаются снизу вверх и присоединяются в конце исправления к Эйн Соф, то чем ближе состояние к Гмар Тикун, тем более накапливаются вокруг Эйн Соф всё худшие и худшие келим. Вообще, во всех мирах раскрываются всё более и более плохие келим. Поэтому это время - особенное. Поднимаются АХА"П, имеющие наибольшие повреждения.

Вопрос: Что значит - "действуют в нем (имеется в виду над нижним) все ограничения и дефекты, которые в высшем." ? Что значит действуют?

"Действуют в нижнем все дефекты, которые в высшем" - это значит, что нижний находится под ограничениями всех высших парцуфим вместе.

И с двумя этими правилами пойми, что нет никакой возможности дополнения до 10-ти сфирот высшего парцуфа, кроме как с помощью нижнего, который поднимет ему МА"Н. Ведь нижний удерживает АХА"П высшего в своём владении, и нет у высшего ничего, кроме Г"Э. АХА"П (высшего) - это келим его ахораим, а именно: бина и ЗО"Н (от "рош" высшего), или НеХ"И (Нэцах, Ход, Есод тела высшего), но если НеХ"И не хватает в келим парцуфа, то отсутсвуют в нем света ГА"Р. И из этого видно, что всё то время, пока нижний не поднимает МА"Н высшему, должен высший оставаться в катнут, без ГА"Р.

Так как АХА"П высшего находится в нижнем, в Г"Э нижнего, которые исправлены, то высший доволен своим положением, называемым хафэц хесэд. То есть высший, на самом деле, и не хочет пользоваться своими ахораим, если нижний не просит его об этом.

Что значит, что нижний удерживает АХА"П высшего? - То, что он даёт АХА"Пу высшего исправление хафэц хесэд, и тогда высший находится в положении катнут.

Если низший обращается к высшему с просьбой, то в соответствии с этим, высший входит в гадлут. В той мере, в которой нижний хочет получить от него нечто большее, чем катнут, высший входит в гадлут.

Как нижний производит исправление хафэц хесэд АХА"Пу, ведь АХА"П - они такие большие, где там нижний вообще?! И тем более Г"Э нижнего, которые вообще являются келим де-ашпаа.

Здесь все очень просто. Высший не хочет использовать свой АХА"П. Он изначально находится в состоянии хафэц хесэд. Он строит себя таким образом, что выводит свою бина и свой ЗО"Н наружу и находится в цимцум бет. Он не желает работать со своим АХА"П. Это запрещено. Он это знает. Эти келим находятся после цимцум бет, после запрета работать с АХА"П де-ерида (со своим АХА"П на его месте), только с АХА"П де-алия. Поэтому он приводит в действие свой АХА"П только в том случае, если нижний желает этого. Как АВ"И де-некудим.

Исраэль, их высший - это АВ"И и А"А, неважно как это сказать. Исраэль сам по себе - это неисправленное желание, которое нуждается в исправлении.

Орхин де-орайта - это то, чем АВ"И обеспечивают его каждый раз, в зависимости от его просьбы. А источник, где соединены Эйн Соф и Творец - это А"А.

Вопрос: МА"Н - он нижнего или высшего? Здесь как бы ясно всё время, что МА"Н - он высшего, а не нижнего.

Нет. Есть у высшего желание отдавать. Нижний может удовлетворить это желание высшего отдавать посредством своей просьбы.

Я нахожусь у хозяина дома. Хозяин страдает - он хочет дать мне. Я, только для того, чтобы оказать ему эту услугу (не потому, что я сам хочу), получаю от него. Это называется, что я даю ему, а он даёт мне. Есть желание отдавать в АХА"Пе высшего, и есть желание отдать посредством получения в Г"Э нижнего.

Мы выяснили до сих пор то, что есть высший и нижний, и подъем МА"Н всегда происходит от низшего к высшему. Что низший по отношению к высшему называется "сын". Но все это в общем случае.

Все парцуфим, которые находятся ниже парса, относятся к АХА"П де-ЗО"Н. И поэтому, даже в Брия, в Ецира, в Асия - где бы ни находилась душа, она поднимает МА"Н в ЗО"Н. Не в свой высший парцуф, а прямо в ЗО"Н, так как все они относятся к АХА"П де-ЗО"Н.

Как низший поднимает МА"Н? Это зависит от того, где он находится, от его уровня -нефеш, руах или нешама.

В постоянном состоянии (мацав а-кавуа) есть в ЗО"Н света нефеш, руах. И, таким образом, души могут своей работой добавить еще света нешама, хая и ехида. Но сами они находятся в состоянии нефеш, руах, нешама - поэтому и называются НаРа"Н де-цадиким (души праведников). Понятно, что тому, кто поднимается из мира Брия, необходимо проделать меньшую работу и добавить только свет нешама. Тот же, кто поднимает МА"Н из Ецира, возбуждает в Ацилут свет хая. А тот, кто поднимает МА"Н из Асия, возбуждает в Ацилут свет ехида.

Душа Адам аРишон - это порождение ЗО"Н де-Ацилут, и поэтому Адам аРишон также поднимает МА"Н в ЗО"Н де-Ацилут. Так как ЗО"Н де-Ацилут породил Адама, он же должен и исправлять все части Адам аРишон, до тех пор, пока весь он не будет исправлен. Это работа ЗО"Н де-Ацилут.

Работа низших - поднимать МА"Н, а работа ЗО"Н де-Ацилут - наполнять этот МА"Н.

4) Души праведников, выходящие из Ацилут - это "сыновья" ЗО"Н, поднимающие к ЗО"Н Мэйн Нуквин. И таким же образом, души праведников, выходящие из Брия, и называемые нешамот, поднимают МА"Н в Брия. А души праведников, которые выходят из Ецира, называются рухот, и поднимают МА"Н в Ецира. А души праведников, выходящие из Асия, и называемые нефашот, поднимают МА"Н в Асия.

Здесь имеется в виду ступень самой души, которая находится в мире Брия, или Ецира, или Асия. В Брия находится самая высокая ступень души, в Ецира - меньше, в Асия - еще меньше. Но говорится о величине уровня самой души, а не о работе, которая необходима, чтобы поднять МА"Н. Если душа поднимает МА"Н из Асия, это возбуждает гораздо более сильный свет в мире Ацилут.

И ни один зивуг в мирах не происходит иначе, чем через подъем МА"Н со стороны "сыновей" - "сыновей" ЗО"Н, находящихся под парса после разбиения Адам аРишон.

После того, как они первый раз получают исправления при создании мира, и каждый из них на своей ступени.

Это то, что мы уже учили в самом начале 9-й части. В параграфе первом говорится:

"В первый раз в каждом из зивугим, совершаемых во всем мире Ацилут (от Атик и до Аба ве Има), все еще не было побуждения для поднятия МА"Н (Мэй Нуквин - вод нуквы - молитвы), которые представляют собой выборку мелахим для их исправления. Однако, захар (мужская часть) самостоятельно пробуждалась сама по себе к зивугу, поскольку некому было поднять МА"Н".

Что он хочет нам сказать? Что в первый раз есть только решимот, но решимот самостоятельно ничего не могут сделать. Необходимо сначала создать из решимот парцуф в малом состоянии (в катнут), а когда уже есть маленький парцуф, он может уже начать расти сам. Тоже пока еще не совсем самостоятельно, а со всевозможной помощью, которую ему оказывают сверху, но он уже может сам начать это просить.

Если мы вернемся в 8-ю часть, в раздел "Внутреннее созерцание", то там мы найдем отрывок из "Эц Хаим":

"И знай, что миры и все, что в них находится, состоит из двух составляющих: первая - это сама реальность, которая является сущностью мира или парцуфа, или души, так как были они созданы из Мира Бесконечности и исправлены (сверху). И спустились затем сверху вниз, каждый до своего положенного ему места. И вторая составляющая - это реальность в том виде, в котором она существует, то есть, их порча и развитие вниз по ступеням до размеров желаемого текущего состояния.

И есть между этими двумя составляющими огромная разница, так как первая составляющая относится к сущности Самого Творца, к миру Бесконечности, который весь добро (то есть не нуждается в исправлениях ), и приходит всегда сверху вниз. Однако вторая составляющая смешана со злом, и потому нуждается в исправлении, которое происходит снизу вверх, так как начинается по инициативе нижнего (который прошел уже через разбиения и порчу), который должен сначала поднять МА"Н - что означает мицву, добрые дела, молитву (иными словами- просьбу об исправлении).

И здесь, в этой части, строение парцуфим мира Ацилут и строение души Адам аРишон, включающей в себя все души, которые только есть в мире, описывается только со стороны включенной в них первой составляющей, а именно: то, как они были созданы и исправлены сверху вниз, из мира Бесконечности, к которому относятся все парцуфим мира Ацилут, и свет, заключенный в них, в их постоянном состоянии, без изменения, в результате совершения зивугим, которые не прекращаются никогда. И поэтому душа Адам аРишон рассматривается здесь (в этой части) с точки зрения самой ее сущности, то есть, то, как была она создана сверху вниз, из мира Бесконечности. И мы не разбирали ее с точки зрения ее второй составляющей, потому что хотели сначала выяснить получше все, касающееся ее сущности. А в следующих частях "Эц Хаим" будет рассмотрена и эта вторая составляющая.

Надо различать то, что приходит снизу, за счет пробуждения низших. То есть, необходимо всегда разделять: что приходит сверху, за счет пробужения сверху (итарута де-леила), и то, что приходит снизу, за счет пробуждения низших (итарута де-летата). Первый раз все решимот должны быть исправлены за счет пробуждения сверху (итарута де-леила). А после того, как они уже исправлены, они начинают сами вызывать исправления.

5) Во всех молитвах нижние поднимают Мэйн Нуквин, и мера их намерения и действия в это время (то есть, во время молитвы. Молитва - это выборка, анализ и просьба об исправлении).

...определяет величину исправления, для которого поднимаются многочисленные искры МА"Н ; определяет и по количеству, и по качеству. И каждый день поднимают новые искры (то есть, не возвращаются к тем же самым исправлениям).

...в соответствии с мерой мицвот и молитв.

Так как нет одинаковых людей, и каждый поднимает молитву в соответствии со ступенью, на которой он находится, и потому все должны делать это. То есть каждый обязан, никто за тебя не сможет этого сделать. И даже сверху не смогут за тебя сделать то, что ты должен сделать снизу. Не надо ждать, что появится что-то, что заменит нашу работу, позволит не прикладывать усилий. Нет, есть закон, и надо его выполнять. Хочешь - выполняй его добровольно, а не хочешь - сделают так, что в итоге захочешь...

Потому все должны делать это, и не может ни один из Исраэль... (то есть, тот, кто хочет продвинуться вперед, к Творцу)

...сделать за друга то, что тот должен сделать. Каждый должен исправить свое собственное разбиение, в соответствии с тем, что находится в корне его души.

И пойми это очень хорошо. И так все это будет продолжаться до тех пор, пока не придет Машиах в наш мир. Что это значит? Когда Он придет? Так может, мне не надо и делать ничего, пускай придет поскорее?

И он нам объясняет - потому что тогда нуква де-З"А (малхут де-Ацилут) пробудится к тому, чтобы самой поднимать Воды Нуквы (Мэйн Нуквин) без предварительной просьбы душ праведников, а только за счет того, что придет к ней свечение высшего хотем от Арих Анпин.

Высший хотем (нос) - это ступень З"А, то есть, когда З"А уже сам начнет проводить для нее свет. Когда это случится? Когда закончатся все зивугим на его есод, и З"А даст нукве свет и силы для самой малхут, что называется возвращением к цимцум алеф из цимцум бет.

А до этих пор, все исправления - это обязанность душ, и не надо ждать, что кто-то это сделает за нас. Как он пишет: "Каждый должен...". Творец не может освободить нас от нашей работы, как бы нам ни хотелось. Несмотря на то что человек ждет каких-то послаблений, какого-то специального к нему подхода, протекции... Это так желание получать настраивает человека - оно же построено так, что всегда думает: "мне положено"...

Почему мне положено? Если нет никого, кроме Творца, и у Него есть все, и Он меня создал, и хотел мне отдать, то где-то в самой моей основе утвердилось у меня, что если Он, такой Исключительный, создал меня, то значит, и я сам исключительный, и положено мне... Мы должны как-то бороться против этой своей природы. Все исправления - они производятся над этой точкой. Надо понять, что эта точка не соединяет нас с Творцом, а совсем наоборот - разделяет.

6) И должен ты знать, что искры выбираются и поднимаются в виде Мэйн Нуквин "сыновьями", поднимающими их, поскольку сами они могут подниматься, только начиная со второго раза и далее. То есть, только тогда, когда нижний будет создан в своем минимальном состоянии (мы потом будем учить, что это состояние "нефеш руах де-руах" ) - в состоянии катнут (в малом состоянии), тогда только нижний может уже сам поднимать МА"Н.

И тогда уже эти Мэйн Нуквин действительно получают исправления.

Иными словами, как только нижний может уже поднимать МА"Н и поднимает его, немедленно получает исправление. Сверху не ждут, чтобы он пришел еще раз. В то же мгновение, когда есть настоящее пробуждение, когда низший способен поднять свое желание - пробудить высший, пробудить потребность в высшем, - высший немедленно совершает это действие.

Тогда как сначала, в первый раз, поднимаются МА"Н в Аба ве-Има не за счет ЗО"Н - это значит, что сами ЗО"Н не в состоянии поднять свой МА"Н в АВ"И.

И тогда те же Мэйн Нуквин, которые поднялись из ЗО"Н, поднимаются за счет АВ"И. Когда же уже будет создан ЗО"Н (когда он уже будет существовать), то во второй раз они поднимут другие МА"Н и другие искры к высшей Има... Тогда уже сам ЗО"Н сможет просить своего исправления.

...И тогда соединятся искры вместе и будут там в животе высшей матери. И не сможет из них оформиться и исправиться новорожденный... Даже тогда, когда они поднялись в живот Има - в тиферет.

...Так как вышли они из клипот. Они не могут сразу родиться, а должны пройти сначала целый ряд исправлений.

Однако, вернулись они вместе с ЗО"Н, все вместе вернулись для поднятия вторых, других вод нуква, с просьбой о гадлут (большом состоянии), и тогда, когда уже проварились там какое-то время... Проварились внутри Има.

...Тогда могут уже исправиться. И тогда обретают они форму, - получают самостоятельность, самостоятельное существование - уже не включаются внутрь Има.

И те же самые МА"Н возвращаются и поднимают в соединении с ЗО"Н другие Мэйн Нуквин, которые затем обретают свою форму и исправляются. И так происходит всегда. Каждый раз все возвращается и происходит таким же образом для исправления все новых и новых желаний, пока все зивугим, которые только возможно совершить при условии цимцум бет, не будут закончены.

Если высший не находится в большом состоянии, он не может породить низшего. Это понятно - где мы видели, чтобы маленький мог родить? Где мы видели, что можно родить, минуя состояние зародыша?

Мы уже выяснили, что поднять МА"Н для приведения высшего в большое состояние возможно только с помощью ближайшего к нему нижнего. То есть, "сын" просит у высшего.

И получается, что Аба ве Има не могут перейти в большое состояние иначе, чем если ЗО"Н поднимет к ним МА"Н. Это значит, что АВ"И просто так не переходят в большое состояние - они находятся в состоянии бина - хафец хэсед. Только если нижние просят у них, тогда они поднимаются в большое состояние. Если нижние не просят, АВ"И не переходят в гадлут.

Тогда что же это получается? Сами АВ"И не хотят большого состояния. Нижний по отношению к ним еще пока не существует. Что же тогда будет?

Однако знай, что пока АВ"И не достигли своего гадлут, не может быть ЗО"Н. Ну это понятно, как могут родиться ЗО"Н, если АВ"И еще не были в гадлут? Если еще не было даже зародыша ЗО"Н.

И потому нет того, кто поднял бы МА"Н к АВ"И, а именно - недостающий им АХА"П, чтобы дополнить их до полных 10-ти сфирот.

Что же делать? ЗО"Н еще не существуют и, естественно, не могут поднимать МА"Н, еще не получили исправления, чтобы сами могли просить, - есть у них только разбитые решимот. А наверху АВ"И находятся в состоянии хафец хэсед и не хотят ничего. Кто же начнет и сделает первый шаг? Кто в состоянии это сделать и начать всю эту цепочку исправлений?

И это то, что говорит рав: однако вначале, в первый раз, МА"Н поднялись в АВ"И не за счет ЗО"Н, так как нет еще в мире ЗО"Н, чтобы поднимать МА"Н. Что значит нет ЗО”Н? Нет экрана на ЗО"Н, это пока только поврежденные решимот, как же они могут просить об исправлении?

Поэтому ясно, что МА"Н поднимется не с помощью ЗО"Н, а исправление должно прийти сверху, - нет выбора, - нижний находится в неисправленном состоянии.

Однако необходимо хорошенько понять - как это возможно, что МА"Н поднимается от них. Если АВ"И находятся в состоянии бина, то как они могут пробудиться к исправлениям? Они не нуждаются в этом. А ЗО"Н не может пробудить в них это желание снизу.

И кто вызывает подъем этого желания в АВ"И? Это самое ключевое понятие, вокруг которого вертится все, что написано о МА"Н. И Рав объясняет нам в нескольких местах, что "каждый нижний поднимает МА"Н, относящийся к его высшему, в парцуф выше высшего - то есть еще выше, в 3-ю над ним ступень, и сверхвысший исправляет эти МА"Н вместо высшего."

Есть у нас Арих Анпин, находящийся, допустим, в гадлут - есть у него все. Аба ве Има находятся вкатнут и в состоянии хафец хесед. ЗО"Н - в виде испорченных решимот.

ЗО"Н сам не может поднимать молитву. АВ"И для себя самих ничего не желают. Только один А"А может тут что-то сделать. Он должен привести АВ"И в гадлут.

И дело в том, что после того, как АВ"И получили исправление за счет А"А в первый раз, а именно - малое состояние, Г"Э АВ"И уже сами в состоянии поднимать МА"Н в А"А (так как АВ"И уже существуют в малом состоянии, а малый парцуф может уже в следующий раз сам поднимать МА"Н).

И возвращаются А"А паним бе-паним... Г"Э АВ"И, поднимаясь в А"А, поднимая ему свой МА"Н, заставляют А"А перейти в гадлут и вынуждают ступени Аба ве Има, находящиеся внутри А"А, совершить зивуг паним бе-паним.

...За счет свечения зивуга ступеней АВ"И в парцуф А"А. И в результате этого зивуга хохма и бина (или Аба ве Има в Арих Анпин), опускается хей-тата (малхут) Арих Анпина из эйнаим в пе. Аба ве Има получают сверху свет, присоединяют свой АХА"П, возвращая его на свою ступень, и переходят, таким образом, в большое состояние.

И когда АВ"И поднимают свой АХА"П, то поднимают вместе с ним и ЗО"Н в виде МА"Н, прикрепленный к АХА"П АВ"И. И в то время, когда АВ"И поднимаются в А"А, они приносят с собой все решимот всех ахораим, которые упали из всех парцуфим мира Некудим.

И все зивугим совершаются именно на бхинат решимот, которые сейчас поднялись. После того, как решимот получают исправления, они передают исправления келим, относящиеся к ним.

И поэтому, после того как совершается зивуг в АВ"И де-А"А лицом к лицу, и малхут де-А"А опускает решимот из ЗО"Н, включенные в АВ"И, из Эйнаим в бхинат решимот (а именно - в пе), получается, будто ЗО"Н сами поднялись и включились в этот зивуг, несмотря на то, что сами ЗО"Н еще не существуют, а есть только решимот от них. Так как решимот де-АХА"П, включенные в АВ"И, относятся к ступени ЗО"Н, которые включены в АВ"И в виде решимот.

И из этого следует, что решимот Г"Э де-ЗО"Н подняли АХА"П высшего - то есть, АХА"П де-АВ"И в сверхвысший, то есть, в Арих Анпин. АВ"И были до этого в катнут, а решимот де-ЗО"Н вынудили их подняться и достичь большого состояния. Каким образом? Вынудили подняться в сверхвысший, то есть в А"А, получить гадлут, затем на своем месте АВ"И совершают зивуг на это большое состояние, и этим порождают ЗО"Н в малом состоянии из решимот.

Аба ве Има находятся в катнут, потому что нет просьбы низших о том, чтобы они перешли в гадлут. Никто снизу у них не требует, чтобы они были в гадлут, а по своей природе они - хафэц хэсэд. Почему Арих Анпин в катнут? Потому что Аба ве Има не просят Арих Анпин быть в гадлут (в большом состоянии). Каждый парцуф из парцуфей Ацилут находится постоянно в состоянии в катнут (в малом состоянии). Это означает, что в каждом парцуф из парцуфей Ацилут есть внутри свои Аба ве Има, которые находятся в состоянии паним-бе-ахораим, что означает, что Има в каждом парцуф не желает ор хохма - находится в хафэц хэсэд.

С чего все начинается? В каком состоянии находятся ЗО"Н?

В виде решимот. решимот де-ЗО"Н могут самостоятельно подняться к Аба ве Има? Нет, не могут. Так что с ними происходит? Аба ве Има должны подняться в Арих Анпин. Но хотят ли они подниматься или нет? Нет. Так почему же они все-таки поднимаются? Кто начинает весь процесс? решимот де-ЗО"Н начинают? Как такое может быть? Они же находятся вне реальности. Если у меня нет экрана (масаха), я не могу совершить никакого действия.

Вопрос: Как-будто есть здесь этапы: Арих Анпин (А"А) порождает Аба ве Има, и Аба ве Има поднимают ЗО"Н, или поднимают МА"Н де-Аба ве Има в Арих Анпин. И тогда Аба ве Има Арих Анпина получают полное состояние своего АХА"Па и поднимают ЗО"Н. Имеется в виду - поднимают ЗО"Н внутри самого Арих Анпина?

И дело в том, что после того как Аба ве Има в первый раз получили исправление от А"А, т.е. свой катнут, то они уже стали способными (Аба ве Има) поднять Ма"H в Арих Анпин, и возвращают (поворачивают) посредством этого Аба ве Има де-Арих Анпин лицом к лицу (паним бе-паним). Это значит, что хохма и бина в А"А входят в зивуг на гадлут.

И от свечения этого зивуга де-Аба ве Има де-Арих Анпин лицом к лицу (паним-бе-паним) спускается малхут (хей-тата) в качестве катнут де-Аба ве Има де-Арих Анпин и делает способными келим де АХА"П де-Арих Анпин... Я бы еще добавил келим де-АХА"П де-Аба ве Има тоже.

...Вернуться к ступени Аба ве Има.

И когда Аба ве Има возвращаются уже к своей ступени и становятся большими посредством своего гадлут, тогда поднимаются ЗО"Н в виде МА"Н и дополняют келим де-Аба ве Има. Они сами просят сейчас от Аба ве Има, чтобы те их родили.

Благодаря тому, что Аба ве Има подняли МА"Н в Арих Анпин, они содержат в себе все решимот де-ахораим (обратной стороны), которые упали из всех парцуфей Некудим. И все зивугим состоялись в основном на решимот. И после того, как были исправлены, решимот влияют на исправления келим, относящиеся к ним.

Из решимот создаются келим, и тогда эти келим получают исправления - масах и наполнение.

И поэтому, после того как состоялся зивуг де-Аба ве Има де-Арих Анпин лицом к лицу, и спустили малхут (хэй-тата) из эйнаим в пэ в виде решимот, относящихся к решимот, включенным в Аба ве Има, считается, как-будто ЗО"Н самостоятельно поднялись и включились в зивуг. Но ЗО"Н сами еще не созданы, потому что решимот де-АХА"П, включенные в Аба ве Има, относятся к ЗО"Н (это значит, что в АХА"Пе Аба ве Има находятся ЗО"Н, включенные в Аба ве Има в виде решимот). И сказано здесь, что решимот Г"Э де-ЗО"Н подняли АХА"П верхнего - Аба ве Има, к высшему - к Арих Анпин, для верхнего... Чтобы Аба ве Има получили гадлут.

...Чтобы дополнить ГА"Р де-Аба ве Има.

Вопрос: Видимо, он (Бааль Сулам) говорит здесь о процессе, который происходит внутри Арих Анпин, что все эти понятия можно понять только внутри Арих Анпин или в Аба ве Има, потому что ЗО"Н сами еще не существуют в это время. Или же здесь говорится обо всем вместе, что решимот, которые в Аба ве Има совершают определенное действие, и вследствие этого совершается действие в А"А, то есть, поднимает Аба ве Има в А"А...? Непонятно, откуда начинается весь этот процесс?

АХА"П де-Аба ве Има содержат решимот ЗО"Н. Они поднимаются в Арих Анпин. Просят у Арих Анпина, чтобы тот дал им большое состояние - гадлут, обязывают Арих Анпин перейти в гадлут на решимот их АХА"П и на решимот де-ЗО"Н, которые находятся внутри их АХА"П.

Арих Анпин переходит в гадлут на свои Аба ве Има и передает низшему величину своего гадлута. Аба ве Има спускаются на свою ступень, переходят в гадлут (Гальгальта ве эйнаим были у них раньше). Зивуг на сам гадлут с включением решимот ЗО"Н, что в них, и порождают Г"Э де-ЗО"Н. Это и есть процесс.

Вопрос: Если Аба ве Има находятся в катнут, в хафэц хэсэд, почему вдруг они поднимаются в А"А?

Есть у них внутри ахораим (обратная сторона), но они его не используют. Могут работать с ним, но не работают. Есть у них внутри ахораим решимот разбитых ЗО"Н, которые хотят родиться и просят об этом, но не могут подняться самостоятельно. Самостоятельно может подняться только катан (малый парцуф).

Если бы не было решимот ЗО"Н в АХА"П Аба ве Има, Аба ве Има не поднялись бы... Мы должны понять, что значит подняться самостоятельно, и что значит пробудить к подъему, - это совершенно разные понятия. Мы говорим, что женщина хочет стать матерью. Что значит, она хочет стать матерью? До этого играла в куклы, сейчас хочет стать мамой. Как это получается? Есть в ней решимот младенца, который желает родиться, только она не чувствует, что это так, но это уже решимот младенца, который должен родиться в будущем. И он требует от нее, чтобы она захотела стать мамой. Если бы не было этих решимот, у нее бы не было желания.

Весь Ацилут (ГА"Р де-Ацилут) перешел в катнут : Атик, А"А, Аба ве Има. ЗО"Н относится уже к разбиению (к швира), разбился в Некудим. Поэтому нужно восстановить его из осколков разбитых келим. Решимот де-ЗО"Н самостоятельно не могут поднять просьбу для своего исправления, - они находятся без экрана, у них нет сил сделать что-то самостоятельно. Но они включены в АХА"П де-Аба ве Има. Оттого, что они хотят исправиться, но пока еще самостоятельно не могут подняться, - от этого Аба ве Има пробуждаются и просят исправления у Арих Анпин. Конечно же, если бы не было решимот ЗО"Н в ахораим де-Аба ве Има, не начался бы никакой процесс.

Но есть разница - пробуждают высшего к зивугу, или он сам поднимается и требует зивуг на свою ступень. Поэтому он объясняет здесь: не просто нижний и высший, а высший и сверх-высший (алей-элион), потому что в сущности, кто делает здесь работу? - Аба ве Има.

Вопрос: решимот - это свет. Это значит, что первый МА"Н был на исправление светов (орот)?

Кто сказал тебе, что решимот - это просто свет? После разбиения (швира) решимот - это не просто свет. Есть орот, нецуцим и келим. Есть у нас разбитые келим.

Первый МА"Н - это значит, что нет пока еще Гальгальта ве эйнаим.

Нижний пока еще не существует, нет минимального экрана. Только с момента получения экрана и дальше нижний может уже просить самостоятельно, он находится вне действительности (вне реальности). Так кто же будет просить - есть только решимот?

Вопрос: Если нет масаха - нет кли?

Если нет масаха - нет кли. Нужно построить кли. На основании чего? На основании решимот. Кто создает кли? - Высший. Кто этот высший? - Аба ве Има. Как они могут построить кли, когда они сами хафэц хэсэд, находятся в катнут (в малом состоянии) и ничего для себя не хотят?

Действительно, они ради себя получить не могут, но решимот де-ЗО"Н пробуждают их. Но для того, чтобы получить большое состояние - гадлут и породить ЗО"Н, - им нужны силы Арих Анпина. И поэтому они поднимаются к Арих Анпин. Арих Анпин сам находится в хафэц хэсэд, поэтому нужно пробудить его совершить зивуг в хохма и бина лицом к лицу на тот вид МА"Н, которые поднимают Аба ве Има. Тогда Аба ве Има спускаются вниз, совершают зивуг и порождают ЗО"Н. В соответствии с решимот, ЗО"Н уже рождается катан (малый парцуф).

Вопрос: Решимот - это келим или орот?

Келим - это когда есть у тебя желание получать с экраном. Желание называется кли, когда оно способно получить свет. А решимот - это не келим, решимот - это решимот. И еще есть решимот, которые находятся внизу, в месте нахождения нечистых сил (в мадор клипот). Они находятся под властью желания получать ради себя. И есть решимот, которые можно проверить и на их основании породить ЗО"Н. Это то, что делают Аба ве Има.

И отсюда следует, что главные в поднятии МА"Н - это Аба ве Има, которые получили исправление в виде катнут. Выясняется также, что все решимот нижних включены в Аба ве Има. Само собой, решимот де-ЗО"Н - тоже. Потому что Аба ве Има - это последний парцуф ГА"Р де-Ацилут, от Аба ве Има и ниже - все уже относится к швира (разбиению). И эти решимот де-ЗО"Н находятся в Аба ве Има без исправления. Они и являются причиной, заставляющей Аба ве Има поднять МА"Н к Арих Анпин.

И это называется, что МА"Н исходит от них (от З"ОН), т.е от включения их в Аба ве Има. МА"Н стал свойством ЗО"Н: так как эти МА"Н, включенные в Аба ве Има, являются решимот де-АХА"П, которые упали в ЗО"Н, как сказано выше, они состоят из двух видов: первое - они свойства сфирот де-АХА"П, которые упали из Аба ве Има и стали свойствами ЗО"Н, второе - они свойства самих ЗО"Н, внутрь которых упали АХА"П Аба ве Има. И до своего исправления они были одним свойством (видом) и одной ступенью, т.е. только ступенью ЗО"Н, потому что высший, когда спускается на место низшего, становится как он.

Здесь в ЗО"Н пока что нет парцуфа (тела), есть только решимот. АХА"П де-Аба де Има упали внутрь ЗО"Н. Решимот де-ЗО"Н и АХА"П де-Аба ве Има находятся на одном уровне, на одной ступени, на одном месте.

Что он хочет этим сказать? Эти МА"Н, включенные в Аба ве Има, которые являются решимот де-АХА"П, упавшие в ЗО"Н, состоят из двух видов (это значит, что АХА"П де-Аба ве Има состоит из двух видов): первое -это свойства сфирот де-АХА"П, которые упали из Аба ве Има и стали свойствами ЗО"Н, и второе - это свойства самих ЗО"Н, внутрь которых упали АХА"П де-Аба ве Има.

Есть АХА"П де-Аба ве Има, которые находятся на уровне ЗО"Н, и есть ЗО"Н, внутри которых находятся Аба ве Има. Эти два вида до своего исправления были одним свойством и одной ступенью, т.е. только свойством ЗО"Н, потому что высший, когда спускается на место нижнего, становится как он. Однако, после того как поднялись МА"Н от Аба ве Има к Арих Анпин, и спустился там к ним МА"Д в рош (голове) Арих Анпина, который спускает малхут ("хэй-тата") из эйнаим и возвращает АХА"П де-Аба ве Има на их уровень.

И тогда эти АХА"П де-Аба ве Има, которые находились внутри ЗО"Н, разделяются на две части, на две ступени, и их внутренняя часть соединяется с Аба ве Има и дополняет Г"Э де-Аба ве Има до 10-ти сфирот, присоединяет келим де-Бина и ЗО"Н к Аба ве Има, которых им не хватает с их светами (орот де-ГА"Р).

Тогда Аба ве Има получают гадлут от АХА"П, которые находятся внутри ЗО"Н и сейчас поднялись до Г"Э де-Аба ве Има. Что были вначале частями ЗО"Н и они, конечно, не смогут соединиться со сфирот де-Аба ве Има, потому что МА"Д был достаточным для того, чтобы спустить малхут (хей-тата) с эйнаим де-Аба ве Има и недостаточен для того, чтобы спустить малхут с эйнаим де-ЗО"Н, из-за того, что Цимцум (сокращение), который распространяется на АХА"П де-ЗО"Н, намного тяжелее Цимцума (сокращения), распространяющегося на АХА"П де-Аба ве Има.

Следовательно, все виды келим де-паним де-ЗО"Н, которые называются Гальгальта ве Эйнаим, могут получить исправление от этого большого зивуга, так как Аба ве Има находятся в состоянии гадлут, то есть в значении рош. Но келим де-ахораим де-ЗО"Н, которые являются АХА"П де-ЗО"Н, не могут получить оттуда никакого исправления.

И об этом сказано: "И тогда из этих Мэйн Нуквин (женские воды) образовалась стадия ЗО"Н". То есть, от этой просьбы МА"Н, что поднялась от Аба ве Има для совершения зивуга, чтобы получить гадлут, но исправилась из них только стадия катнут ЗО"Н, т.е. их свойства келим де-паним - Г"Э, и из них появился ибур де-ЗО"Н. Отсюда следует, что благодаря просьбе МА"Н, которая поднялась от Аба ве Има, были исправлены две стадии: первая - дополнение до десяти сфирот келим и мохин самих Аба ве Има в соответствии с решимот де ЗО"Н, и вторая - стадия катнут (малого состояния) ЗО"Н.

Что просят Аба ве Има ? Зачем Аба ве Има поднимаются в А"А? Подъемом называется молитва. Приходить во дворец к Царю надо с ясной и правильной просьбой. Т.е. наверх приходят только тогда, когда молитва верна.

Вопрос: Аба ве Има просят у Арих Анпин: дай мне гадлут, и после этого - дай мне силы родить ЗО"Н, или это приходит как одна просьба: дай мне гадлут для того, чтобы родить ЗО"Н? Когда они получают, они получают две силы или одну?

Две силы.

Вопрос: А просят как? По порядку, в виде двух просьб, или просьба одна - дай мне гадлут для того, чтобы родить З"ОН?

Арих Анпин совершает один зивуг на общий МА"Н. Но внутри одного МА"На есть другой МА"Н. Потому что когда Аба ве Има спускаются, они спускаются для того, чтобы совершить зивуг для достижения гадлут, чтобы родить потом катнут. Сейчас ты спрашиваешь - так они получают две порции, или одну? Они получают одну порцию, внутри которой есть две порции.

Проблема в том, что Аба ве Има, когда совершают зивуг на свой АХА"П, они совершают зивуг на свое большое состояние, соответственно малому состоянию ЗО"Н. Это значит, что это не та величина, которая необходима для того, чтобы Аба ве Има были в гадлут, а также для того, чтобы родился ЗО"Н. Аба ве Има должны получить сто килограммов, чтобы родить ЗО"Н в один килограмм. Как-будто они просят сто и один килограмм. Это то, что мы учим - "старший сын получает вдвойне".

Т.е. внутри "МА"Н де-Аба ве Има" включены МА"Н де-ЗО"Н. И конечно они устанавливают там в А"А, Аба ве Има де-А"А лицом к лицу. В сущности, все решает нижний, только неосознанно.

Например, сейчас Творец хочет мне что-то дать. Он должен взять мой хисарон (мое желание, мое ненаполнение) к себе и посмотреть - кто я такой, что за душа у меня, какое наполнение мне необходимо, определить сколько дать, и в соответствии с этим совершить зивуг; определить подарок, который Он хочет мне дать, и начать поэтапно спускать его все ниже и ниже, до моего состояния. Выходит, что в сущности, решаю я. То есть, кто я? Моя природа, моя структура определяют, но я этого не осознаю. Это то, что здесь происходит с ЗО"Н.

Вопрос: Он пишет здесь, что до своего исправления они были одним свойством и одной ступенью. ЗО"Н, включенные в АХА"П де-Аба ве Има, они как одно целое. Так откуда же Аба ве Има знают, как поднять просьбу МА"Н?

Один - имеется в виду здесь не то, что они вместе "один", и все. Это решимот де-ЗО"Н и решимот де-АХА"П де-Аба ве Има, но вследствие того, что они находятся на одной ступени, что есть у них...Что такое АХА"П де-Аба ве Има? Чего они хотят? Это желание получать? Тогда почему запрещено их использовать во время второго сокращения (Цимцум Бет)? Значит, это не желание получать? Это келим де кабала или нет? С помощью присоединения этих келим к Г"Э они получают гадлут? - Гадлут. Значит, это келим де кабала.

Чего хотят келим де кабала? Быть наполненными. Какое исправление им нужно? То, что они не хотят сейчас получать наполнение, - это временное исправление. Кто нарушает это их исправление - быть хафэц хэсэд? Я спрашиваю так: Г"Э де-Аба ве Има хотят быть хафэц хэсэд, или АХА"П де-Аба ве Има хотят быть хафэц хэсэд? АХА"П хотят быть хафэц хэсэд, поэтому они и не действуют.

Решимот де-Г"Э де-ЗО"Н находятся внутри решимот де-АХА"П де-Аба ве Има (решимот внутри решимот) - эти два вида решимот находятся вместе. По какому признаку они находятся вместе? Потому что они имеют одну форму. Так, как Аба ве Има со своим АХА"П - хафэц хэсэд и не хотят действовать, то Г"Э де-ЗО"Н также не хотят ничего. А чего они оба хотят? Они хотят насладить АХА"П де-Аба ве Има. В какой форме насладить? В таком состоянии, хафэц хэсэд, быть спущенными в ЗО"Н - это их исправление.

Какова форма наслаждения Г"Э де-ЗО"Н? Работать со своим катнут - это их форма наслаждения, если они не будут в катнут, они не смогут дать наслаждение.

Если относительно АХА"П де-Аба ве Има "отдавать" - означает не использовать свой АХА"П, то относительно Г"Э де-ЗО"Н "отдавать"- это значит, что они родились. Если даже родятся Г"Э де-ЗО"Н, это не помешает Аба ве Има остаться в хафэц хэсэд. То, что они сейчас идут получать гадлут, они не делают это для себя, перед собой они находятся в катнуте, а только для того, чтобы дать ЗО"Н такую же форму, какая есть у них, потому что они спустились в ЗО"Н, и они похожи на Г"Э де-ЗО"Н. Для того чтобы дать З"ОН катнут, они, безусловно, поднимаются сейчас со своими решимот в Г"Э.

Прежде всего, нужно хорошо знать сам процесс, а потом понемногу начнем чувствовать, как это происходит.

Во второй раз, после того как образовались уже Г"Э, они подняли другие Мэйн Нуквин и другие нецуцим до высшей Има (Има илаа), т.е., как сказано выше, так, как было у Аба ве Има. Аба ве Има, находясь в малом состоянии, подняли свой АХА"П, получили большое состояние и тогда смогли породить ЗО"Н.

Что происходит здесь? И после того, как ЗО"Н получили свое исправление в результате зивуга на гадлут де-Аба ве Има (т.е у З"ОН уже есть катнут, с их помощью исправилась стадия катнут де-ЗО"Н), они могут поднять МА"Н де-Аба ве Има уже самостоятельно, собственными силами - малый парцуф просит у высшего. И выясняется, что они (ЗО"Н) берут с собой решимот де-келим де-АХА"П, которые упали в НаРа"Н де-цадиким (души праведников).

Г"Э де-ЗО"Н, которые могут уже поднять МА"Н, берут свои решимот де-АХА"П и решимот НаРа"Н праведников, т.е. тем же путем, как сказано выше, поднятием Аба ве Има МА"Н де-Арих Анпин с просьбой получить гадлут (сейчас ЗО"Н просят получить гадлут). Никто не просит гадлут для себя, а только для того, чтобы родить нижнего. Из этого следует, что с поднятием ЗО"Н МА"Н де-Аба ве Има они берут и поднимают с собой также и другой МА"Н, и другие нецуцим, относящиеся к НаРа"Н де-цадиким (к душам праведников).

Изначально, вследствие швира (разбиения келим) в олам Некудим, в Ацилуте рождаются: Атик, А"А, Аба ве Има и все. Это то, что было до швира.Что было после швира, не родились ЗО"Н, потому что разбились.

Выходит, что Атик, находясь в катнут, совершил зивуг и получил гадлут, необходимый для рождения Арих Анпин. А"А, родившись в катнут, совершил зивуг и получил гадлут для того, чтобы родить Аба ве Има. Теперь Аба ве Има в катнут, но у них это уже проблема. Атик, А"А и Аба ве Има родились на решимот, которые поднялись в рош де-СА"Г, и они спускаются и рождаются в нужном месте.

Почему? Потому что они родились на решимот, которые не прошли швира (разбиения), как Г"А, А"Б, СА"Г - один за другим. Но ЗО"Н де-Ацилут - здесь уже остановка. ЗО"Н де-Ацилут прошли швира (разбились), нет обычных решимот, которые приходят сверху и на основании которых можно было бы родить ЗО"Н де-Ацилут. Все решимот ЗО"Н де-Ацилут находятся внизу в мирах БЕ"А, поэтому весь поэтапный спуск сверху вниз закончился в Аба ве Има. Аба ве Има родились в катнут от Арих Анпина и все.

Сейчас что происходит? Аба ве Има, чтобы обработать решимот де-ЗО"Н в правильной форме, проверяют их со своим АХА"П, который спущен с их ступени на нижнюю, потому что их АХА"П относится ко второму сокращению (Цимцум бет). Сейчас вы увидите, для чего нужен Цимцум бет. Он нужен для того, чтобы была связь между высшим и низшим. Даже если низший поврежден (вследствие швират а-келим), и находится в клипот (в месте нечистых сил), высший может спустить в клипот свой занав (хвост).

АХА"П де-Аба ве Има чувствуют желания разбитых ЗО"Н, их решимот, которые просят наполнения. Наполнения просят решимот Г"Э де-ЗО"Н де-Ацилут, как здесь написано : решимот АХА"П де-Аба ве Има плюс решимот Г"Э де-ЗО"Н поднимаются в Арих Анпин, получают там гадлут (большое состояние) на АХА"П де-Аба ве Има, спускаются вниз, и там Аба ве Има, получив гадлут и на свой АХА"П, порождают в ЗО"Н Г"Э. Теперь уже в ЗО"Н есть Г"Э.

Сейчас, по тому же принципу, по которому Аба ве Има породили ЗО"Н, сами ЗО"Н, после того как получили Г"Э, поднимают решимот де-АХА"П де-ЗО"Н вместе с решимот де-Г"Э де-НаРа"Н де-цадиким. Они тоже поднимаются наверх получить наполнение и спускаются обратно. ЗО"Н совершают зивуг для перехода в гадлут и, находясь в гадлут, порождают Г"Э де-НаРа"Н де-цадиким (НаРа"Н праведников).

Повторим еще раз. Очень хорошо, если человек занимается, несмотря на свою усталость - это приносит большие духовные плоды. Лучше заниматься через силу и не понимать, чем бодреньким и все понимать. Духовные знания входят не через свежие мозги, а через усталое сердце.

Итак, АХА"П используется, т.е. используется состояние гадлут только в той мере, в которой должны наполнить низшего. АХА"П - это келим де-кабала. Все парцуфим, начиная с Ацилут и ниже, рождаются только с исправлением хафэц хэсэд. И если хотят быть большими, то не для получения самостоятельности, а для того, чтобы породить и наполнить низшего, только в этой мере.

Например, если низшему нужны 10 грамм какого-то света, например, ор нефеш де-руах, то высший совершает зивуг, передавая низшему через свои келим именно ор нефеш де-руах, который нужен нижнему. Конечно, в высшем этот свет нефеш де-руах в миллиарды раз больше, чем в низшем, потому что высший совершает зивуг в своих келим, но все же точно в том размере, в котором должен дать низшему, и точно на тот свет, которым должен обеспечить нижнего.

И несмотря на то, что все света проходят через него, и он наслаждается ими, он обязан как будто совершить на них зивугим - все это вообще не для него, - он получает от Творца, передает низшему, и возвращает Творцу. Конечно, этим он получает еще дополнительную возможность сравняться по свойствам с Творцом. Каждый праведник, у которого ниже него есть те, кого он может насладить (ученики), получает свет в том размере, в котором он отдает, то есть через него проходят все эти света.

Поэтому, несмотря на то что мы еще не достигли такой величины и не находимся в такой цепочке, как эти парцуфим, они все-таки влияют на нас. И если есть у нас ученики, и мы наполняем их, то мы сами наполняемся по дороге от знания, от света во много-много раз больше, чем мы способны передать им. Дело в том, что то, сколько мы более-менее способны им передать, мы, может быть, еще немного видим, а то, насколько мы сами наполняемся, этого мы пока еще не чувствуем.

Таким образом, на каждой ступени наполнить себя можно только в мере отдачи низшим. На этом основывается вся наша методика. Для чего нам нужно распространение Каббалы? Отдавать себя ради отдачи - это единственное средство подняться и вырасти. На этом простом примере можно объяснить даже начинающим, что нет у нас другого выхода. Поэтому мы должны открывать мидрашим и т.д. - это то, что Бааль Сулам говорил в "Предисловии к "Эц Хаим".

В животе (бэтэн) высшей Има (Има илаа) и не смогут исправиться и создаться из них форма новорожденного. О чем говорится? Прежде всего, что значит бэтэн высшей Има? Он говорит, что АХА"П высшего называется бэтэн. Вначале был совершен зивуг на МА"Н ради самих ЗО"Н. Мы говорим сейчас о втором состоянии. Что это за состояние? Решимот де-АХА"П де-ЗО"Н поднимаются вместе с решимот де-Г"Э де-НаРа"Н де-цадиким в высший, по отношению к ним, парцуф Аба ве Има (верхний ЗО"Н - это Аба ве Има). И Аба ве Има дают ЗО"Н силу перейти в гадлут.

Вначале в Аба ве Има был совершен зивуг на МА"Н, который подняли ЗО"Н. Поднялся общий МА"Н - решимот АХА"П де-ЗО"Н с решимот Г"А де-НаРа"Н де-цадиким поднялись вместе в бэтэн де-АХА"П де- Аба ве Има" И там в бэтэн "де-Има" произошел зивуг на МА"Н ради самих ЗО"Н. Что это значит? Рождаются АХА"П де-ЗО"Н - стадия алеф, первая стадия, первое решимо, включенное в МА"Н, который подняли ЗО"Н в Аба ве Има. На это пришел МА"Д - свет для восполнения МА"Н, который поднялся. Прежде всего приходит свет от Аба ве Има, чтобы дать гадлут ЗО"Н, и сформировать АХА"П де-ЗО"Н, дополнить келим и мохин их гадлута. Прежде всего ЗО"Н получают гадлут.

Однако вторая стадия, включенная в МА"Н, где решимот де-Г"Э де-НаРа"Н де-цадиким, еще не могут получить там наполнения в Аба ве Има вообще никакого. Почему? Потому что он нижний, а Аба ве Има - это высший (алей-эльон) относительно него, - потому что не относятся к этой стадии. И об этом сказано: "и не смогут исправиться и образоваться", - это значит родиться и получить форму из них - из решимот Г"Э де-НаРа"Н де-цадиким, - в Аба ве Има не может быть формы новорожденного (бабушка не может родить внука), потому что вышли из клипот.

В общем, НаРа"Н де-цадиким находятся в клипот миров БЕ"А. Вы скажете, что АХА"П де-ЗО"Н также находятся там, но АХА"П де-ЗО"Н находятся там намеренно, на них не влияют клипот.

Несмотря на то, что МА"Н душ праведников включены в АХА"П де-ЗО"Н, которые уже получили исправление в бэтэн высшей Има, зивуг относится не к ним (а зивуг был на Г"Э де-ЗО"Н). И им (НаРа"Н де-цадиким) нужен особый зивуг, который исправит их Г"Э так, что на их решимот Г"Э родится в состоянии гадлут.

Во время нашей подготовительной работы мы должны прежде всего понять, что после разбиения (это изучается в 7-ой части ТЭ"С) келим упали, каждое на свое место. И не просто упали - это не просто пустое пространство, где падают - и все, а это Высший, все собой заполняющий свет. Свет, который заполняет все пространство. И в соответствии с тем, насколько кли с масахом было близко по своим свойствам к высшему свету, оно расположилось на более высоком уровне, ближе к нему. А если кли отдалено по своим свойствам от высшего света, противоположно ему, то оно дальше.

Поэтому, несмотря на то, что все келим разбились, они разбились неодинаково. И они выстроились по степени своего разбиения от парса де-Ацилут - вниз, до общего окончания, т.е. до окончания ног мира А"К. И выстроились точно по цепочке. И так как они были связаны цепочкой - Г"Э и АХА"П всех частей во всех сфирот мира Некудим во время катнут, и потом, во время гадлут, так, что каждый АХА"П являлся причиной Г"Э последующего парцуфа, - в этой же цепочке они продолжают существовать, даже если находятся в разбитом состоянии.

И даже в разбитом состоянии есть у них четкий и точный порядок - каждый должен быть на своем месте. Оно определяется исходя из степени моей поврежденности и моей близости к исправлению, в соответствии с этим это место мое, это место твое, это место его и т.д. Они выстраиваются также в виде цепочки, даже разбитые решимот. Потому что швира - это закон. Закон этот - подобие отдачи. И в нем тоже есть четкие измерения.

Поэтому в период подготовки начинается духовный подъем. Да и не только в период подготовки, а и перед этим, когда после "беспорядочного" движения в течение тысяч лет человечество приходит к концу 20-го столетия, по Бааль Сулам - с 1995 года, а по Агра - с 1990, уже начинается духовный подъем.

Все начало свое развитие еще до создания земного шара - с геологического периода. Как писал Бааль Сулам, соединение газов, потом жидкостей, а потом все более и более твердых продуктов, до того как они начали охлаждаться, - все это происходило в результате проявления решимот.

То, что писал Дарвин - это все ерунда. Говорится только о решимот. Эти законы определяются проявлениями решимот на уровнях неживой, растительный, животный и человеческий, а не так, как представлялось ему в соответствии с его развитием.

И после того, как в решимо проявился человеческий уровень, начинается развитие человека на этом уровне, которое продолжается до тех пор, пока человек не приходит к вопросу - в чем смысл моей жизни? С этого вопроса и начинается его духовное развитие. И пока человек не подходит к вопросу "в чем смысл моей жизни" и не начинает заниматься Каббалой - это все развитие неосознанное и происходит оно, конечно, тоже в соответствии с решимот, с цепочкой решимот. В ней одно решимо включено в другое, как соединены друг с другом два кольца цепочки, как Г"Э и АХА"П.

Ощущается ли причинно-следственная связь решимот, то, как они связаны, как они развиваются, - это неважно. Что с того, что мы немного чувствуем это, что мы уже знаем, что это есть? Мы уже знаем, как участвовать в этом? Нет. Нас понемногу растят до тех пор, пока мы не увидим, не поймем, не узнаем, не изучим. И только потом действительно самостоятельно начнем участвовать в собственном развитии.

Этот закон, который мы сейчас изучаем, после швира действует везде. Неважно где - близко к парса, или на самой нижней ступени, на всех уровнях, какие только есть - на материальном и в наших желаниях, включая желания, на которые уже есть масахим.

Порядок решимот в этой цепочке, по которому АХА"П высшего находится в Г"Э низшего, определен Цимцумом бет. Ясно, что это должно быть так, иначе не будет связи между высшим и низшим, - один будет находиться возле другого, максимум, может быть, соприкоснутся.

Но и так, в соприкосновении одного с другим (мы учили, как малхут высшего соприкасается с кетер низшего), есть между ними бесконечный разрыв. "Ани" и "эйн". Вы помните из третьей части ТЭ"С, как "ани" (я) переходит в "эйн" (отсутствие чего-либо), и нет связи между высшим и низшим. Таким образом ничего нельзя передать - существует разрыв между ступенями.

А связь есть в общих келим, когда АХА"П высшего становится "домом" для роста и развития низшего. АХА"П высшего - это рехем, он создает все условия для того, чтобы обработать решимот низшего и начать растить его до тех пор, пока не станет самостоятельным, хотя бы в чем-то. Всю толщину авиют де-шореш от неисправленных решимот до исправленных - с авиют де-алеф, т.е. весь авиют де-шореш нижний развивается в сопровождении АХА"П высшего, находясь в рехем высшего. И высший обеспечивает его всем так, что у нижнего нет даже "отходов" (псолет). Потом, когда он начинает действовать самостоятельно, у него уже есть отходы.

Ребенок, находящийся внутри матери, не производит отходов, а только развивается. Все создается высшим, без высшего невозможно ничего получить. Если ты получаешь от высшего просто, без проверки, и у тебя самого ничего нет, тогда всё - тагор на 100%.

Есть группа, и есть индивидуум в группе. Сверху управление нами осуществляется как управление группой. Т.е., каково самое близкое к нам окружение. Скажем, наши внешние группы. После них - наши еще более внешние группы. Потом те, которые, может быть, еще не знают, что мы существуем, но уже приближаются к вопросу "в чем смысл моей жизни" и к постижению нашей методики и т.д. То есть группа определяется не по принадлежности к расе или по цвету - белый или черный, а по наличию желания узнать - в чем смысл моей жизни?

Распределение каждому человеку лично происходит в соответствии с распределением группе, но в соответствии с тем, что каждый дает группе. Что ты даешь группе, то и получаешь от нее, но то, что сверху дают группе, одному получить невозможно. Если ты найдешь более сильную группу, то позови меня, и я приду, если будет возможность получать от более сильной группы. Но сколько я получу? Столько, сколько дам группе. В общем, если перейти туда будет выгодней, чем остаться здесь (расчет, как в банке), то я перейду и постараюсь дать больше, чтобы получить больше. Получает группа.

Мы держим, как будто в нашем АХА"П, внешние группы. Мы сами находимся в АХА"П Малхут де-Ацилут. Это уже неважно, что мы относимся к Бааль Сулам и к Ребе, это уже неважно, потому что это уже невозможно различить, они уже келим. Келим эти включены в ЗО"Н де-Ацилут.

Мы относимся к НаРа"Н де-цадиким (НаРа"Н праведников), хотя мы еще не "НаРа"Н де-цадиким. Меньше, чем "НаРа"Н де-цадиким нет в духовном. И в период подготовки мы относимся к этой ступени,но еще не ощущаем этого. Точка в сердце - она находится здесь, в НаРа"Н де-цадиким, только пока мы еще не чувствуем этого.

Вопрос: Что значит сделать что-то для группы?

Один - подвижный, другой - ленивый, один - талантлив, другой - нет. Он объясняет, что это происходит в соответствии с управлением каждым индивидуально.

Если кто-то может поднять 100 кг, а я могу поднять только 20 кг, то для меня поднять 20 кг - так, как для него 100. В соответствии с этим и производят расчет. Это называется усилием. Это вроде бы личное, то, что человек дает. Иначе это называлось бы результатом, а не усилием. Как написано: "приложил усилие и нашел". Не требуют от тебя делать то-то и то-то. Ты выжми из себя максимум. Человек не знает, где его максимум, но нужно выжать себя до конца. Почему? Потому что сверху даются людям разные возможности, разные качества, - ты не виноват. Ты выше меня на 20 см, что я могу сделать?

Вопрос: Низший, который находится в рехем высшего, уже пытается действовать самостоятельно или еще нет?

Низший не может действовать самостоятельно в бэтэн высшего, все что он делает, - он аннулирует себя перед высшим. Для этого нужно много сил, это большая работа. Высший все время добавляет и добавляет свет, а низший все время аннулирует и аннулирует себя, и в результате этого он растет, как зародыш в течение 9 месяцев. Это называется, что он растет в размере авиют де-шореш. Шореш, алеф, бет, гимел, далет де-шореш.

За счет чего он растет? За счет того, что все время аннулирует себя. Ему дают нефеш, руах, нешама, хая, ехида, - такие света! А он все время аннулирует себя. Поэтому он остается зародышем, но чем больше аннулирует себя, тем больше растет.

Когда аннулировал себя полностью, то приобретает уже авиют алеф. Если полностью аннулировал себя в размере всего желания получать ради себя, то уже может начать работать с небольшой порцией получения ради отдачи, потому что, совершив цимцум, прекратил получать ради себя. И сейчас уже может изменить себя настолько, что желание получать может немножко присоединить к отдаче.

Но в желание получать, которое присоединится к желанию отдавать, ему еще запрещено получать все то, что дает Има. Има дает ему все, что у нее сть. Если бы он получал свет от того, что не принимает то, что дает ему Има, то все в порядке, это разрешено. Но использовать свои келим для получения, даже частичного получения того, что есть в Има, он не может - эти света не подходят ему, света намного большие, чем он может получить. Он находится не на той ступени, на которой их можно получать, даже в малой степени.

И что тогда происходит? Има выталкивает его наружу, чтобы получал извне. Что значит извне? Для того чтобы низший не получал свет вследствие ее зивуга, Има совершает для него особый зивуг, в результате которого низший рождается и выходит наружу.

В духовном нет места, а есть процесс рождения, когда низший отделяется от той системы, которая раньше связывала его с Има. И сейчас Има совершает отдельные зивугим для него и дает ему то, что она производит в этих зивугим. Это называется молоко. И зивугим совершаются на небольшую порцию, которая называется "дадей адам", т.е. точно на авиют алеф, на ХаГа"Т.

И тогда он начинает в результате этих зивугим получать ради отдачи, и у него уже есть самоанализ, поднятие МА"Н, и отходы, и еда. По сравнению с тем, что было раньше, на авиют де-шорэш, начинается уже другое развитие. Авиют алеф - это уже за пределами кли, уже есть связь высшего с низшим, но она еще осуществляется и контролируется высшим. До тех пор, пока низший не получает весь гадлут-алеф, потом гадлут-бет, гимел, далет.

Вопрос: Что значит родился мертвым?

Есть такое. Это значит опасность получения при рождении света де-Има. Он говорит об этих вещах - есть "апала" (выкидыш), почему так же, как у нас, мы знаем, что могут быть эти вещи. Он говорит об этом, однако не объясняет в достаточной степени. Если плод не выходит из рехем, т.е. из связи с Има, и начинает получать свет нефеш де-руах так, как получил НаРаНХа"Й де-нефеш, - то есть без того, чтобы совершить зивуг в прямой форме, то происходит процесс, аналогичный швира - он умирает (теряет масах). Пропадает масах - исчезает свет, и это называется, что он умер.

Апала вызывается тем, что есть неисправность еще во время беременности. Нужно удержать плод внутри и нужно развить его, - это две противоположные силы. Има должна развить его внутри, и она должна вырастить его в такой форме, чтобы он не убежал из-под ее защиты наружу.

Это две силы - созидательная и окружающая. (В Т"ЭС есть десятки страниц об этом). Дисбаланс этих двух сил приводит к состоянию, которое называется "апала". Все, что происходит у нас, есть в духовном, но намного больше. Он пишет, что плод может развиваться семь, девять, или двенадцать месяцев. Меньше девяти нам знакомо, но здесь говорится о том, что если плод рождается после семи месяцев, то это нормально.

Есть здесь вопрос: как ЗО"Н самостоятельно могут совершать зивуг? ЗО"Н находятся в катнут, имея свет нефеш-руах, а парцуф в малом состоянии не может родить. Как они могут совершить зивуг для получения гадлут и породить Г"Э де-НаРа"Н де-цадиким? Есть несколько объяснений. Проследим, что он говорит об этом.

Можно сказать, что ЗО"Н снова поднимаются в Аба ве Има, но это уже ЗО"Н, у которых есть АХА"П. Они поднимаются в Аба ве Има с решимот Г"Э де-НаРа"Н де-цадиким для того, чтобы действительно получить что-то для них, и с помощью Аба ве Има родить их.потому что, когда ЗО"Н поднимаются к Аба ве Има, там они рождают Г"Э НаРа"Н де-цадиким? Или говорится о том (я просто спрашиваю заранее, как-будто не читал никогда), что ЗО"Н не могут быть в гадлут на своем месте, а только в катнут Г"Э? Но для низшего они могут быть в гадлут, это вообще не называется, что они большие. Если они совершают зивуг и получают гадлут по просьбе НаРа"Н де-цадиким, то для них это ничего.

Вопрос: Чувствует ли низший, где находится высший: в катнут, или в гадлут?

Он чувствует это, потому что сам находится в высшем, и через него он чувствует, как высший относится к нему. Высший не войдет в гадлут, иначе как ради низшего.

Относительно НаРа"Н де-цадиким нет низшего. Нет создания, нет ступени ниже, чем НаРа"Н де-цадиким. Ты можешь сказать - есть те, которые еще не поднялись из клипот, не прошли проверку из клипот, не присоединились к понятию НаРа"Н де-цадиким. Но в общем, это разбитые келим, которые сейчас проходят проверку: некоторые приближаются, некоторые еще нет и т.д.

Цель творения - чтобы все келим де кабала получили аль менат леашпиа. Ты можешь сказать, что от Гальгальта и от всех парцуфей Ацилут, включая Аба ве Има, никто не должен быть в гадлут, так как все делается только ради ЗО"Н; и что все они - девять первых сфирот относительно малхут, и малхут должна получить аль менат леашпиа. Т.е. все они должны быть в гадлут не ради себя, а ради малхут, которая должна быть в гадлут.

Разбитые келим, которые должны поднять М"АН, должны поднять его не только к Г"Э и не только к АХА"П в размере нижнего, а каждый из них обязан прийти к использованию своего полного АХА"Па, исправленного на 100% и наполненного на 100%, - в этом работа НаРа"Н де-цадиким (душ праведников). Они келим де-кабала. Их исправление не хафэц хэсэд, их исправление -получение ради отдачи. А все остальные парцуфим (кроме НаРа"Н де-цадиким, конечно), - хафэц хэсэд, и не должны производить никаких исправлений, потому что по своей природе они не являются келим де-кабала.

Ответ на вопрос: Так же, как Адам аРишон разделен на части после разбиения келим, так же разделены решимот, которые находятся одно внутри другого - цепочка решимот. Вначале исправляются легкие решимот, которые называются йехудим, потом - решимот народов мира.

7) Не существует желания (Мэйн Нуквин), которое бы исправлялось с первого раза. В первый раз оно поднимается просто как желание, но во время второго зивуга исправляется и рождается исправленная душа творения, облачаясь в тело этого мира.

В первый раз МА"Н де-ЗО"Н (жела