∙ Глава 20
О Чем говорит нам Тора

---

Грех читать Тору? - См. Зоар
Вопрос: Неужели это так уж нехорошо, если человек понимает Тору как простой рассказ, но это помогает ему в его простой вере?
Ответ: Смотрите, как пишет Зоар о простом понимании Торы, глава Баалотха:
58. Сказал рабби Шимон: "Ой тому человеку, который утверждает, что Тора повествует простые рассказы, что просто рассказывает о Лаване и Эйсаве и т.п. Ведь если это так, значит, и в наше время мы можем делать Тору из обычных явлений. И еще более красивые, чем они были. И если Тора призвана показать нам происходящее в этом мире, то даже между царями в этом мире есть более высокие и великие деяния, чем описываемые в Торе. Давайте же пойдем за ними и сделаем из их поступков Тору, но не так это, а все сказанное в Торе - это высшие явления и высшие тайны.
59. Высший мир и низший мир - на одних весах взвешаны. Израиль внизу против высших ангелов наверху. Высшие ангелы, нисходя в наш мир, если бы не одевали одеяния этого мира, не смогли бы выстоять в нем, и мир бы не смог вынести их. А если с ангелами такое, то как же с самой Торой, которая создала миры и ангелов и ради которой они существуют? Поскольку снизошла Тора до нашего мира, если бы не была в одеянии этого мира, которыми и являются рассказы и простые повествования, не смог бы мир выдержать Тору.
60. Поэтому весь рассказ Торы - это одеяние ее, и кто думает, что это одеяние и есть сама Тора и нет более, кроме него, да сгорит его дух и не будет ему части в вечной жизни! Поэтому сказал царь Давид: "Открой глаза мои узреть чудеса Торы Твоей", т.е. заглянуть под одеяния Торы.
61. Смотри: есть одеяние, которое видят все. И глупцы, когда видят красиво одетого, не смотрят более ни на что, а судят о нем по красивой одежде и принимают одеяние за тело человека, а тело человека - за его душу.
62. Так же и Тора: есть у нее тело - заповеди Торы. Тело это одевается в рассказы этого мира. Глупцы не смотрят глубже, чем на одеяния Торы, т.е. на рассказы Торы, и не знают большего, и не смотрят в то, что есть под одеянием Торы. Но те, кто знает больше, не смотрят на одеяние, а на тело, находящееся под одеянием. (не учат пшат, Талмуд и прочие внешние премудрости) Мудрецы, работающие у высшего Царя, которые стояли на горе Синай, смотрят только в душу Торы, которая основное и которая и есть сама Тора. А в будущем узрят саму душу Торы.
63. Так же и наверху: есть одеяние, тело, душа = нэшама и нэшама ле нэшама. Небо и их воинства - это одеяние = левуш. Кнесет Исраэль, т.е. малхут - это тело-гуф, получает нэшама, тифэрэт Исраэль, з"а. Поэтому малхут - это тело для души, ведь з"а одевается в нее как душа, нэшама, в тело. Душа, тифэрэт Исраэль - это Тора, т.е. душа Торы, в которую смотрят мудрецы. Нэшама ле нэшама - это Атика Кадиша, в которую в будущем будут смотреть, и Атика одевается в з"а, а з"а - в малхут, а малхут - в мира БЕ"А и их воинства.
64. Ой этим грешникам, утверждающим, что Тора не более чем рассказ. Они смотрят в одеяние и не более. Благословенны праведники, правильно глядящие на Тору. Тора находится именно в этом одеянии и поэтому надо смотреть только под это одеяние. Ведь все рассказы и повествование Торы не более чем ее одеяния.
Дело в том, что если человек просто читает Тору, он ничего духовного от этого не выигрывает, не вызывает на себя высший свет, потому что высший свет нисходит только в той мере, в которой человек желает понять, что скрыто в Торе, для чего она дана, желает постичь Творца, ощутить Его... Для этого ведь только и дана Тора - чтобы познакомиться с Творцом.

История в Торе - не история, а руководство к действию
Вопрос: Если Тора рассказывает о духовном, а не о том, как зарезать, допустим, корову, и не об истории, значит ли это, что все исторические описания выдуманы ради их духовного соответствия?
Ответ: Ни в коем случае. Все, о чем говорится в Торе, должно проявиться также и в нашем мире, в материи, но один раз, а не каждый раз, когда человек проходит это. Никто не должен ехать в Египет и быть у какого-то Фараона в плену, а потом выходить из него, хотя духовно все проходят эти состояния, и как сказано в Пасхальном сказании: "каждый должен представлять себя выходящим из Египта". Тора исторически верна, и человек обязан пройти все, что в ней сказано, пройти как свои внутренние духовные состояния, ощутить их внутри себя. Но Тора дана не как история, а как Ораа (Тора от слова "Ораа" - инструкция духовного возвышения), как "Маор амахзир ле мутав" (свет, возвращающий к Источнику). Поэтому каббалисты против отношения к Торе как к истории. Ведь именно такое отношение к Торе уводит человека от правильного ее восприятия, от того, ради чего он вновь спустился страдать в этот мир. История отвлекает его от цели жизни, от того, что он должен достичь. Как сказал Фараон Моше: "Не будоражьте мне народ, дайте ему работать на меня!" - вот так действует и изучение истории.

До исправления - все убийцы!
Вопрос: Вы многократно говорили, и это понятно, что в Торе не говорится о нашем мире, а только о мире духовном. Как же понимать с точки зрения мира духовного слова о том, что такой-то праведник убивает такого-то человека? Высокие души убивали друг друга? Или слова: "убивайте колдунов"? Как это понимать, если не буквально? Те же исламисты, кстати, убивают, и на свою священную книгу ссылаются при этом.
Ответ: Обычно "убийство другого человека" означает полное искоренение в себе определенного плохого свойства. Человек обязан убить в себе вора, грешника, прелюбодеянина, верующего в духов и пр.
Что же касается других религий - а когда они не убивали? Это сегодня Вам кажутся европейцы такими культурными. Неисправленный свойством бины хефец хэсэд человек носит в себе убийцу всего человечества! Но крестоносцы, религиозные войны, инквизиторы, гитлеры всех стран и мастей живут и не исчезнут до полного исправления мира. Люди не верили, что самая развитая и культурная европейская страна Германия способна стать самой кровожадной. Подождите, Вы увидите, какова Америка!

Шaвуoт - подготовка и порядок
Вопрос: Рaсскaжите, чтo знaчит прaздник Шaвуoт с тoчки зрения Кaббaлы.
Ответ: Каждый день, начиная с первого дня праздника Песах, т.е. после выхода из Египта, идя по пустыне во все более возрастающем излиянии на нас высшего света, мы обнаруживаем, что наши желания, начиная с самого маленького желания "хесед в хесед", эгоистичны. Соответственно этому мы произносим в "Сфират аОмер": "Благословен ты, Творец, за то, что сегодня я исправил ... (такое-то) неисправное желание (такую-то сфиру в своей душе)", - и так до тех пор, пока не доходим до полного раскрытия Зла в себе и его исправления, раскрытие эгоизма до его истинной величины - малхут в малхут. И только после того, как мы исправляем и это, самое большое эгоистическое желание, обретением на него экрана, намерения ради Творца, мы готовы к получению всего высшего света в наше исправленное кли, в нашу душу - и этот полный свет называется "Тора". Миква, вода - символ исправления эгоизма светом хасадим, придания эгоизму альтруистического намерения.
В праздник Шавуот мы всю ночь учим статью "Ночь невесты" из книги Зоар. Эта статья есть в моей 8-й книге. Приглашаем всех к нам. Желаем видеть всех вас с нами. Начало ночного чтения - в 23 ч. До этого, с 19 до 23 - праздничная трапеза. Назавтра в 11 утра кидуш и молочная трапеза, потому что молоко - символ отдачи, альтруизма, вручения Торы. Затем обед. После обеда в 17 ч. занятия и небольшая вечерняя прощальная трапеза. Мы ждем вас.

Наука и Каббала - обе науки
Вопрос: Каково ваше мнение о геологических периодах и днях сотворения мира, о которых говорится в Торе?
Ответ: Тора - это законы мироздания на уровне мира Ацилут, где существует полное единение Творца с творением. Только о таком уровне говорит Тора, и не ниже. Если мы желаем говорить об уровнях ниже уровня мира Ацилут, то мы уже говорим не о самой Торе, а о ее облачениях во внешние, более грубые одеяния. Эти одеяния необходимы на Торе, чтобы находящиеся на уровнях ниже уровня мира Ацилут, каждый соответственно своему уровню, мог принимать от Торы ее свет. Но не непосредственно, как он в мире Ацилут, а сквозь фильтры миров Брия или Ецира, или Асия к находящимся соответственно в одном из этих миров. Т.е. миры БЕ"А - суть фильтры на пути света из мира Ацилут.
Получая свет, т.е. информацию, не из мира Ацилут, человек, находящийся в мирах Брия или Ецира, или Асия ощущает, соответственно своему уровню, уже не мир Ацилут и не его законы, а иные - законы устройства мира Брия или Ецира, или Асия.
Если человек находится в нашем мире, то дело обстоит еще хуже. Потому что если находящийся в мирах БЕ"А ощущает окружающее как некоторое уменьшенное, испорченное подобие миру Ацилут, то находящийся в нашем мире, поскольку наш мир находится под махсомом, непроницаемой преградой между нами и мирами БЕ"А, не ощущает никакого подобия миру Ацилут, все его ощущения ошибочны и обратны, потому что таковы его свойства.
Поэтому законы нашего мира и более высшего не являются одним целым, продолжением одних и тех же, только в иной области, спектре, а нечто вообще совершенно иное.
Пока человек не достиг выхода в высший мир, он не в состоянии понять связь высшего мира и нашего. И каббалистические книги ему не помогут, потому что каббалисты пишут только о высшем мире, а то,что для описания высшего мира они применяют слова нашего мира, т.е. называют внутреннее его внешним названием, названием в нашем мире, так это потому, что другого языка у них нет. См. об этом в начале 9-й книги.
Но незнакомый с Каббалой, когда читает книги по Каббале, думает, что там написано не о высшем мире, а о нашем. А на самом-то деле о нашем мире там нет ни одного слова, а только слова взяты из нашего мира, а подразумеваются под ними высшие корни этих объектов нашего мира. Это подобно тому, как если мы нарисуем высший мир, а под ним наш мир и проведем от каждого объекта высшего мира сверху вниз линию к соответствующему объекту в нашем мире, который объект в высшем мире порождает, то получится, что как в кукольном театре, все в нашем мире подвешено на ниточках к духовному миру. А поскольку в духовном мире есть только управляющие силы, а в нашем мире есть только их следствия, то каббалисты говорят о высших силах, но называют их именами их следствий.
Поэтому ни о каких днях в Торе не говорится, и не о будущем нашего мира, ни одним словом, а только о том, как человек может подняться к Творцу.
Правда, есть общие течения в высшем мире и в нашем, потому что все-таки все нисходит свыше в наш мир. Но это не так однозначно. То, что открывается наукой, - правда, на тот момент и относительно человека. Только Каббала - точна и истинна не на тот момент, а вечна, хотя и она раскрывается тоже только личности каждого человека.

Недельная глава Берешит
Вопрос: Объясните, пожалуйста, в Недельной главе Берешит упоминается, что люди жили 900 с лишним лет. Что это значит?
Ответ: Тора говорит только о духовных категориях. Человек живет несколько десятков лет. Тем более недолго жил в прошлые века. Сказанное необходимо понимать как трактует Каббала: говорится о тех духовных парцуфим, которые должен раскрыть в себе человек, говорится о духовных силах словами нашего мира. См. книгу 9 и статьи "Язык Каббалы".

Описания Торы в нашем мире и в нас
Вопрос: Недавно немного читал Тору и пытался понять. Выход из Египта (эгоизма), пересечение Красного моря - переход через махсом. В самом конце Торы Моше дает наставления народу Исраэля перед переходом через Ярдэн и входом в Кнаан (будущий Эрец Исраэль). Сам Моисей не может войти в эту землю. Творец показывает ему все владения, которые он отдаст народу Израиля. Поправьте меня, если я что-то напридумывал: Эрец Исраэль - это духовный уровень (мира Ацилут?). Переход через Ярден напоминает переход через махсом, только река меньше, чем море, преодолеть ее проще. Что это? Мир Ацилут отделен парсой: от миров БЕ"А, ограничением для распространения света. Может быть, Ярден - это парса? Почему Моисей не может войти в Эрец Исраэль? Он не достиг этого духовного уровня, а умер(?) на какой-то горе (другой духовный уровень), вне Эрец Исраэль. А народу Исраэля (в нас) предстоит завоевывать землю Кнаан (эгоистические желания в нас) и подняться до Эрец Исраэль (духовного), что сейчас и происходит.
Ответ: Вот именно из таких поисков, чтения и размышления о том, а есть ли во мне эти места (желания), персонажи (силы, свойства), их действия, мысли, из таких обдумываний и возникает в человеке раскрытие Торы - раскрытие в нем, внутри него, а не в окружающем физическом мире, который только копия происходящего в нас. Ищите далее, было бы хорошо, чтобы и другие присоединились к Вам со своими мыслями в том же ключе. Успехов!

Где в Торе гильгулим? - В комментарии Зоар
Вопрос: Укажите, пожалуйста, где в Торе говорится о гильгулей нешамот?
Ответ: В Торе открыто вообще не говорится о существовании высшего мира, его достижении, ступенях восхождения, если читать ее просто, в прямом изложении. Тем более не может там открыто говориться и о душах, их кругооборотах.
Если Вы возьмете книгу Зоар, ее первую часть "Предисловие книги Зоар с ее первой статьи "Роза" и далее, вы увидете, как каждому слову в Торе соответствует определенное духовное действие, действие Творца. И тогда Тора расскажет Вам обо всех уровнях мироздания. А так она выражается языком нашего мира, за которым Вы не видите ничего, кроме исторического рассказа. См. мою 8-ю книгу, а еще лучше - мои устные занятия по этим текстам на иврите. Завеса Каббалы приоткрывается.

Свет лика Моше - ор пними
Вопрос: В Торе написано, что когда Моше спустился с горы Синай, лицо его светилось так, что евреи видели это свечение и думали, что он Бог. Являлось ли это свечение проекцией ор хозер? И вообще, могут ли окружающие люди (келим), которые еще не имеют масахим, видеть каким-то образом ор хозер или другие орот, исходящие от исправляемого кли?
Ответ: Лицом (паним) называется часть парцуфа от пэ до табур, в которой он получает свет с помощью экрана и отраженного света, но свет паним (лика) - это свет хохма, свет схожести с Творцом. Моше - парцуф. Исраэль - прочие желания, которые затем также участвуют в получении света, а пока они келим ненаполненные, т.к. только Моше получил Тору (свет) от Творца, а затем уже следующие его зивугим на более уменьшенные решимот дают нам распространение Торы (света) среди душ.

Работа и Тора - благостны! Сладок сон труженика
Вопрос: Сейчас я изучаю книгу "Мидраш рассказывает" рабби Моше Вейсмана. Относительно того, должен ли еврей работать, там сказано следующее: "Рабби Ишмаэль учил: Кроме занятий Торой, занимайся торговлей, дабы заработать на жизнь". Мнение рабби Шимона бар Йохая: "Тора не желает, чтобы еврей тратил время на пахоту, сев или другие земные занятия. Бог имеет в виду, что евреи будут полностью погружены в Тору и служение Ему. Пока евреи исполняют волю Бога совершенным образом, Он обеспечивает их всем необходимым и делает так, что их работу выполняют неевреи". Рав Лайтман особый упор делает на то, что человек, изучающий Каббалу, должен работать, что противоречит мнению создателя книги Зоар. Сам я много лет уже не работаю, меня содержат неевреи. Я призываю всех направить все свои силы на постижение Торы и отказаться от работы. Тогда аШем даст вам все необходимое!
Ответ: Все, что рассказывается в наших святых книгах, говорится о духовных внутренних состояниях человека. Исторически, до изгнания с земли Израиля, все работали, служили в армии, исправно сдавали налоги, трумот и маасрот. В изгнании условия вынуждали заниматься самым компактным, скрытым и мобильным ремеслом.
Рассказ имеет в виду уровни развития человека: важнее заниматься духовной работой по исправлению с другими душами, страдать мнением общества и получать вознаграждение за его исправление (которое выражается в возможности больше сблизиться с Творцом и больше отдать), чем заниматься исправлением на самом низком духовном уровне эгоизма - земли и ее обработкой.
Конечно же, человек должен достичь уровня, когда он не только все отдает (леашпиа аль минат леашпиа), но и получает ради отдачи (мекабель аль минат леашпиа), когда даже его эгоизм работает ради отдачи. Поскольку эгоизм, неисправленное еще желание человека, называется "народы мира", "гой", то конечно же исправить его и поставить на службу Творцу и есть наивысшая ступень исправления - чтобы наш "гой" работал на нашего "еврея".
Поэтому сказано в Торе, что можно красть у гоя, что хорошо, когда гой на тебя работает, - но ни в коем случае это не относится к нашему миру!!! Тора говорит только о высшем мире. Иначе я могу Вам привести такие ее законы, которые против всякого альтруизма и "возлюби ближнего", т.е. против духовности Торы. И знай, что "Мнение эгоистов противоположно мнению Торы" (даат Тора афуха ми даат баал-абайтим).
Всегда все как один каббалисты, кроме особых периодов в Восточной Европе, работали и своих учеников побуждали к этому, а иначе человек не использует этот мир для своего развития.
Вы пишете, что уже много лет не работаете и Вас содержат неевреи, а Вы постигаете Тору, - эти неевреи выполняют большую работу, потому что верят, что этим выполняют желание и указание Творца, они верят в предназначение евреев принести свет всему миру (а не Ваш личный пример). Но Вы говорите, что постигаете Тору. Вот тут уж, простите - Вы настолько погружены в свой эгоизм, свою важность, самообман, что не видите, насколько Вы противоположны всей Торе. См. статьи в моей 1 книге из книги "Матан Тора" рабби Й. Ашлага.
Мой рав, его отец работали на самых простых работах и не желали жить за счет других. Мой рав не принимал себе в ученики неработающих, учащихся в ешивах (койлелях). Все его дети и внуки, кто его слушал, шли работать.
Кроме того сказано:"...Пока евреи исполняют волю Бога совершенным образом, Он обеспечивает их всем необходимым". Вы уже достигли этого?!
Желаю Вам прозрения и исправления.

Посох Творца в руках Моше
Вопрос: В книге Зоар (Ваша 8-я книга), п.101, сказано: "...И этим посохом согрешил Моше, дважды ударив о скалу. Сказал ему Творец: "Моше, не для этого вручил тебе Я посох Мой, и посему не будет он более у тебя". ... п.102: "Немедленно спустился к нему в строгости и забрал посох из руки египтянина, потому что в то мгновение, когда был отнят у него посох, отнят навсегда. И убит им - вследствие прегрешения удара о скалу тем посохом, умер он и не вошел в святую землю..." Здесь мне видится прегрешение на уровне "Моше", за которое Творец изрекает Своё решение об изъятии посоха. В результате с уровня "Моше" человек падает на уровень "египтянина", "...умер и не вошел в святую землю". Вопрос: Остаётся ли сегодня опасность подобного падения на высоких уровнях? Получается, что Предводитель падает обратно в Египет, а народ (не поднимавшиеся на уровень "Моше") входит в святую землю. "Досадно" как-то...
Ответ: К сожалению, я не могу здесь объяснить смысл повествования, но уверяю Вас, что:
речь идет о ступенях нисхождения до нашего мира, предваряющих наше состояние;
каждое состояние - исправление и должно рассматриваться и в этом смысле, а не как падение и только. Кроме того, нет падения и "досады" - этого не объяснить, но не стоит приписывать Моше человеческие слабости и чувство "досады", это все-таки величайший каббалист, а в таком случае его ощущения и оценка происходящего совершенно несравнима с нашими.

Где это заповедано? - Это единственная заповедь
Вопрос: Я хотел бы узнать, где наша Тора предписывает нам заниматься Каббалой? Ведь Авраам занимался этим, потому что не давал Превечный Тору. ... К тому же в предыдущей главе говорится, что "...сокрытое - это Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим навечно, чтобы исполнять все слова закона этого...", ведь написано "навечно".
Ответ: Я думаю, что постигающие Творца, высший мир, причину и следствие нашей жизни каббалисты лучше всех нас понимают, что надо делать человеку в этом мире, а поэтому почитайте "Увидеть хорошее", что они говорят об этом. Вы рассуждаете как человек, в котором еще не созрело желание к слиянию с Творцом, к познанию и ощущению Его. Таких людей 99,99% пока еще из всего человечества. Каббала - для остальных, у которых уже проявилось желание к высшему миру, и без открытия его для себя они уже не могут.
Желающие только жить в рамках нашего мира называются "домэм" - неживые, т.е. духовно нерастущие. В ком проявляется желание к высшему миру, если реализуют свое желание, называются "цомэах" - растительный, "хай" - животный, "мэдабэр" - человеческий уровень желания. Как не могут понять друг друга желающие разных наслаждений в нашем мире, тем более никогда не поймут друг друга имеющие желание только в границах этого мира и имеющие желание к высшему миру. Поэтому Ваши убеждения - только для Вас справедливы.
Когда я в 1976 году начал искать Каббалу, после того как стал верующим, все мое религиозное окружение было против, и только рав Фишер, рав хариди Реховота в то время, сказал всем, чтобы оставили меня в покое, потому что "есть такие, которым это необходимо". Он это понимал... чего и Вам желаю. Что же касается вопросов, где нам заповедано постичь Творца, высший мир, слиться с Ним, - тут уж вся Тора только об этом и говорит. Ведь смысл вручения Торы - в постижении Творца, как сказано: "Познай Творца, дабы служить Ему", а познать - это и есть цель занятия Каббалой.
Кстати, Авраам получил всю Тору и выполнял ее именно из постижения высшего мира. Получить Тору и имеется в виду раскрыть высший мир и познать его законы. Проекция высших законов на наш мир - суть наших механических заповедей. Наши заповеди - совершенно не из нашего, а из высшего мира. Поэтому они такие странные и не имеют в нашем мире никакого оправдания. Так вот, Авраам-то знал их из постижения Творца, связи с Ним, а находящиеся в нашем мире выполняют только механику своим телом, совершенно не выполняя сами законы - ведь их можно выполнять экраном, только если видеть и ощущать, находясь в высшем мире.
Я лично остерегаюсь говорить с теми, кто "домэм" - просто верующий. Кто уже в этом - пусть остается. И не стоит ему разбираться, что такое Каббала. И только у кого появляется непреодолимое желание к высшему, только тот пусть начинает интересоваться.

Жертвоприношения - исправления
Вопрос: В чем смысл жертвоприношений, описанных в Торе? Другими словами, что такое жертвоприношение?
Ответ: Жертвоприношение - это постепенное исправление животного эгоизма человека в намерении использования "ради Творца". В духовном все происходит в одной душе, внутри нее, а в нашем мире каждое свойство, сила отделяется от остальных и одевается, помещается в отдельного человека. Например, в душе есть свойства Моше, Фараон, егуди, гой, а в нашем мире это в различных людях. Так и свойства эгоизма в душе разные и все их надо исправить, а в нашем мире это отображается (не исправляется, а только отображается) в виде "аводат курбанот" (жертвоприношений) - принесение в жертву Творцу своего животного эгоизма, его исправление. Теперь изучите, как исправляется эгоизм, а затем откройте Вавилонский Талмуд (Гмара) и изучите, что сказано в нем об этом, и Вы увидите, как разными языками говорят об одном и том же - как человек обязан исправить себя, чтобы уподобиться Творцу - о чем и говорит Каббала, но только открытым текстом!

В начале творения под миром Ацилут
Вопрос: Начало Торы переводится по-разному: "Вначале создал..." или " В начале сотворения..." В чем разница?
Ответ: Первое слово Торы БЕРЕШИТ включает в себя все последующее. Это слово разбирается на сотнях страниц в книге "Тикуней Зоар". Простой перевод его означает ВНАЧАЛЕ - "Вначале сотворил Творец Небо и Землю" - З"А и Малхут мира Ацилут, потому что от них начинается творение - БРИЯ, то, что все высшего, ГА"Р Мира Ацилут.

Комментарии РАШ"И - чистая Каббала!
Вопрос: В Вашей 14 книге Вы пишете о том, что ни в Торе, ни в Талмуде ни одного слова не говорится о мире материальном. Как понимать комментарии РАШ"И, который однозначно комментирует материальные события, описываемые в Торе?
Ответ: РАШ"И, как и все остальные великие знатоки Торы, прекрасно знал Тору, для чего она дана, был каббалистом, т.е. постигающим и ощущающим высший мир. В своих великих комментариях он изложил земным языком, каким и Тора написана, пояснения к духовным процессам, о которых повествует Тора - т.е. о путях раскрытия Творца - только об этом говорит Тора! Я, кстати, неоднократно писал, что до рабейну Ашла аКадош все книги были написаны только "бэ руах а-кодеш", т.е. только с постижения высшего мира автором и только это он описывал. Я Вас уверяю, что как только Вы начнете ощущать высший мир, Вы сразу же начнете видеть, о чем писал РАШ"И и что имел в виду.

---