∙ Глава 5
Земными словами - духовные понятия

---

Праведник Йов
Вопрос: Если бы Йов не был праведником, то испытали бы его близкие столько несчастья? Мои попытки изучения Каббалы привели к болезни жены и матери. А может быть, это просто суеверие? Как же я устал, но оторваться не могу. Вот уж действительно попал в кабалу.
Ответ: Общая ошибка не знающих Каббалы в том, что начинают трактовать духовные действия материальными, что считается самым большим преступлением, потому что полностью выводит человека из возможности правильно относиться к миру, себе и другим, ведь начинает представлять себе сказанное в Торе внешне, а не как происходящее только в человеке.
Миром называется внутренний мир человека. Все, что изучается в Каббале, сосредоточено только внутри человека. Йов, его родные и прочие - это силы человека. Происходящее в книге Йова - это описание состояний человека, причем проходящего высокие духовные ступени. Праведники и грешники - это противоположные свойства человека, и не может быть одного без другого, противоположного.
Ваше утверждение о том, что изучение Каббалы приводит к несчастьям, - старое утверждение противников Каббалы, нечистых сил. Во-первых, как Вы можете это утверждать, если не видите духовных сил и связей? Только каббалист видит связи между мирами, между событиями в этом мире, потому что от причины в этом мире к ее следствию в этом мире сигнал проходит через высший мир: поднимается наше намерение вверх, проходит там через устройство, сравнивающее наше намерение с эталонным, исправленным, должным быть на этой ступени, и возвращается к нам в виде коррекции.
Поверьте мне, Вы очень далеки, чтобы что-то в этом видеть и утверждать. А вот насчет суеверия - это Вы правы, это действительно не более чем суеверие, т.е. суе-вера - это дурная вера. А вера в Каббале определяется как ощущение Творца, потому что оно позволяет действовать против эгоизма и ничего другого. Поэтому только каббалисты и достигают веры, а другие находятся в суеверии.
Вы устали потому, что лишены правильного наставника и группы, без этого развиваться крайне тяжело. Но если пожелаете, я Вам помогу, и не только Вам, в этом моя цель: участвовать в этом Форуме. Успехов.

Поднятие МА"Н может быть только каббалистом
Вопрос: Каждый раз при поднятии МА"Н разбиваются келим, и с каждым разом все больнее, даже иногда нет сил поднимать следующие МА"Н. Посоветуйте, как быть в таких случаях?
Ответ: Сожалею, но у Вас большая путаница в голове. Определения неверные. И самое главное - Вы считаете, что уже поднимаете МА"Н и разбиваете келим! Это ведь духовные действия!
Поднятие МА"Н - это просьба о получении экрана, после которой следует его получение и подъем на более высшую ступень.
Разбиение келим-желаний произошло только один раз в мирах - в мире Некудим, и только один раз в душах - в душе-парцуфе Адам аРишон.
После разбиения мира Некудим вместо него образовались миры АБЕ"А. Вместо Адама образовались частные испорченные осколки его души, упавшие в наш мир и одевающиеся в:
- желание самонасладиться = тело души,
- белковые наши тела.
Роль миров АБЕ"А - привести эти осколки душ к исправлению и соединению вновь в одну душу - Адама, как и было до грехопадения = разбиения.
Никогда более не было разбиения, а то, что кажется человеку как его разбиение, - это потому, что если он изучает Каббалу, то постоянно получает все новые разбитые части своей души для исправления, и поэтому ему кажется, что он все время разбивается. Но на самом деле исправляется. Просто поскольку человек не в состоянии исправить свою душу за один раз, то ему раскрывают его испорченность постепенно.

Сон - подъем просьбы МА"Н - из пустоты
Вопрос: Почему МА"Н поднимается в состоянии СОН?
Ответ: Тардема, дормита - сон - состояние подъема молитвы, МА"Н, потому что это происходит только когда у человека нет своего знания, мнения, когда он находится в отсутствии света хохма. Только немного жизни, только возможность проснуться отличает его от мертвого. Если из такого состояния он поднимает к Творцу свою просьбу об исправлении - это действительно просьба.

Связывание Ицхака - исправление
Вопрос: Имеется ли внутренняя связь между "Благословен... Освобождающий от оков" и "Связывание Ицхака"?
В свете чтения "Богоизбранности": Можно ли считать, что мы (евреи) сегодня являемся Ицхаком, которого Творец связал и возложил на алтарь, но если мы осмысленно произнесем "Благославен... Освобождающий от оков", то примем, как Ицхак, тот же позитивный результат?
Ответ: Связывание Ицхака - это ограничение левой линии, которое обязан сделать Авраам как правая линия, чтобы создать затем Яакова - среднюю линию. Об этом везде и не раз сказано как в Зоар, так и в каббалистической литературе.
Не надо нас с этим сравнивать, потому что это - праотцы, т.е. эти исправления происходили по мере нисхождения высшего света сверху вниз, а мы начинаем свое рождение и осознание снизу вверх.

Яд
Вопрос: Что называется "ядом" в Каббале?
Ответ: Яд - это обратная сторона лекарства, как и в медицине, вспомните о ее символе - змее. Т.о. символически запечатлено, что в зависимости от человека доброе обращается в зло и наоборот - яд смерти, эгоизм, в бальзам жизни - стремление к высшему. Свет хохма без облачения в свет хасадим также называется ядом, потому что если кли его получает, то свет исчезает и кли обращается в клипа, нечистоту.

Отдача или любовь
Вопрос: Можно ли сказать, что желание любить людей равносильно желанию отдавать?
Ответ: Советую прочесть статьи р. Й. Ашлага "Дарование Торы", "Взаимогарантия", "Мир", о будущем человечества в 3-й книге. Все поступки человека должны исходить из связи с Творцом, а не из связей с себе подобными. Поступать ради людей - эгоизм, поступать ради Творца - альтруизм. Если ради Творца ты поступаешь ради людей (делаешь людям добро, потому что этим делаешь Ему) - то это также альтруизм. Только тогда это действия не эгоистические, а духовные.

Народ Израиля и гой
Вопрос: Из Ваших слов понятно, что у нас будут проблемы, пока ВСЕ евреи не займутся в какой-то степени Каббалой. Но сказано в Талмуде: "еш гоим, ше умнам коаним гдолим, ве еш коаним гдолим, ше умнам гоим". То есть среди евреев - биологических или прошедших гиюр - есть гои, которым и не нужно учить Каббалу, а среди стопроцентных гоев - евреи, которым нужно. Можно ли как-то избавиться от первых и привлечь вторых? И второй вопрос: может ли иметь духовный смысл какая-либо общественная деятельность, направленная на освобождение Хеврона, Шхема, Ерихо?
Ответ: В нашем мире с этими вопросами всем ясно - все судится по матери, происхождению то бишь, или сделал ли гиюр. В нашем мире все законы - суть отражение в эгоистическом материале, но тех же духовных законов. Силы человека:
- отдающие - называются Исраэль,
- получающие - называются гой,
- исправленные - называются гер.
И так в каждом человеке. Рождается человек, как сказано, только во власти ецер ра - зла, эгоизма. И так каждый. Затем должен себя исправить. Достичь подобия Творцу. Это цель для всех. В нашем мире первыми исправление обязаны произвести над собой евреи, а затем научить этому остальные народы. Так внутри себя, так и вне себя. См. Предисловие к книге Зоар, п. 65 и далее. А если путают определения в этом мире и в высшем, то получается, что по званию может быть человек Коэн Гадоль (наивысшая духовная должность в этом мире в Храме), а по сути своей - Гой Гамур (иноверец). Каббала принимает во внимание только внутреннюю суть человека, потому что занимается только "пнимиют" - внутренней частью творения. Можно ли гою изучать Каббалу - если он очень желает сближения с Творцом, а Творец у него тот же, то он уже не гой, по определению. А если еврей по рождению не желает связи с Творцом, то он гой, по определению.

Буквы
Вопрос: Вы говорили, что человек, не знающий иврит, имеет преимущество перед человеком, который его знает, в том, что все названия духовного мира, которые мы учим на иврите, для человека, который не говорит на иврите, не привязываются автоматически к соответствующим предметам нашего мира, а остаются в его представлении как духовные силы. А как с ивритскими буквами? Ведь каждая буква - это духовная сила или свойство Творца. Может, перед тем как учиться читать и понимать иврит, надо сначала научиться понимать значение каждой буквы, ее свойство, чтобы сам текст не мешал мне видеть, что хотят сказать мне буквы?
Ответ: Есть много статей в книге Зоар о буквах, но они на иврите. Нет смысла сейчас заниматься буквами, потому что буква - это выражение какого-то состояния души, а потому как Вы еще не можете точно осознать своего состояния, то не сможете найти адекватное вам выражение в графическом изображении. Вы уже чувствуете, что отсюда есть ворота в мир цвета, художественного изображения, музыки и пр., ведь все это - выражение определенных состояний.
Но духовные состояния, т.е. ощущение Творца, передаются только в том случае, если человек может полностью это состояние осознать и дать ему определение, измерить (экраном) свои ощущения (силу и качество света) во всех органах чувств (сфирот). Это приходит после нескольких лет учебы. Но зависит только от Вас и гарантировано всем!

День рождения - праздник? - Нет! Начало обязанности!
Вопрос: Как справляли дни своего рождения великие каббалисты? И как их справляют в "Бней Барух"?
Ответ: Никак! В Торе указано, что Фараон справлял день своего рождения. У евреев это не принято. Сказано: "Счастлив тот, кто не родился. Но если родился - делай то, для чего родился!"

Тшува по Каббале - значит ехуди
Вопрос: Вы не могли бы прокомментировать слова Любавического Ребе о том, что евреи уже закончили "ТШУВА".
Ответ: Комментировать - не моя область. Скажу только, что еврей - от слова "эвэр" - "из-за" (махсома). Евреем называли Авраама, потому что он пришел в эту землю ИЗ-ЗА реки Прат. Ехуди - от слова "ихуд" - единение (с Творцом). Если человек достиг этого, значит, он закончил ТШУВА - возвращение к корню.
ХРАМ и его строительство. - Он в нас
Скажите, пожалуйста, в каком состоянии находится Храм сегодня - он разрушен или построен? Его надо построить или разрушить?
Храм разрушен, и его надо строить из разбитых экранов каждого. Сам Храм - это правильное сочетание всех исправленных душ. С другой стороны, он в своем первозданном виде не разрушен, это наше конечное состояние. Но относительно нас он разрушен, разрушен нами, потому что мы его в его конечном виде не считаем храмом - вследствие того, что мы-то находимся не в конце, корне, а на 125 ступенек ниже. Поэтому строительство Храма - это строительство экрана в нас.

Строительство Храма? - Начнем!
Вопрос: А все-таки, почему евреи только плачут и молятся у Западной Стены (или, как ее еще называют, Стены Плача) и не собираются воссоздавать Храм?
Ответ: Пока Храма не будет, евреи будут только плакать и молиться. Храм необходимо создать вначале в сердце человека. Так же как он разрушился - вначале в нас, от беспричинной вражды, так и должен восстановиться вначале в нас, а затем в камне. Камень - это лишь олицетворение духовного уровня. Уровень Храма - это уровень любви к ближнему, единение с Творцом. См. статьи "Последнее поколение" - каким оно должно быть. Но стремление даже к внешнему созданию Храма похвально и долгожданно в глазах всего мира. А кажущиеся нам противники этого - это только потому, что внутри нас эти противники сидят, и как только их внутри нас не станет, тотчас же и извне они исчезнут. Все изменение в мире происходит только потому, что внутри нашего народа что-то меняется, в каждом из нас. См. "Предисловие к книге Зоар" п.65-70, моя 5 книга.

Заповедь - это действие экраном против себя
Вопрос: В "Шульхан Арух" сказано, что после смерти человеку приходится отвечать за все, что он видел и не попробовал.
И приводят в пример рабби Эльазара, который, будучи очень бедным, все же копил деньги, чтобы хотя бы раз в год покупать все новые плоды и произносить: "Шеэхеяну". Как это можно применить для построения экрана?
Ответ: Не советую самому догадываться о духовном выполнении Заповедей, которые Вы читаете в простом изложении в книге "Шульхан Арух". Для примера откройте книгу "Шаар аКаванот" АР"И - и Вы убедитесь, насколько отлично выполнение Заповедей механически, по "Шульхан Арух", и духовно, т.е. внутренне, в себе. Для духовного выполнения необходим экран, и в мере владения экраном, т.е на какой свой авиют, эгоизм, человек в состоянии управлять собой - в той мере, уровне и в той области он в состоянии выполнять истинные Заповеди - исправление своей души. Если Вы владеете ивритом, советую статьи РАБА"Ш "Шлавей аСулам" или те, которые есть в переводе. Там много объясняется о духовном выполнении - это ведь приводит к возвышению.

Разрешено ли вскрытие?
Вопрос: Как относится Каббала к посмертному вскрытию и пожертвованию органов покойного?
Ответ: Дорогие товарищи, господа, братья едино- и противомышленники! Да когда же всем вам станет ясно, что Каббала никак не относится к нашему телу и к тому, что с ним! Она душой, понимаете ли, занимается! А все, что относится к этому миру, все, что в нем, - это не Каббала, а "Шульхан Арух". Вот его-то и спросите. Так же и я поступаю! Личное же отношение каббалиста к своему телу можно понять из примера: когда Бааль Сулама спросили, где он желает, чтобы его похоронили, он ответил, что ему совершенно неважно, где закопают мешок с его костями!

Что такое спор с Творцом? - Кто больше даст другому
Вопрос: В главе "Ваикра" есть эпизод спора Авраама с Творцом об уничтожении Сдома и Аморы. Kак понять это - спор с Творцом? А дальше в Торе Моше тоже часто спорит с Творцом.
Ответ: Споры с Творцом - это иносказательное выражение взаимозависимости и сближения двух противоположных сил в Творении. Ведь смотрите, Творец желает, чтобы творение получило и наслаждалось, - это его прямое желание. Но его же косвенное желание, чтобы наслаждалось не прямым наслаждением, а отдачей, не прямым светом, а своим состоянием, подобием Творцу, не прямым наполнением, а действием. Поэтому и происходит как бы борьба: Творец желает дать, творение отказывается взять, Творец желает убить эгоизм, а творение желает его переделать и использовать именно для еще большего сближения и пр. Но все это чисто иносказательно, ведь обе силы исходят от Творца, только одна явно, прямо, а вторая косвенно, скрыто.

Возможны сны духовные? - Нет, это физиология!
Вопрос: Я много раз слышал и читал, что все, что только мы себе можем представить, ощутить, увидеть, - все это уже создано и существует. Т.е. есть у нас уже эти свойства. Мне, и, наверное, не только мне, часто снятся сны, видятся такие "картины", которых никогда в жизни не было и вряд ли сбудется. Зачем Творец посылает мне "это"? Является ли игра воображения частью познания и продвижения? Происходило ли "это" когда-то или произойдет?
Ответ: То, что человек переживает, даже подсознательно думает, мечтает, старается предсказать себе, то и приходит к нему во сне, и не более!!! Если человека и посещает озарение, предвидение будущего, которое затем сбывается, - это приходит к нему наяву. Такое бывает, потому что будущее существует вне нас, мы, как в кино, видим фильм со своим участием. Окружающий нас свет включает в себя все наши будущие формы, и каббалист, получая излучение этого света в свой сосуд, видит будущее также, как и настоящее, поэтому духовное не имеет времени. Достичь этого может и должен каждый. Человек должен существовать в разумной, открытой ситуации, а не в потемках. Техника достижения таких состояний - Каббала.

Как узнать каббалиста? - Да по походке
Вопрос: Можно ли узнать о человеке - "настоящий" он каббалист или нет? Если человек производит впечатление мудрого старца, или же его называют каббалистом, это еще не говорит о том, что он и вправду каббалист. Но, с другой стороны, это ведь тоже не исключено? Нельзя узнать, что у человека внутри. И все же: есть ли способ "распознать" каббалиста?
Ответ: Есть большие раввины, ученые и знатоки законов выполнения заповедей и обычаев в нашем мире, великие воспитатели масс, знатоки человеческой психологии, задача которых в обслуживании, воспитании, сохранении народа. Потому что народ (массы) все-таки определяется его религией. Это ни в коем случае не относится к Каббале. Потому что Каббала обращается к человеку, который желает достичь Творца, раскрыть Его. Каббала по определению - методика раскрытия Творца творениям в этом мире. Кто этого желает - Каббала для него. А для остальных - нет. Поэтому Каббалой и занимаются немногие.
Правда, с каждым поколением все больше желают постичь Творца. Но это никак не относится к обслуживанию и воспитанию масс. Наоборот, воспитатели масс не знают Каббалы, обычно не только признают, но и гордятся этим. Правда, в последнее время они стали говорить о себе как о каббалистах, чтобы вызвать к себе уважение, потому что Каббала становится все более популярной. Но не могут занимающиеся политикой и массами быть каббалистами - нет контакта, подобия, взаимного понимания. Каббалист он или нет, можно понять из того, какими методами он призывает исправлять жизнь, что он предлагает людям в качестве цели и средства ее достижения, к чему он призывает идти, в какой плоскости лежат его призывы к народу - объединению на этнической, общинной почве, насколько объясняет смысл нашего существования...

Вопрос: Я изучаю Каббалу, и если меня спросят о путях и целях, я, наверное, буду отвечать в духе Каббалы. Это, однако, еще не делает меня каббалистом. Я понимаю, что еще не дорос, прекрасно осознаю свой "никакой" духовный уровень. Насколько я понимаю, каббалистом называется человек, прошедший махсом и продолжающий явное духовное возвышение. Как отличить такого человека от пусть говорящего вроде правильные вещи, но не находящегося в духовных мирах?
Ответ: Никак Вы этого узнать не можете. И понятно почему - да потому что не можете еще своими ощущениями отличить духовное от земного. Кроме того, знайте, что каббалист от каббалиста может скрыть свои постижения и скрыть себя так, что может говорить с другим каббалистом и не показать, что он в высшем мире. Но если захочет и покажет, то второй каббалист увидит это (ощутит) в своих органах высшего ощущения, экране. Я предлагаю надеяться на свою интуицию, разум, здравый смысл - потому что это только и дал вам Творец и этим же пользуйтесь. Только сами и самостоятельно, не веря никому - и тогда Вы обнаружите, как Вас ведут свыше. А иначе путь займет много времени на отрешение от чужих мнений и убеждений.

"Зависть в сердце мира" - увы, необходимость...
Вопрос: "В каждом поколении возбуждается спор о праведниках, занимающихся приближением удаленных от Творца душ, потому что возникает зависть в сердцах мудрецов, вынуждающая их выступать против праведников". Не могли бы Вы немножко шире осветить этот вопрос, о чем тут речь?
Ответ: Источник непонимания гнездится в невежестве. Каббала делится на "Таамэй Тора" (понимание Торы) и "Ситрэй Тора" (тайны Торы). Все, что есть в каббалистических книгах, - это "Таамэй Тора". Эту часть необходимо раскрывать, и от этого зависит наше и всего мира избавление от эгоизма - причины всех страданий. "Ситрэй Тора" - наоборот, нельзя раскрывать, да и невозможно раскрыть, потому что этого не поймет никто. К этой части относится "Маасэ Берешит" и "Маасэ Меркава". В любом магазине религиозной литературы продаются свободно любому и каждому книги по Каббале - именно потому, что они содержат только "Таамэй Тора". Как Вы думаете, можно ли каббалистов всех веков, от Авраама, автора "Сефер Ецира", рабби Шимона, автора книги Зоар, АР"И, Агра, Рамхаля, всех хасидских Адморов, подозревать в том, что они писали тайны Торы и распространяли их? А ведь в их книгах сплошная Каббала! А что может быть большим раскрытием миру, чем распространение книги, как делали они и делаю я?
Т.е. проблема именно в зависти... Но я их понимаю и считаю это необходимой платой за звание быть каббалистом, т.е. за связь с Творцом.

"...Среди народов не оставлю более ни одного ..." - должен сделать человек
Вопрос: У пророка Йехезкиэля есть такие слова: "...ныне Я возвращу плен Яакова и помилую весь дом Исраэля, и возревную об имени Моем святом... и не будет более никого устращающего их, после того, как верну Я их из народов, и освящусь в них перед глазами народов многих. И узнают, что я Господь Бог их, по тому, что я изгнал их к народам, но собрал их в землю их, И ТАМ СРЕДИ НАРОДОВ НЕ ОСТАВЛЮ БОЛЕЕ НИ ОДНОГО ИЗ НИХ" (25-29, стр. 428, Мосад рав Кук). Что делать нам, евреям галута, тем, кто осознал важность Каббалы и наше предназначение в мире, чтобы выполнить волю Творца? "Опередить" Его?
Ответ: Вся Тора говорит об общей силе управления, общем управлении и его Цели. Одновременно указывается, насколько эффект этой силы должен проявиться в каждый момент - это указывается в виде предупреждений о разного вида наказаниях. Наказаний вообще в Торе нет. Это мы так только можем думать, потому что сами ничего не создаем и ничем не управляем. Наказанием в Торе называется состояние, когда человек осознает, что не следует сам, по своему желанию, законам Творца.
Каббалист ощущает отсутствие стремления к Творцу, разрыв мысли о Нем как самое большое наказание, какое только возможно! Поэтому, когда указываются всякие "стращения" - имеется в виду, что до этого мы дойдем, если сами не пожелаем своей предварительной подготовкой того, что указывается в тексте как действие Творца. Т.е. человек получил Тору, чтобы видеть не то, что Творец сделает с Ним, а чтобы знать, к чему он сам, без действия Творца, не дожидаясь этого, устремился.
Потому что если Творец производит действие, это значит, что человек с Творцом не согласен, ведь иначе человек сам бы совершил, т.е. просил, молился об этом. Зачем это надо - потому что иначе Творец все делает, а Творец желает, чтобы человек стал как Он, и стал сам все делать, всем управлять. Как? Если человек обгоняет действия Творца, сам устремляется вперед, к Цели творения, то он как бы обгоняет события и сам их рассчитывает и создает - т.е. становится как Творец!
Он как бы "бежит" впереди Творца, еще не зная, что Творец бы совершил, но поскольку все время желает уподобиться Творцу по свойствам, то исходя из этого, поскольку подобен, все его мысли и решения, конечно же, будут как у Творца. Поэтому человек во всем становится в таком случае вместо Творца. Только свет исправления и силы реализовывать свои решения человек получает свыше. Высказывания рава Кука о том, как необходимо поступать, Вы можете найти в разделе "Увидеть хорошее". У меня есть все собрание его сочинений. В беседах на иврите на радио "Аруц-7" я постоянно использовал его сочинения. Мой рав очень ценил его.
Бааль Сулам попросил у него отзыв на ТЭ"С, и это приводится на 1 стр. ТЭ"С, рядом с отзывом рава Зоненфельда, главы харидим в то время. У них обоих мой рав получил "смиха" - удостоверение рава. Так хотел Бааль Сулам. Отсюда мы видим, насколько Бааль Сулам ценил рава Кука. Я думаю, он считал его и себя единственными из ашкеназийских каббалистов того времени. Мы же должны стремиться, чтобы в душе каждого из нас произошел "бирур" - анализ всех свойств, чтобы каждый отобрал в себе только свои хорошие свойства, собрал их вместе и устремил к цели жизни, к Творцу - это и называется "...среди народов не оставлю более ни одного...".
Слияние с Творцом - явное, контролируемое
При объяснении Каббалы для масс можно ли понятие состояния "слияние с Творцом" характеризовать словами: "Я и Творец - одно. Я ничего не говорю из себя - только то, что СЛЫШУ говорящим Творца моего. Я ничего не делаю из себя - только то, что ВИЖУ делающим Творца моего. И я не ищу славы своей, а только славы ПОСЛАВШЕГО меня"?
Действительно, слияние с Творцом трудно поддается описанию. Ведь нет ему аналогии в наших ощущениях. Но все же необходимо осознавать, что оно происходит именно в подобных свойствах, в мере подобия мыслей и желаний человека с мыслями и желаниями Творца. Рав Й. Ашлаг пишет об этом в статье "К окончанию книги Зоар" (мой т. 1). Никаких книг не хватит описать ни условия этого состояния, ни его само! Но ни в коем случае оно не основано на "полете", отрешении, а именно на исправленном большом эгоизме, в полном осознании того, каким образом, в каких желаниях, насколько, с каким ограничением, с какими точно намерениями происходит это слияние. Т.е. оно основывается на постижении, явном исследовании, когда во все органы, до "мозга костей", входит чистое познание, тождественность, подобие.

Исправление: Ц"А, а затем неограниченное получение
Вопрос: Написано: "Оградой мудрости является молчание". Чтобы удостоиться света "хохма", мы должны прежде исправить наши желания, чтобы они приобрели свойства альтруизма. Поэтому исправление заключается в молчании, в подавлении эгоистических желаний. Тогда приходит к человеку свет хохма - свет мудрости. Тут говорится об исправлении и подавлении желаний одновременно. Не исключает ли одно другое? Я думал так: имея неправильные желания, мы их исправляем привлечением на себя света (с помощью чтения каббалистических книг, напр.), а не просто подавлением. И тогда желание насладиться, которое лежит также в основе неправильных желаний, найдет альтруистический выход. Подавление является насилием, а значит, не будет в конце концов эффективным. Если это неправильно, прошу меня поправить.
Ответ: Ничего насильственно исправить нельзя. Подавления в Каббале нет, а если так называется, то говорится о происшедшем, а не о характере самого процесса: приходит свет свыше, и духовное становится важнее этого мира - духовное подавляет материальное. Затем, кроме подавления, дает намерение "ради Творца" вместо "ради себя" - этим
Ваши возможности полностью раскрываются, Вы становитесь неограниченным внутри себя, а наоборот, можете пользоваться всем, что находится извне, - вот тогда Вы и можете начать получать. Отсюда видно, что намерение "ради Творца" необходимо не Творцу, а нам, чтобы безгранично получать и вечно существовать.

Как отличить голос Творца? - Отделив свой голос
Вопрос: Иногда я слушаю музыку, и во мне возникают чувства, непередаваемые по красоте. Или я смотрю на убегающую вдаль дорогу и испытываю ощущение удивительного внутреннего покоя. Не может ли быть так, что это во мне говорит Творец, а я даже не подозреваю об этом?
Ответ: В каждом говорит Творец, но ведь мы не говорим о том, что исходит напрямую от Него и ощущается в нас как наша природа. Каббала изучает то, что выходит за рамки нашей природы. Это можно изучать только в особом 6-м чувстве, называемом намерение "ради Творца", или экран, или отраженный свет. То, что человек ощущает в своих "земных" чувствах, органах ощущения, исходит от Творца, как и сами органы ощущения. У человека только вследствие скрытия Творца есть иллюзия того, что это все он сам. На самом деле в человеке ничего нет своего - все свыше. Когда же появляется свое - тогда появляется противоэгоистическая сила, и человек может противодействовать тому, что напрямую исходит от Творца! Делать против Творца, по "Ницху ли банай" ("Победили меня сыны мои"). Спрашивайте, но после чтения материалов сайта.

Власть Творца - свобода, а не рабство
Вопрос: Что означает подчинение воле Творца? Не является ли это рабством?
Ответ: Власть Творца не означает, что "нет человека", что человек не проявляет себя, а именно наоборот, что человек, приобретя те же свойства, что и Творец, становится подобным Ему, и у них обоих возникают одни свойства, цели, действия. Это говорит о полной свободе человека, потому что в любом ином случае он ограничен, кроме такого состояния.

Важно ли иметь бороду? - Важнее иметь духовную бороду
Вопрос: В духовном продвижении важно ли иметь бороду, как Ваши ученики, или это не имеет значения?
Ответ: Это не имеет значения для изучения Каббалы, но когда человек занимается, в нем происходит нечто, что вынуждает его быть подобным высшему образу. И хотя высший не имеет животных признаков, как тело человека, но подобие высших сил нашему образу существует, т.е. духовные силы имеют связь и сочетаются между собой, как органы и части нашего тела, а потому человек естественно стремится походить на высшее хотя бы внешне. Хотя ни в коем случае нет никакой связи между животными чертами и духовными свойствами, и, меняя свою внешность, человек никогда не сможет изменить этим ни одно из своих свойств. Были каббалисты, которые стригли (не брили) или подкорачивали бороду - РАМБА"М, РАМХА"ЛЬ и др., хотя их было мало. Дело в том, что борода в духовном - это пути нисхождения света из головы парцуфа в его тело (келим) по 13 частям бороды, и поэтому к ней так трепетно относятся верующие.
Как и брит мила - обрезание, которое является отражением самого большого исправления эгоизма человека - не принимать высший свет ради себя. Так же и миква - омовение после женских истечений - исправление кли для образования в нем экрана и одевающего высший свет отраженного света. И так все заповеди Торы являются напоминанием о высших исправлениях, которые человек должен совершить над своей душой, а только выполнение их в этом мире недостаточно, и не более как напоминание о высшей обязанности человека. А исправление возможно только исправлением намерения "ради себя" на "ради Творца", что и производится методикой, называемой "Каббала".

Как проявляется в мире понятие "лев эвен" - "каменное" сердце
Вопрос: Возможно ли ответить на такой вопрос: "Лев эвен" в материальном воплощении относится к какой-то части творения, то есть что не поддается исправлению на уровне творения?
Ответ: Есть заповеди исполнительные, а есть запретительные. Среди запретительных есть абсолютно запретительные или зависящие от условий, обстоятельств. Есть различие и по видам наказаний за нарушение запрета, вплоть до духовной смерти или физической смерти...

Творец и мы
Вопрос: Если Творец находится в состоянии полного покоя, способен ли Он наслаждаться? Почему Ему приятно, когда человеку хорошо, ведь у него нет сосуда? Не является ли желание Творца создать творение, пусть даже в конце концов и равное Себе, признаком Его неудовлетворенности (как с волшебником в Вашей сказке) Его нынешним состоянием? Если так, то мы зависим друг от друга.
Ответ: Исходное состояние - бхина шореш из 4 бхинот прямого света, т.е. все вообще начинается из "желания Творца насладить творения" - т.е. желания. Раз есть желание, значит есть состояние, когда оно выполняется, а когда еще нет. Наполнение желания определяется словом "наслаждение", и наоборот, отсутствие наполнения определяется как страдание. Так Творец проявляет Себя относительно нас - радуется, мы Его услаждаем, Страдания Шхины, Он сердится и пр. - это все, конечно, относительно нас, но эти отличия существуют, и человек их так воспринимает, если входит в контакт с Творцом. А иначе чем в ощущениях не может быть никакой связи. Мы говорим не об Ацмуто, а о том, что ощущается человеком. В ощущениях человека Творец предстает имеющим чувства и реагирующим на действия человека.

Отношение к гоям: внутренним и внешним
Вопрос: Видя отношение всего мира к Израилю, я часто ловлю себя на мысли, что тоже начинаю их ненавидеть, хотя понимаю, что все делает Творец, чтобы привести нас к Цели. Гои в себе - это намного сложнее. Понимаешь, что в основном исполняешь приказы тела и совершенно бессилен против этого. А настоящей ненависти к внутренним гоям нет, так как себя-то любишь. Как правильно относиться к гоям, внешним и внутренним?
Ответ: Человек находится под влиянием окружающего мира, и если Вы с ним связаны, то и получаете его мысли, мнения, т.е и Ваше отношение к Израилю становится двояким: и как еврея, и как гоя.
Гой - ни в коем случае не обидно и не пренебрежительно, как может показаться. Деление на эти виды душ внешнее, от Творца, и временное, по назначению, в общем процессе никакого отличия по важности нет, потому что как часть "егуди" первая исправляется, часть "гой", присоединяясь к ней, затем и позволяет получить обоим весь свет творения.
К внешним гоям относиться как к своим будущим партнерам, но находящимся в ожидании нашего исправления. К внутренним гоям - относиться так же, как и к внешним: пока их не использовать, а затем, только после исправления части "егуди" в Вас, начать привлекать и их к связи с Творцом. Так и объясняется в Каббале, где "егуди" обозначается как часть души Г"Э, а "гой" обозначается как АХА"П.

Ощущение времени - субъективное
Вопрос: Ощущение времени возникает от последовательности развития решимот в человеке? То есть человек должен до исправления своей души пройти череду определенных состояний, и их постоянная смена вызывает ощущение времени?
Ответ: Да, Вы правильно поняли. Имеются в виду состояния человека в ощущении духовного мира, а не состояния, которые проходит человек до входа в ощущения высшего мира, что называется "зман ахана" - подготовительный период, как Вы сейчас, например.

Каббала и мезуза
Вопрос: В еврейском музее в Чикаго раз в год проводится конкурс художников. Тема конкурса в этом году - мезуза. Я хотел бы принять участие в конкурсе (я - скульптор). Сейчас я работаю над идеей, потому как философия тут не менее, а наверное даже более важна, чем исполнение. Не могли бы Вы подсказать какие-нибудь ресурсы, а также поделиться своими суждениями о том, что в Каббале говорится о мезузе, как она трактуется?
Ответ: В Вашем распоряжении все наши материалы, и обычно они сами дают пищу для работы и музу творчеству. Удачи Вам. Каббала вся находится вне и выше материального воплощения. Она говорит о духе, и внешними формами материала это не выразить, ведь мы можем выразить наши земные впечатления. Духовное выше, и потому есть строгое запрещение на изображение, статуи. А уж тем более связать это с Каббалой, ведь нет ничего более противоположного. Это ведь не другие религии даже, в которых есть атрибуты в виде статуй, лиц.

Каббала - это практика
Вопрос: Около десяти лет назад Ваша книга "Каббала. Тайное еврейское учение" открыла мне новый мир! Возможно ли создание формулы, уподобляющей человека образу Божьему?
Ответ: Вся Каббала только и состоит из объяснения этой формулы, как уподобиться Творцу. Ведь есть лишь Творец и творение. И только одно действие, протекающее между ними, - постепенное уподобление человека Творцу, а вследствие этого сближение человека с Творцом, вплоть до слияния.
Для достижения этого человек должен соединить в себе навсегда два свойства Творца:
Нет иного, кроме Него - т.е. слияния с Творцом.
Добр творящий добро (сам Творец добр, а как мы знаем это? По его ощущению в нас - Творящий Добро - вот до этого полного ощущения надо дойти).
Это и есть практическая Каббала. А кстати, теоретической Каббалы нет!

Интуиция - от незнания причин происходящего
Вопрос: Скажите, пожалуйста, что это за "явление", когда за несколько секунд до кого-нибудь события оно проскакивает перед внутренним взором, а потом действительно происходит? Это просто животная интуиция? Как все-таки прорывается в сознание человека, не вышедшего в ощущение духовного, информация о будущем?
Ответ: Интуиция еще больше, чем у человека, развита у животных, и поэтому ни о чем возвышенном тут не о чем говорить, а наоборот, чем более примитивно животное, тем оно больше владеет этим свойством.
Каббалист получает свыше не интуицию, а знание, науку управлять мирозданием, которая заменяет ему все слабости нашего состояния, в котором мы рады даже такому ненадежному свойству, как интуиция.

Подсознание - жизнедеятельность мозга
Вопрос: Занимаются ли каббалисты исправлением своего подсознания или они исправляют какие-то более внешние уровни?
Ответ: То, что Вы подразумеваете под подсознанием, не более как неосознанные нами всевозможные продукты и отходы деятельности мозга, неулавливаемые нами, но физические. Поэтому они относятся к животному уровню, и Каббала этим не занимается, потому что все, что находится в границах животной природы, не нуждается в исправлении и не подлежит исправлению.

Поместятся ли китайцы в духовном мире? - Кругом одни евреи
Вопрос: Китай повторяет культурное развитие России с опозданием лет на двадцать. Означает ли это, что китайцам Каббала понадобится тоже через двадцать лет?
Ответ: Мы готовы выставить вариант нашего сайта на любом языке. Подчас это сложно, или дорого, или, как например, китайцев миллиард с хвостиком, а потребителей-то раз-два и обчелся...
Но если кто может посодействовать переводу на любой язык мира - мы готовы принять и заранее благодарны. Кстати, открылась грузинская страница в нашем сайте!
И еще: поднимающиеся в духовный мир называются ЙЕХУДИМ, а не народы мира, потому что идут на слияние с Творцом. Поэтому в духовном мире "кругом одни евреи".

"Хисарон" Творца - больше нашего
Вопрос: На одном из занятий Вами была произнесена фраза о том, что Творец испытывает "хисарон" - недостаток, если творение не желает "леашпиа" - отдавать. Где можно подробнее прочитать об этом?
Ответ: Все творение начинается с того, что "Желанием Творца было: создать себе "дом" в низших творениях, отдавать, потому что желает дать, творить добро, потому что добр и т.д. Т.е. у Творца есть желание. Оно не подобно нашему, происходящему от недостатка, страдания, а подобно тому, как у матери, желающей кормить дитя.
Но еще говорится о Страданиях Шхины, Шхина в прахе, Шхина в галуте - т.е. говорится, что Творец, подобно матери, страдает оттого, что его дети в страданиях, голодные, не в состоянии быть на высоте и пр. Конечно, Тора говорит языком человека, "Хисарон Творца лело хисарон", но как бы то ни было, мы говорим только о том, что воспринимаем, и своим земным языком, а воспринимаем мы то, что идет к нам от Творца, ведь "Нет иного, кроме Него", Источника всего существующего.
Значит, Он желает, чтобы мы так ощущали, ощущали, что Он страдает, что Он желает нашего сближения и пр., - так это передают нам каббалисты, те, кто Его ощущают. То, о чем я пишу Вам, - не открытие, это принято и в ортодоксальном иудаизме. Просто сегодня и простой иудаизм уже неизвестен религиозным массам. Это все прекрасно объяснил Бааль Шем Тов. Вы ведь воспитались среди хасидов, уж они-то должны это знать.
Я уже рассказывал, как однажды по американскому радио был втянут в дискуссию "Зло, ощущаемое нами, все страдания - от Творца ли они?" Возражающие мне ортодоксальные авторитеты чуть ли не договорились до того, что есть много сил, а не одна высшая воля. Как и предсказано, кризис перед приходом Машиаха.

Враги царя Давида. Давид - общее кли
Вопрос: Весь наш мир - эгоизм в разных его градациях, одно сплошное зло. В принципе место, где совершенно невозможно существовать. И это сделано так, чтобы заставить человека отказаться от эгоизма, просить Творца об исправлении. Исправляя себя, мы влияем на внешний мир. То есть материальный мир - это зеркало происходящего в наших душах. Если я хочу что-то исправить вокруг меня, я должен исправить это в себе. Это и есть та война, о которой писал во всех своих молитвах царь Давид, - настоящая война с эгоизмом?
Ответ: Царь Давид представляет собой малхут мира Ацилут, это его духовный уровень, поэтому и смог оставить нам Псалмы, которые подходят всем созданиям в мире, а потому ими и приняты. Мы также говорим: "Давид, царь Израиля, жив и вечен", - потому что это опять-таки олицетворение малхут, общего творения. Мы поем в Алеле: "Милосердный, Он вернет нам совершенную Сукку Давида". Бааль Сулам много опирается на Псалмы в своих статьях. Но Давид писал скрыто, внешним языком. Поэтому его можно понять только в мере предварительного освоения экрана. Мы молимся, чтобы пришел избавитель от страданий всего человечества Машиах, сын Давида. Псалмы включают в себя все ступени духовной лестницы, от нашего мира до полного исправления и слияния с Творцом.

40 лет не возраст
Вопрос: Если переход через Красное море означает переход в духовный мир, то что означает "40 лет в пустыне"?
Ответ: 40 - это уровень бины, от буквы МЭМ, числовое значение которой 40, а начертание буквы указывает на замкнутость свойства бины, которая не нуждается ни в чем, потому что ее свойство только отдавать - хефец хесед, а внутри нее, как в матке, находится зарождающийся З"А.
Если человек достигает уровня бины, т.е. исправления, при котором он уже не желает себе ничего, а только Творцу, начиная с этого уровня и далее он может принимать все высшее наслаждение ради Творца. Поэтому говорится, что Каббалу можно изучать только после 40 лет, после достижения уровня бины, - потому что Каббала означает получение высшего света, а его можно получать, только предварительно достигнув свойства бины - ничего не желать ради себя. Это истинно в высшем мире.
Но в нашем мире человек и до, и после 40 - тот же эгоист, и его возраст никак не говорит о его мере исправления, а потому это условие верно только как правило в высшем мире, но не в нашем. Для примера, все великие каббалисты были уже великими каббалистами еще до достижения ими 40-летнего возраста: рабби Нахман из Бреслав умер до 40 лет, АР"И умер в 36 лет, РАШБ"И был большим каббалистом еще до 40 лет, Бааль Сулам в 27 лет уже понял, что превзошел своего Учителя, ребе из Пурсов, и потому решил переселиться в Землю Израиля. Мой учитель, рав Барух Ашлаг, принял меня в ученики в 1979 году, в 33-летнем возрасте.

Шем амефураш - раскрывает каббалист
Вопрос: Мой знакомый теург в настоящее время занимается утверждением формулы восхождения по четырем мирам. После ознакомления с книгой Зоар он не нашел в ней каких-либо неточностей или несоответствий структуре мироздания, напротив, комментарии к пятикнижию в Вашем переводе, на его взгляд, соответствуют истинному положению вещей. Вам, как глубокому знатоку Каббалы, хотелось бы задать несколько вопросов:
Можете ли Вы поделиться знанием Шемхамфораш и сказать Ваш вариант Открытого Имени Бога для сравнения?
Как, по-Вашему, правильно звучат имена Семхамфорос? Матат? Если Вы считаете невозможным ответить открыто, то можно написать на мой адрес.
Ответ: Ваша уверенность, что если я не могу ответить открыто по форуму, то отвечу Вам, - на чем она основана? Вы настолько самоуверенны, что нам есть о чем поговорить?!
Знайте, что Семхамфорос - это на правильном иврите означает "Шем амефураш" - т.е. раскрытое имя Творца. Это то же самое, что и Ваше Шемхамфораш. Кому оно раскрывается и как? Раскрывается оно каждому, владеющему экраном, в мере, в которой он им владеет. Не владеющему экраном это имя не понять, т.е. не ощутить. Принять от кого-то без экрана он тоже это понятие не может. У получающего должен быть тот же экран, который есть у передающего. Как мы в нашем мире воспринимаем что-то и называем это ощущение по имени, а затем можем другому назвать только имя, а он уже сможет себе представить, что мы предполагаем, о чем идет речь, - так и в духовном мире.
Наша душа - сосуд, в котором ощущается Творец, его имя Шем амефураш - от слова перуш, который дает Творцу душа в мере своих исправленных свойств. Учите Каббалу - и Вы избавитесь от средневековых представлений о магических тайных возможностях - их нет, нет в мире чудес - есть только фокусы! А истина раскрывается по методике, в мере Вашего исправления, и только в той мере, в которой Вы сможете правильно использовать высшие силы, они раскроются Вам.

Амулеты, камеи, заклинания - лживые средства
Вопрос: В Мишне и Талмуде неоднократно упоминаются камеи. Буквально вчера в масехет Шабат мы учили о "количестве кожи, достаточном для того, чтобы сделать камею". И РАШ"И несколько раз о них упоминает... Камеи делали Бааль Шем Тов, рабби Моше из Уиля был вообще специалистом по камеям, рабби Иллель из Коломны в своих письмах ученикам приводит несколько нусахов камей - для рефуа, для дома и т.п. Может быть, есть все-таки в этом смысл?
Ответ: Я лично спрашивал об этом у своего рава, хасида, адмора Баруха Шалом Алеви Ашлага, и он мне ответил, что все камеи, созданные каббалистами, были не более чем просто их записками, а Бааль Шем Тов писал просто свое имя - Исраэль. Примерно в том же стиле действовали и остальные. И этим каббалист не обманывает народ, а пользуется силой, которую придает человеку вера, которая, как всем известно, способна придать нечеловеческие силы и способности, поднять дух - а большего и не надо.
Кроме того, скажите, если Вы просите каббалиста, а не Творца, это ведь не ведет к Цели творения, к связи с Творцом, т.е. каббалист имеет право помочь только в одном - направить Вас на путь к Творцу, а иначе получается, что Творец Вам делает плохо, а добрый, милосердный каббалист исправляет действия Творца... Поэтому только поддержать и направить обязан каббалист. Так я понял от своего Учителя.
Отличие истины от народного подхода в том, что народ не воспринимает все происходящее как призыв Творца к сближению с Ним, а потому пытается только избежать страданий. Но ведь истина в том, что страдания целенаправленные, и именно их осознание и построение на них нового отношения к Творцу должно приблизить человека к цели. Неужели же каббалист будет или вообще в состоянии отменить их? Еще раз см. окончание к "Предисловию к книге Зоар" и соответствующий раздел из "Увидеть хорошее" - о причине и смысле страданий, от кого они.

Амулеты - силы материального мира
Вопрос: Сказано, что дано врачу право лечить... И Вы сами лечите. Причем, насколько я понял, Ваш уровень каббалиста играет в этом ключевую роль.
Давайте поставим вопрос корректно. Понятно, что к высшему миру материальные объекты (камеи и амулеты) напрямую не относятся. (Хотя и являются ветвями каких-то духовных объектов.) Но что касается нашего мира, то, как Вы сами говорите, существует много еще непознанных сейчас сил, которыми и пользуются всякие экстрасенсы, колдуны и т.д.
Вопрос первый: Будет ли справедливо сказать, что на уровне нашего мира эти штучки действительно реально действуют по пока непознанным законам более тонких уровней этого, подчеркиваю, этого материального мира? (Так же как обычное лекарство воздействует на наш организм по изученным людьми законам химии.)
Ответ: Да. Я не раз говорил, что есть такое явление, как дурной глаз, влияние издали, навет и пр., но это силы нашего мира, подобно гипнозу, навязыванию мыслей и пр., - явления нами еще неизученные, но реальные. Каббала - постижение Творца с помощью экрана...
Вопрос второй: Если ответ на первый вопрос положительный, тогда вопрос второй: Если ты себе четко представляешь, что это такое (что это не имеет прямого отношения к Каббале, духовному, высшему миру), можно ли этим пользоваться? Ну так же как, скажем, аспирином. Так можно пользоваться, если понимаешь, что это не духовное?
Ответ: Человек может пользоваться всем, что разрешает Тора. Экстрасенсы сегодня - это только для забав широкой публики. Но есть знающие будущее. Я лично сталкивался с такими вместе с Равом, и его реакцией было: "У нас спрашивать таких людей не принято".
Вопрос третий: Будет ли правомочно сказать следующее: Так как эти вещи относятся к материальному миру, каббалист не обязан уметь этим пользоваться? Как, скажем, физик, изучающий общие законы электричества, вовсе не обязан уметь чинить телевизоры.
Ответ: Никогда каббалист не будет заниматься фокусами нашего мира, которые ничего в вечности не дают и к Цели творения не имеют отношения, а наоборот, только мешают, и созданы для этого специально, чтобы отвлекать простаков на свои "чудеса" с животными телами. Но на животные тела они могут влиять вплоть до вызывания смерти или оздоровления.
Каббалисту ни в коем случае не легче обучиться всему этому, чем другим, а просто невозможно, потому что он внутренне отталкивается от этого, это претит ему.
Но Вы же сами писали о микве, как посещали с Равом? Это духовное деяние, в воде?
Перечислю некоторые действия в нашем мире, которые дадут Вам пищу поразмышлять:
- перед каждой Субботой или праздником Рав и я обязательно посещали микву - водоем с естественной водой, с неба или из земли, в который окунались 1 раз, иногда 2-3 раза с головой;
- всю пасхальную неделю Рав ел мацу, приготовленную только в Эрев Песах. Мы ее пекли за несколько часов до начала праздника и получали каждый по 1 маце;
- на эти несколько часов выпечки мацы Рав являлся в белом халате, в тфилине, в меховой шапке, подпоясанный по хасидскому обычаю;
- Рав никогда не ел назавтра уже разрезанную головку лука, редьки и прочих "вбирающих в себя" овощей;
- об особом соблюдении законов строительства Сукки (покрытие "схах" не должно касаться ничего искусственного, в нем не должно быть ничего, кроме естественных досок), о кашруте в Песах (именно еда, а не внешняя проверка дома на хамец) уже говорилось;
- Рав не посещал Котэль (западную стену Храма), но при любой возможности посещал Мирон (место погребения РАШБ"И), могилу своего отца посещал по закону только раз в год (Ерцайт);
- Рав смеялся, что сказано в Талмуде о женившемся как о приобретшем корову и талит; хотя очень ждал учеников, но не брал холостых ни в коем случае, будто Хупа делала человека другим!

Буквы
Вопрос: В книге 8, Зоар, статья "Буквы рабби Амнона-саба", говорится, что для духовного продвижения человеку постоянно необходимо уравновешивать левую и правую линии (знание и вера, соответственно). Если человек находится только в вере, то он ощущает себя совершенным, т.е. что нечего в нем больше менять, и не имеет возможности продвигаться дальше. Если же он находится только в знании, то он совершенно не ощущает духовного и опять-таки не имеет возможности продвигаться дальше. Но разве "знание" (свет хохма в желание получить) в данном случае не есть постижение-познание - ощущение Творца, т.е. нечто духовное?
Ответ: Сказано мною упрощенно и поэтому есть место для Вашего вопроса. Свет Творца приносит ощущение, а ощущение включает в себя знание. Но я говорю о состоянии до получения света Творца, а не после, т.е. речь идет о действии человека, уравновешивании правой и левой линии для получения средней, на которую происходит зивуг и получение света.
В книге 8, Зоар, в статье "Буквы рабби Амнона-саба", в описании буквы Пей говорится, что она подобна змею, кусает человека и немедленно втягивает голову в себя. Убить этого змея можно только попаданием в голову. Кто этот змей (прегрешения человека?), чем является его голова и что значит попасть в нее?
Это и есть зло человека, которое высовывает голову только на мгновение, чтобы забрать себе все плоды усилий человека достигнуть Цели. Например, после того как человек много учил, обучал, сближался с товарищами по изучению - в итоге достиг чего-то, показывается этот змей, эгоизм, и человек начинает гордиться достигнутым, или получать с достигнутого удовольствия в каком-то ином виде...

Ограда мудрости - молчание. - Это действие
Вопрос: В 13 томе Вашей книги в части "Ступени Лестницы", стр.5, п.9 "Ограда мудрости - молчание" написано: "...исправление заключается в молчании..." Объясните, пожалуйста, как с помощью молчания можно подавить эгоистические желания?
Ответ: Под молчанием имеется в виду действие исправления, когда человек как бы на все противоречия, которые обнаруживает в себе от Творца, молчит, т.е. не принимает их во внимание, а продолжает, выше и вопреки своего знания и понимания, путь к Творцу, несмотря на противоречия, посылаемые ему Творцом. В таком случае он достигает в своем свете хасадим света хохма. Поэтому ограда мудрости - молчание.

По Каббале - это бред
Вопрос: Аксиома гласит, что каждое слово в пределах своего действия создает то, что оно утверждает. В связи с этим предлагаем Вашему вниманию на обсуждение первую часть каббалистической формулы преосуществления человека по образу и подобию Адама Кадмона.
Ответ: Во-первых, я не согласен с Вашей аксиомой. Это по-Вашему аксиома, а по-моему просто бред, что слово создает и рождает нечто большее, чем колебание воздуха!
Это распространенное заблуждение. На нем строятся многие хасидские обычаи в иудаизме, и многие религии также верят в это. Отсюда обеты молчания, злого языка и пр.
Единственно возможное действие совершается только экраном и в мере его силы. Все остальное не выходит за рамки нашего механического духовно неживого(!) мира.
Экран стоит во рту духовного парцуфа, души, и поэтому слово, действие экрана рождает новый парцуф, духовное действие. Кто изучает науку Каббала, понимает, о чем я говорю, но именно это и имеет в виду Тора, когда говорит, что словом Бога сотворено все. И человек также может творить, если обладает свойством Творца - экраном, отражающим высший свет.
В свете сказанного, приводимая выше белиберда, возможно, интересна для каких-то психологических упражнений, но не более. Это похоже на "ом", произносимое сотни раз, и производимые им в массовом масштабе известные психологические действия на участников, но не более. Человек не может изобрести ничего, выходящего за рамки нашего мира, той природы, в которой он родился и живет.
Если он не получит свыше иную природу, экран, он никогда не поймет, что значит высшее, а только будет в каждом поколении изобретать суррогаты якобы высших явлений. Но человечество развивается, и постепенно люди начинают понимать, что эти все измышления, упражнения, философии - не более чем порождение ума и психики человека. Поэтому подождем и увидим, как все они падут, и только Каббала останется как единственная методика входа в высший мир.
Очевидно, Вы приводите некую молитву. Молитвой в Каббале называется создание в человеке истинного желания обрести экран. Поэтому вся работа человека - перед молитвой, усилиями в учебе, внутренним анализом своего "я", в работе с Учителем, с группой, достичь такого желания исправления, которое бы было принято в высшем мире (в малхут мира Ацилут). Вот об этом и повествует Каббала.
Если Вы раскроете каббалистический молитвенник, то обнаружите, что он состоит из указаний, как произвести с высшим светом те или иные действия. Это возможно только при наличии экрана. Смотрите для примера страничку из нашего молитвенника.
В обычном же молитвеннике сказано то же самое, что и в каббалистическом, только иным языком, "языком ветвей", якобы языком нашего мира, и поэтому все могут произносить слова, но действия делать все равно может только тот, кто понимает, что имеется в виду под каждым словом, а понимать можно: если у человека есть экран, то он видит, что надо сделать, а не обладающий экраном видит только само слово.

Имена духовных миров - это их свойства
Вопрос: Все имеет имя, представляющее корень и представляющее суть вещи. Можно ли сказать, что поднимающийся, всходя на ступень, познает каждый духовный мир по его имени (названию) и таким образом познает корень каждого духовного мира в его Источнике? Я не уверен, что правильно формулирую вопрос, но мне кажется, что я спросил то, что хотел.
Ответ: Имя духовного объекта - это его краткая характеристика. Не то, чтобы само имя имело какую-то силу, а как в нашем мире, название как правило определяет суть, назначение объекта. Не более. Отличие только в том, что постижение свойства духовного объекта и его имени - это одно и то же.

Заповедь - с экраном, грех - без экрана
Вопрос: Говорится, что человек должен предпочесть смерть, чем:
- прелюбодеяние (гилуй арает),
- убийство другого (швихут дамим),
- идолопоклонство.
Два первых понятны. А что означает третий? Может, с точки зрения духовного, это означает: предпочесть смерть (духовную), чем поклонение эгоизму?
Ответ: Есть только намерение "ради себя", называемое авода зара, или намерение "ради Творца", называемое аводат Ашем. Третьего не дано. Все остальное - вариации этих двух. Заповеди - выполнение всевозможных духовных действий с намерением "ради Творца", нарушения - с намерением "ради себя". Гилуй арает и швихут дамим относятся также к этому. Гилуй - использование малхут без экрана, шфихут дамим - убийство "человека" в человеке.
Видно, что только о наличии или об отсутствии экрана идет речь. Все действия с наличием экрана называются Заповедь, а все действия с отсутствием экрана - грехом.

Что значит Рав в Каббале?
Вопрос: Просматривая списки групп "Бней Барух" по стране, обратил внимание, что перед именем каждого преподавателя указано - Рав. Не могли бы Вы пояснить, что это значит? Вы уже не один? Что такое Рав в Каббале?
Ответ: Я никогда не назывался равом и всегда считал этот титул чем-то даже нехорошим, поскольку в наше время приставка "рав", хотя это просто означает "большой", приобретает не очень приглядный смысл. В массах это слово употребляется для обозначения знающего человека. Поэтому, когда я начал преподавать Каббалу, меня стали так называть. И не помогло то, что я многократно просил не называть меня рав, это приклеивается, потому что как-то ведь необходимо "обзывать" преподавателя. Например, в Литве, где я некоторое время жил, к преподавателю в школе обращались почтительно "Учитель".
У религиозных масс слово "рав" обозначает "большой" в их понимании:
В знании выполнения заповедей в рамках нашего мира (кашрут, проведение обрядов хупы, обрезания, как молиться и пр.). Он обязан сдать экзамен на смиху - диплом об окончании курсов на звание знатока еврейских законов.
Как предводитель группы верующих - в таком случае он не обязан ничего заканчивать и получать смиху, как, например, говорят, у знаменитого рава Шаха, предводителя "литовских" евреев, митнагдим, нет смихи.
Кстати, занимаясь у своего Рава Каббалой в течение 12 лет, я почти не изучал Талмуд, Мишна Брура, как и все его ученики. Никто из пришедших к нему учеников не изучал, кроме Каббалы, ничего, за исключением краткого курса выполнения необходимых заповедей, а то и без того - человек обучался просто в процессе жизни среди нас.
Т.е. человек был обязан знать, как выполнять заповеди в своей обычной жизни, но не более этого, а все остальное время он обучался Каббале. Меня мои ученики называют рав, а как им еще меня называть? По имени неприлично. По отчеству, как Ильича? У евреев не принято. По фамилии - официально. Вот так и получается. Принял это как необходимость.
Когда наш член группы выступает перед аудиторией и обучает Каббале, по тому же принципу он называется равом. Так его автоматически называют все, даже выходцы из России, потому что "так принято". А вообще, кого вы можете назвать "большим": объясняющим о высшем мире и кругообороте душ или о том, какая курица более кошерная? У каждого свой Рав!

Высший смысл - не в нашем мире
Вопрос: В "Новостях недели" Вы недавно расшифровывали значение сущности Египта (миц ра). Интересно, можно ли понять смысл других стран, например, Франции, Америки, Англии и т.д.
Ответ: Каббала вся находится вне этого мира. Смотрите, как ТЭ"С определяет "Иерусалим высший и Иерусалим низший": высший - это бина, а низший - это малхут мира Ацилут. А о нашем мире, как все думают, что в нашем мире Иерусалим называется низший, - вообще речи нет. И это в столь распространенной трактовке выражения: "Сказал Творец: Я не войду в высший Иерусалим до тех пор, пока не войду в низший Иерусалим".
См. "Ответы на вопросы" в ТЭ"С, ч.8.
Поэтому нигде в Торе вообще не одним словом не говорится о нашем мире и о его объектах. Насколько же мы ошибаемся, если изучаем только простой смысл текста Торы и только простой смысл выполнения заповедей!!

Что такое стыд? - Ощущение противоположности Творцу
Вопрос: Мы уже уяснили, чтo oснoвнoе кaчествo в нaшем мире - этo эгoизм. Нo чтo же тoгдa нaш стыд? Пoчему мы не хoтим пoлучaтъ, не дaвaя ничегo взaмен? Этo чтo, Ц"A в нaшем мире?
Ответ: Мы уже уяснили, чтo oснoвнoе кaчествo в нaшем мире - этo эгoизм, но это эгоизм животного типа, самостоятельный, а не "против Творца", не Фараон, который желает быть вместо Творца, понимая, кто такой Творец. Т.е. настоящий эгоизм постигается только тем, кто поднимается по ступенькам чистых миров, потому что в начале каждого подъема он ощущает эгоизм, нечистую ступень противоположной системы чистых миров БЕ"А. Характерно для нашего мира, что хотя его эгоизм очень мал, но кроме него нет ничего, нет чистых сил.
Нo чтo же тoгдa нaш стыд? Стыд - это ощущение состояния противоположности по свойствам, мыслям Творцу. Для этого необходимо ощущать Творца, понимать Его мысли, свойства и также знать себя и свои мысли и свойства. И не успокаиваться, что это Он такими нас создал, и прочими отговорками. Это состояние, когда нет ничего большего в человеке, кроме сжигающего огня противоположности Творцу.
Из постижения этих духовных свойств, в том числе эгоистических духовных, начинает человек свое исправление.

Заповеди - намек на духовное и не более
Вопрос: Я часто задумываюсь, что означает та или иная заповедь. Некоторые вещи проясняются сами по себе, но я не знаю, насколько правильно мое понимание этого. Скорее всего, все не так, но пока кажется интерпретация логичной. К примеру, почему делают омовение рук перед трапезой с хлебом? Вы как-то говорили, что хлеб, вино, оливковое масло означают ор хохма, вода - это ор хасадим. То есть омывание рук напоминает, что высший свет можно получить в намерение ради отдачи. Вообще хотелось бы узнать, почему мы делаем эти вещи так, а не иначе (например, омовение рук 3 раза на правую, 3 на левую руку и т.д.).
Ответ: Естественно, что все наши действия в этом мире с так называемыми "заповедями" вытекают из настоящих Заповедей - выполнения исправления над тем или иным нашим желанием.
Душа человека состоит из 620 частей. Исправление, т.е. обретение экрана на каждую часть и получение с помощью экрана в это исправленное желание высшего света, называется выполнением заповеди.
Соответственно этому и в нашем мире мы якобы выполняем заповеди, просто механические действия, которые истекают из духовных корней, хотя нет никакой связи снизу вверх от наших действий, как сказано, что совершенно неважно Творцу, как мы режем скотину, с горла или с затылка, а даны Заповеди только для исправления человека.
О духовном выполнении Заповедей см. книгу "Шаар акаванот" АР"И.

Вера не психологическое явление, а ощущение Творца
Вопрос: Можно ли в достаточной мере опираться на "Ночь Каббалы" в переводе? Если да, то вопрос: почему веру можно охарактеризовать как ощущение Творца? Ведь ощущение - это уже знание?
Ответ: Определения в Каббале несколько иные, чем в нашем мире, потому что Каббала - это наука, а не вера и не религия. Поэтому я Вам советую изначально все Ваши прежние определения и понятия просто забыть, если только это возможно. Как правило, это невозможно, и поэтому много месяцев начинающие путаются, пока не начинают немножко ощущать высшее в себе, и тогда все само меняется.
Каббала - это наука о чувствах, ощущениях человека. Ощущениях Творца, высшего света. Поэтому всем нашим ощущениям или представлениям Каббала дает строго научное определение, название, формулировку.
Измеряет ощущение, анализирует его, записывает в строго научном виде и обучает, как его при необходимости воспроизвести.
Вера определяется как ощущение Творца. Такое понятие, как вера в народе, нечто необъяснимое или просто принятое как существующее, потому что "кто-то сказал", не имеет под собой никакой основы и в Каббале не рассматривается вообще как существующее. Это не более как психологическое возбуждение в земном организме, свойственное человеку "принимать на веру" за неимением знания или за его нежеланием. (Все, что есть в человеке, - это ощущение Творца, ничего более, ведь есть вообще только человек и Творец.)
Вера - это сила, дающая человеку возможность поступать вопреки своему эгоизму, т.е. понимающая его из этого мира в духовный мир. Эта сила появляется в человеке только вследствие ощущения Творца. Ощущение Творца называется раскрытием Творца человеку. Поэтому вкратце и говорят, что вера - это раскрытие Творца человеку.

Использовать себя ради Творца
Вопрос: Малхут должна приобрести свойства бины, бина все отдает, т.е. отдает, чтобы насладить. Но от малхут (получает, чтобы насладиться) требуется поменять свойства на получать, чтобы насладить (свойства хохма), т.е. малхут должна получить все-таки свойства хохма или свойства хохма и бина должны в ней соединяться?
Ответ: Исправление малхут заключается в приобретении свойств бины - намерения отдать, усладить Творца. Потому что малхут - желание получить наслаждение, насладиться, и это ее природное свойство неизменно. Невозможно изменить то, что создано Творцом, причем единственное, что создано Творцом. Малхут и не пытается это изменить, а только изменить намерение применения этого своего единственного свойства "наслаждаться". Т.к. намерение не создано Творцом, а приобретено в итоге разбиения сосудов.
Поэтому подъем малхут в бина позволяет ей получить намерение бины отдавать, и тогда она может "использовать себя" на отдачу, "использовать свою природу, свое свойство наслаждаться", чтобы насладить. Этим малхут от бина поднимается до кетэр!

Сны - 60-я часть смерти - так говорит Зоар
Вопрос: Я хочу спросить о снах. Где Вы пишете об этом?
Ответ: Сон - это чисто физиологическое явление, когда явное и подсознательное, прошлые впечатления и предчувствия будущего соединяются вместе и строится произвольная картина.
Связывать ее с Творцом, с тем, что Он посылает нам сны, чтобы таким образом нечто подсказать, - неверно, потому что, повторяю, - это чисто физиологический процесс. Так пока по крайней мере будем это воспринимать.
В Каббале сон - состояние, когда из парцуфа исходит свет и остается маленькое его свечение, 60-я часть, т.н. киста дэ хаюта, свечение жизни, необходимое только для поддержания жизни и возвращения к осознанному состоянию, когда свет вновь заполняет парцуф.
Когда свет исчезает, такое состояние считается низшим, и из него ничего не берется как основа для поступка в будущем бодрствующем состоянии, когда свет возвращается в парцуф. Наоборот, именно когда свет возвращается, делается расчет и действие.
Вопрос: Я заявляю, что ответ Лайтмана на мой предыдущий вопрос является ложью!
В 15-й части ТЭ"С определение сна - тардема - поднятие МА"Н З"А в АВ"И определяется как З"А на своем месте в состоянии ТАРДЕМА, что означает исчезновение мохина, подобно как у спящего человека.
А на стр. 187, ответ 254, сказано: хохма и хесед З"А становятся окружающим светом в его спящем состоянии (тардема), потому что они поднимаются в АВ"И в виде МА"Н, а З"А остается внизу, на своем месте, в виде ВА"К (катнут), а его мохин, поднимающиеся в АВ"И, определяются там, наверху, как окружающий свет относительно его ВА"К.
См. также 15-ю часть ТЭ"С о Пуриме, поскольку все действие в духовном, называемое Пурим, происходит в состоянии тардема - спящем состоянии З"А.
Ответ: Пройдите этот материал, а потом поговорим о снах.
Я имею в виду духовных. Если о животных, то они есть и у коров, и у ослов, и у обезьян, но о них узнавайте у ветеринаров, а не у каббалиста.

Творение - самостоятельное стремление к Творцу
Вопрос: "Творением называется тот, в ком появляется независимое желание к Творцу". Это из Вашей статьи. Что значит "независимое" - независимое от кого - от Творца? Но ведь Он - Все. Все желания только от него?!
Ответ: Независимое от выгоды человека.

Вопрос: Если мы ощущаем Творца, мы его рабы. А если не ощущаем и не знаем Его, то как можно желать то, чего мы не знаем, не чувствуем?
Ответ: Чтобы не поработить нас, Творец не раскрывается нам до тех пор, пока мы не сможем сами прикрыть себя от Его влияния настолько, чтобы самостоятельно оценивать Его и самостоятельно действовать ради Него. Для этого необходим Ц"А - чтобы укрыться от Творца.

Исправление - исправление намерения
Вопрос: Значит ли исправление качеств, что, например, жадность исправляется на щедрость? Или жадность с исправленной каваной что-то типа - жадность во имя Творца?
Ответ: Никакое качество не заменяется на ему противоположное, потому что и ему противоположное должно исправиться, а меняется только направление применения с "ради себя" на "ради Творца".

Свобода в выборе свободы вместо неволи!
Вопрос: Что такое "насилие" (кфия) в духовном? Может ли один человек вынуждать другого совершать духовные действия?
Ответ: Духовное действие - действие отдачи, и такое действие невозможно совершить, если желание отдать не исходит из самого внутреннего решения, когда только оно единственное, важное, существующее, а если кроме него возможно еще какое-то желание - значит, что оба они являются незаконченными, а потому являются духовно несуществующими.
Если действие в нашем мире возможно не в соответствии с желанием, то в духовном мире желание - это и есть действие, а потому невозможно, чтобы желание и действие не совпадали.
Человек не в состоянии изменить свои желания, а только выбрав определенное общество, с теми желаниями, которые хочет приобрести, он помещает себя в это общество и приобретает от общества эти заранее избранные желания. Или неосознанно получает их от случайного общества, в котором оказывается. Имейте это в виду также при воспитании ваших детей.
Поскольку все зависит только от общества, в котором находишься, и это, как пишет Бааль Сулам, единственная свобода воли человека, человек, в соответствии с Целью, с конечным состоянием, в котором он желает себя увидеть, должен ежедневно выбирать для себя новое общество и помещать себя в него. Т.е. если мы создаем группу для продвижения к духовному, мы постоянно обязаны ее менять в соответствии с тем, какой она всякий раз должна быть, чтобы изменять нас, создавать в нас все новые, нужные для духовного продвижения желания.
Соответственно, и каждый, если он желает меняться, продвигаться, обязан заботиться о том, чтобы мог впитать от общества, группы максимум. Поэтому каждый должен заботиться о том, чтобы группа казалась ему важной, особой, высшей из всего в нашем мире, а каждый ее член должен казаться как самый великий - тогда человек может впечатлиться от группы и впитать все ее чаяния, цели, желания.
Если говорить о том, что нет насилия в духовном, то именно в том, как человек избирательно работает над собой, и проявляется это правило. Т.е. оно существует только для сознательно меняющих себя под действием общества, ими же специально создающегося. А остальные даже не понимают свободы создания в себе определенных желаний, потому что в случайном порядке подхватывают как инъекцию всевозможные желания и мнения, развиваясь не "путем Торы", а путем страданий.

Стражники - и помеха, и помощь
Вопрос: Широко известен пример рабби Ашлага о правителе, созвавшем преданных ему подданных к себе во дворец. Вместе с тем правитель приказал своим стражникам блокировать все подходы к дворцу и чинить всевозможные препятствия любому, кто попытается проникнуть внутрь. Как я должен относиться к стражникам, будь то мои внутренние качества либо их внешняя проекция?
Поскольку они посланы для войны, то относиться к ним надо как к врагам и поступать с ними так, как поступают с врагами на войне?
Попытаться войти в их положение, убедить себя в том, что они не более, чем исполнители воли правителя? Иначе говоря, оправдать их и обойтись минимальными жертвами?
Войти с ними в контакт и выработать совместный план действий, так как и я, и они - слуги правителя и у нас общая цель? Какое из моих соображений правильное?
Ответ: Задача стражников - не пропустить человека войти в покои Творца, т.е. не дать человеку обрести свойство, равное свойству Творца, тем, что навязывают ему свои свойства. Пока человек не уничтожит в себе свойства-помехи, навязываемые ему стражниками, он не сблизится с Творцом, а только, может быть, издали будет ощущать Его. Представьте себе, что Вы издали видите любимого Вами и не можете к нему прорваться, потому что внутри Вас есть нечто, не подпускающее Вас к нему. Но если бы не стражники, Вы бы не знали, что должны устранить, чтобы соединиться с близким...

17 Тамуз и другие посты - отсутствие хасадим
Вопрос: Не могли бы Вы объяснить смысл постов в общем и смысл поста 17 Тамуза в частности? Почему сказано, что впоследствии дни скорби станут праздниками?
Ответ: Посты - это такое духовное состояние кли, души, когда вследствие отсутствия света хасадим, отраженного от экрана, который мы должны создать, в который одевается свет хохма, нет света хохма в кли, душе. Это может происходить по двум причинам:
1) в Йом Кипур есть все, но светит ГА"Р дэ хохма, на который еще нет облачения света хасадим, и потому есть 5 инуим (запретов), согласно 5 частям (сфиротам) в кли: запрет есть, пить, надевать кожаную обувь, мыться, умащаться.
2) по причине отсутствия света хасадим и на ступенях более низших, чем Йом Кипур, что приводит к разрушению Храма - исчезновению света хохма, к прочим катастрофам в истории народа в этот же день во все века, - потому что на каждый день года есть свой духовный корень.
Когда их корень будет исправлен нами, то именно эти дни получат наполнение и станут самыми светлыми днями. Особенно 9 Ава. А Йом Кипур считается не траурным днем, а праздником! Постятся не от отсутствия света хасадим, а от того, что приходит слишком большой свет хохма, соответствующий конечному состоянию исправления - Гмар Тикун.

Время - это ощущение, а не абсолют
Вопрос: "Все события рождаются в духовных мирах, а потом снисходят в наш мир". Слово "потом" говорит о промежутке времени, которого в духовном не существует. Выходит, это мы воспринимаем этот феномен как "отрезок времени", а что на самом деле происходит? Как связать это с желаниями, наполнениями?
Ответ: Время в высших мирах - там, где нет времени, расстояния, перемещения, - это указание на последовательность событий. В принципе так же и в нашем мире, только мы осознаем последовательность как физический феномен, протекающий, но его и в нашем мире нет. Время, оно только внутри нас, как и все остальные параметры, вводимые нами в окружающий нас "высший, все собой заливающий, свет". См. книгу 9.

Виды наполнения этого и того мира
Вопрос: Что значит наполнение "совершенное" и наполнение "эгоистическое"?
Ответ: Эгоистическое - желание насладиться ради себя. Это желание называется желанием нашего мира. Совершенное желание - это желание с намерением ради Творца, т.е. наполнить своим желанием, т.е. наслаждением Творца, т.е. наслаждаться потому, что это дает наслаждение Творцу. Такое желание называется желанием высшего мира, заповедью, потому что оно вечно, совершенно, выводит человека в ощущения Творца, т.е. вечности, совершенства и абсолютного знания.

Относительность восприятия
Вопрос: Духовные миры относительно самих себя являются жестко заданными, конечными системами или они тоже способны развиваться?
Ответ: Мы можем говорить о существовании чего-либо только относительно нас, как мы ощущаем: мы ощущаем существование Творца, духовных миров, их населяющих (неживая, растительная, животная, человеческая природа), этот мир, его населяющих (неживая, растительная, животная, человеческая природа). См. мою 9 книгу. Вне нас, если мы не ощущаем, существует только Ацмуто, НЕЧТО безотносительное по отношению к нам. Потому что если уже говорится о нас, то это нечто относительно нас называется Творец и имеет совершенно четкую форму.

Ощутить Творца, ощутить подобие Ему
Вопрос: Вы все время говорите, что цель творения: ощутить Творца. Что это может означать для меня? Я узнаю прошлое, настоящее, мысли и чувства людей (а может быть, лучше их не знать), боль и страдания других (ведь все, что раскрывается, видимо, раскрывается только для работы)? Наверно, невозможно ответить на мой вопрос, очень уж он эгоистический, а Творец может ощутиться только альтруистически, я понимаю... Не обижусь, если не ответите.
Ответ: Ощутить Творца означает ощутить себя, свои свойства, и свой Источник, Его свойства. Это возможно только в мере подобия себя Творцу. В таком случае получается, что человек ощущает не Творца, а свои исправленные свойства. Т.е. по своим исправленным свойствам я знакомлюсь с Творцом. Но откуда я знаю, какие свойства во мне совпадают с Ним, а какие - нет? Вот это знание Он дает мне тем, что в этих исправленных своих свойствах я понимаю, что ощущаю Его, что в этом мы с Ним вместе, слиты как одно целое. Все остальное, как-то: ощущение совершенства, вечности, абсолютного знания и пр. - следствия подобия Творцу, следствия исправленных свойств.

Жертвоприношение - суть исправления
Вопрос: В Торе очень много говорится о жертвоприношении. Что представляет собой "жертвоприношение" в каббалистическом смысле?
Ответ: Жертвоприношение на иврите КУРБАН, от слова "каров" - близкий, потому что все в духовном действует и управляется по закону подобия творений Творцу. О том, кто приближается к Творцу, говорится, что приносит курбан. Почему? Да потому, что приближение возможно только исправлением намерения с "себе" на намерение "Творцу". Этим человек становится подобным Творцу, потому что у Творца есть только одно действие - отдавать, а у человека есть только одно действие - получать. Но намерением получать ради Творца человек меняет смысл действия с получения на отдачу. А став подобным Творцу, получает все, что есть у Творца: вечность, совершенство, покой, блаженство, бесконечное движение самопостижения.

В поиске найдете истину
Вопрос: Вы как-то говорили, есть такие понятия, как схватить змея за голову и схватить змея за хвост. Не могли бы Вы пояснить, что значит духовный эгоизм.
Ответ: Скажу только, что духовно верно хватать змея с хвоста, а не с головы, как принято у ловцов змей. А остальное - в статьях Раба"ш. Поищите сами. Вам не хватает количества усилий для получения свыше следующего состояния.

Цель - подъем, и таким образом все поднимаются
Вопрос: Вы много раз говорили, что никакими "плохими" физическими действиями на духовные миры повлиять нельзя. Духовные миры являются не какими-то "пространствами", которые находятся "где-то там", а представляют собой меры исправления человека (души), приближения её по свойствам к Творцу и вследствие этого - ощущения мироздания. Если человек совершает запрещенное Торой физическое действие, ощущает себя после этого плохо, потому что видит, что не может противостоять себе, своему эгоизму, является ли нарушение уже следствием изменения души человека, его падения? Если бы я был в духовном, могу ли я нарушением Торы (физическим) убить себя или навредить себе духовно?
Ответ: Находиться в духовном означает в этой мере освоить, принять в себя как свою природу духовные законы той ступени, на которой Вы находитесь. Вы просто напросто оказываетесь в природе той ступени, становитесь ею. Поэтому как не можете Вы выйти из своей природы, так не можете выйти из природы иного уровня, на который взошли. И так каждый раз.
И каждый раз подняться на следующую ступень и сменить свою природу - это чудо, которое возможно только с помощью свыше, с более высшей ступени. И если не ахораим высшей ступени, никогда бы не пожелали измениться и достичь более высшего и не знали бы, что есть более высшее. Человек устремляется вперед под воздействием на него высшего света и ахораим высшего.
Потому что цель творения - поднять человека до уровня Творца, чтобы стал равным Богу. Все воздействия на нас есть следствие этой одной и единственной программы мироздания. Поэтому человек всегда только оказывается ближе к Творцу, и никогда не дальше. Хотя, судя по-своим ощущениям, ему может казаться, что он падает до самых низин.
Поскольку человек всегда исходит из своего уровня и свечения на него света и ощущения ахораим высшего, то все его действия вынужденно направлены только на освоение более высшего уровня, и поэтому в духовном мире нет такого понятия, как "грех", "падение" и пр. в нашем понимании. А так называются частные состояния, которые необходимы, например временное нахождение в левой линии, под властью нечистых сил, чтобы набраться их желаний, а затем переделать намерение на них и таким образом подняться и пр.
Если бы старость знала - молодость смогла
Ответьте, пожалуйста, что означает выражение в предисловии к Талмуду Эсер аСфирот, что "Нет более мудрого, чем опытный"?
Это выражение "Нет более мудрого, чем опытный" и "Глупцу полработы не показывают" Бааль Сулам приводит в "Предисловии к книге Зоар", в начале. Есть еще много подобных выражений типа: "Если бы молодость знала, если бы старость могла" - все они говорят о том, что человек набирается опыта и только после того, как стал опытный, т.е. научился на методе проб и ошибок, приходит к выводам и далее может поступать правильно. Но зачастую уже поздно, возможностей повторить - нет!
Причина этого в том, что наш мир, мы, изначально неисправны и должны себя исправлять, а затем, когда исправлены, то уже нечего исправлять, не к чему себя правильно приложить. Что же делать? Так ли должно быть из поколения в поколение: мы смотрим на наших детей - и они делают те же ошибки, и мы не в состоянии передать им свой опыт, они не желают его от нас принять. Наша мудрость - для них пустые слова и станет их мудростью только после их же личного горького опыта.

Все ли поколения должны идти одним и тем же путем?
Ответ: Конечно же нет: если Вы объясните ребенку цель творения и смысл его исправления, он осознает причину своего неисправленного состояния, осознает свое состояние, мысли, методы решения как неисправленные и будет по-другому, не непогрешимо судить о своих поступках. Это приведет его к правильным решениям изначально, а не после горького опыта.
Так Каббала призывает поступать и глобально во всех случаях нашей жизни, а не только в мелких бытовых непослушаниях вашему опыту типа, как сокрушаются старики: "Ах, если бы молодые знали..."
Проблема, что и старики не знают, как и что дать молодым, начинать-то надо с их воспитания в знании цели творения и управления свыше с замыслом достижения этой цели.

Свойства Израиль и народы мира
Вопрос: Как Вы классифицируете Исруэль и Оймос аойлом (Исраэль и народы мира)?
Ответ: В Раба"ш "Шлавей аСулам" т.5 стр. 227 сказано (вольный перевод): поскольку человек в нашем мире является следствием разбиения общей души, Адама и нисхождения ее частей до нашего мира, то работа человека по исправлению души состоит из 3 состояний.
Те, которые не имеют никакого отношения к Торе и Заповедям, называются "народ подобный ослу" (осел - не обидное слово, как в русском обращении, а на иврите осел=хамор, от слова хомэр=материя=желание насладиться). Т.е. эти люди не стремятся более чем к животным наслаждениям, не понимают, что может быть нечто большее.
Выполняющие Тору и Заповеди только "ло ли шма" - не ради Творца. Они называются "народы мира" и все, что делают, делают для себя, только ради себя. Т.е. все их благие действия, отдача другим, добро, которое они несут другим, - только ради собственной выгоды. И это называется "животное", потому что получающая - женская часть творения (никейва). Тогда как человек (адам), мужчина (гевер, захар) называется так, потому что подобен З"А, дающему. Отсюда гематрия З"А: адам=45=М"А, а малхут, получающая от З"А: бехема=52=БО"Н. В "Предисловии к ТЭ"С" п.31 приводит Бааль Сулам высказывание о таких людях книги Зоар: "Хотя и изучают усердно Тору, но только ради себя все их усилия". Т.е. тех, кто изучает Тору ради себя, Зоар называет "животными, подобными поедающим сено". Т.е. эта часть в человеке называется "животное в человеке", потому что они уже занимаются Торой и Заповедями, но не ради Творца.
Этот тип - это уже "человек в человеке", те, кто работает ли шма, ради Творца, захар, дающий, М"А гематрия ада"м, З"А. И как сказано в масэхэт Явамот (61,1): "Вы (Исраэль) называетесь человек, а не народы мира". Т.е. только достигшие ли шма называются "человек" и "Исраэль".
Продолжение - в статье Раба"ша. Надеюсь, Вы удостоитесь-таки его оценить.

Малахим - животные
Вопрос: Что такое малахим?
Ответ: Есть духовные силы уровня: неживой, растительный, животный, человек; соответственно называются: эйхалот, рухот, малахим, нешамот. Всем силам и объектам в нашем мире соответствуют их высшие корни, которые их порождают и питают. Малахим (ангелы) в нашем мире - это животные. Из этого можете понять, что ангелы действуют только в силу своей природы и не имеют своей воли и желания.

"Египетские казни" - прощание с эгоизмом
Вопрос: Oбьясните, чтo означает по Кaббaле - кaзни египетские? Дoлжнo ли их быть 10 при выхoде кaждoгo из свoегo эгoизмa и кaкими oни дoлжны быть, или у кaждoгo свoй путь и свoи "мaкoт мицрaим"?
Ответ: Есть в нашем пути такие события, о которых нельзя говорить заранее человеку. Ведь смотрите, каждый человек умирает, а что люди знают о смерти?! Отторжение эгоизма смерти подобно, а потому непередаваемо. Желаю пройти поскорее, быстро и безболезненно.

Все мы преступники до махсома
Вопрос: Если я правильно понял, все души должны пройти через разные типы желаний: животные, деньги и т.д. Но так можно оправдать, например, вора, так как его желание разбогатеть за чей-то счет "естественное". Это же касается любого преступника или тирана. Так ли это?
Ответ: Относительно духовного, все мы воры, преступники и пр., потому что все наши проступки мы совершаем когда находимся:
- в двойном скрытии - преднамеренные (здонот),
- в простом скрытии - непреднамеренные (шгагот).
Советую прослушать последнее "Предисловие к ТЭ"С", которое мы сейчас изучаем (на иврите).

Природа Творца познаётся по Его делам
Вопрос: Мне видится так: Бог (Жизнь) не является добрым и милосердным - это противоречит реалиям жизни, но он является интеллектуальным - это согласуется с реалиями жизни. Царствует логика, законы - их нарушение влечёт страдания, но страдания С ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПОЗИЦИЙ(!) несоизмеримы с нарушениями (поэтому он не добр и не милосерден в человеческом понимании). Разумеется, в жизни есть и доброта, и милосердие, но они впаяны в такую систему, которая в целом не является доброй и милосердной (потому Его и нельзя назвать добрым и милосердным).
Ответ: Не слишком ли круто? Каббала говорит попроще, но иначе... Потому что каббалисты, выйдя в ощущение высшего мира, постигают природу Творца, а не судят о мире из той луковицы, в которой живут.

Творец и наслаждение - одно и то же
Вопрос: Можно ли сказать, что Творец получает наслаждение, когда мы наслаждаемся тем, что Он приготовил для нас? И можно ли это отнести к животным наслаждениям или только к духовным?
Ответ: Творец наслаждается тем, что услаждает нас. Но ни в коем случае не считает наслаждением получение ради себя, потому что оно ничтожно мало, немедленно пропадает, несовершенно. Творец понимает под наслаждением только совершенное, неограниченное наслаждение - а оно может быть только в желании отдавать. Именно такое наслаждение Он приготовил для нас. И только если мы наслаждаемся именно этим наслаждением, Он наслаждается от нас. Поскольку мы определяем наслаждение ради себя как животное, а наслаждение ради Творца как духовное, то наслаждение отдачи Творца и наше исправленное наслаждение называются духовными.
Стыд - не удар из 10 ударов Фараона
Вчера на уроке у нас в группе мы разбирали утренний урок за 20-е августа. Этот урок был посвящён статье о слихот (покаянии). На этом уроке говорилось много про удары и про стыд. В нашей группе возник вопрос: является ли стыд сам по себе ударом?
Стыд - не удар из 10 ударов Фараона. Хотя, как правило, именно это ощущает человек как отрицательное влияние Творца. Иное воздействие - страх. Оба они являются возбуждением свыше к действию, если человек сам не устремляется к цели.

Красота - свет хохма
Вопрос: Как в Каббале определяется красота? Какое место занимает в Каббале это понятие? Спасибо за ответы на мои предыдущие вопросы.
Ответ: Красота - это свет хохма, его распространение, получение.

Шаббат, корень, душа
У меня 3 вопроса к Вам.
Объясните, пожалуйста, что такое шаббат с точки зрения Каббалы? Что называется работой, т.е. что нельзя делать? Дело в том, что до последнего шаббата предыдущие чувствовал себя отвратительно, обязательно было плохое, подавленное настроение и т.д.
В книге ╧ 15, пункт 6, написано: "...Каждая душа (нешама) выходит из Мира Бесконечности и спускается в мир Ацилут, приобретая там свойства бхины Алеф..."
Вопрос: Если частная душа - это часть общей души Адам аРишон, а он находится на месте миров АБЕ"А, как душа может спускаться с Мира Бесконечности?
В пункте 10 той же книги на странице 89 написано, что "...душа может вселиться во взрослого человека..." и что "...души сменяют одна другую в человеке в течение всей его жизни". Вопрос: Как человек может достигнуть его духовного уровня, если ему всё время меняют душу?
Ответ: Шаббат - это состояние подъема из миров БЕ"А в мир Ацилут. Поскольку происходит он за счет включения в Г"Э, то никакими келим дэ кабала пользоваться нельзя - отсюда и все запреты в нашем мире.
Мир Бесконечности и ГА"Р мира Ацилут - одно и то же. Более подробно - в процессе учебы у АР"И.
Все разделение душ и отдаление друг от друга - оно существует только в наших ощущениях, а не в их истинном состоянии. Изучать проще как одну душу в одном человеке, но вообще все меняется постоянно, переливается, каждое новое ощущение - это уже новая душа. Но мы не в состоянии воспринять этого, а только поднявшись можем увидеть и понять. Поэтому пока лучше это знать, но на время забыть... Таких истин, которые мешают общей картине, много, но их надо знать, потому что они постепенно укладываются в сознании и помогают более полно понять общую картину.

Что значит материализация духовных объектов
Вопрос: "Точно такого места из книги Зоар не помню, хотя подобное, но без даты и количества зданий, есть. Укажите точное место, ссылку". Даже я знаю, что в Зоар (как и в любой другой книге, написанной каббалистами), ничего не говорится о материальном мире! Только о духовном, о путях духовного возвышения! И категорически запрещено материализовать объекты, описанные в таких книгах. Какие здания, сколько зданий? Алло? Это сайт по Каббале?
Ответ: Отвечу только для примера: в Каббале говорится о двух парцуфим, которые подвергаются швират келим (на решимот 4,3 и 3,2 - итого 2 х 4 = 8 малахим) соответственно, и в нашем мире были разрушены 1 и 2 Храмы, а 3 Храм соответствует парцуфу малхут мира Ацилут, т.е. исправленному состоянию. Отсюда понятно, что не может быть еще одного Храма и его разрушения, а только последний 3 Храм. Все, что есть в нашем мире, исходит из высшего мира, но видно это только тому, кто уже находится в высшем мире своими ощущениями и видит следствия оттуда в этот мир. Материализация (духовного) означает, что под предметами и силами нашего мира подразумевают духовные силы высшего мира.

Отраженный свет, экран. - Отношение к Творцу
Вопрос: Можно ли сказать, что экран - это наша любовь к Творцу, а отраженный свет - это то, чем мы выражаем нашу любовь, наши действия ради Творца? Можно ли сказать также, что отраженный свет - это то наслаждение, которое Творец получает, услаждая нас? Можно ли сказать, что на уровне игулим Творец получает наслаждение от мироздания в целом, а на уровне управления - посредством Кав - от наслаждения отдельных душ ?
Ответ: ДА!

4 вошли в пардес, 1 уцелел, так как знал Каббалу
Вопрос: Может быть, запрет изучать Каббалу исходит из рассказа Гмары о мудрецах в пардесе?
Ответ: Если бы "специалисты" по запретам изучения Каббалы понимали, как они сами себя компрометируют... Все же приведу соответствующее объяснение из книги Зоар, потому что только в ней это объясняется.
Книга Зоар. Недельная глава Берешит:
250. Четыре вошедших в пардэс: четыре мудреца вошли в пардес - Бен Азай, Бен Зома, Ахер, рабби Акива. Пардэ"с - пшат, ремез, друш, содержит часть слова парде"с, кроме буквы "с" (пшат, ремез, друш), образует слово ипарэд - разделение. В эту часть сада вошли трое мудрецов Бен Азай, Бен Зома, Ахер. Потому что они - внешняя часть, клипот относительно внутренней, тайной части Торы, Каббалы, в которую вошел рабби Акива, как сказано, что только рабби Акива вошел в свет, в тайную часть, внутреннюю часть Торы. И поэтому вошел с миром и вышел с миром, в то время как остальные трое вошли в пшат, ремез, друш и повредили себе. Свет распространяется к низшим тремя потоками:
- свечение ВА"К из миров Ецира, ремез (намёк) - небольшое понимание в виде ремез - намёка,
- ГА"Р хасадим из мира Брия, друш (пояснение), притягивающие сердце человека,
- ГА"Р хохма из мира Ацилут, сод (тайна). Келим же находятся в мире Асия и называются пшат (простое дословное толкование) - простое действие.
В мирах АБЕ"А есть 4 парсы:
- в хазэ А"А,
- под малхут мира Ацилут,
- в хазэ мира Ецира,
- бина в малхут мира Асия.
- и от них, нисходя к творениям:
- от парсы в мира Асия - келим, пшат,
- от парсы в хазэ мира Ецира - свет ВА"К, ремез, буквы Торы,
- от парсы под миром Ацилут - свет ГА"Р хасадим, друш, слова Торы,
- от парсы в хазэ мира Ацилут - свет ГА"Р хохма, сод, предложения Торы.
Поэтому от ремез, раскрывающего только отдельные буквы, нет понимания, а при соединении букв в слова раскрывается начало и только при образовании полной фразы, в сод, происходит понимание смысла Торы. Парса в хазэ Ецира делит миры БЕ"А на две части: нижняя часть, ремез, буквы Торы находятся в мадор клипот, и поэтому получающий от них ошибается, питаясь от Змея.
Парса под миром Ацилут дает свет ГА"Р хасадим под собой до хазэ мира Ецира, называемый друш. Идущий путем друш ошибается, потому что раскрывается ему только половина сказанного. Парса мира Ацилут дает под хазэ А"А до сиюм мира Ацилут свет ГА"Р хохма, называемый сод, в котором раскрывается вся мудрость, ведь от света ГА"Р хохма сэарот-диним исчезают, будто сбритые волосы. Поэтому называется рабби Акива лысым.
Река-бина вытекает из рая-хохма, чтобы оросить светом хохма сад-малхут. Поскольку бина вышла из рая-хохма, то разделились на 4 парсы, из которых образовались 4 реки, в которые и вошли эти четыре мудреца. ГА"Р хохма проявится только в конце исправления, когда встанет Моше в воскрешении мертвых и вернется к Израилю, а с ним и два Машиаха. Т.е. раскроется ГА"Р мира Ецира вследствие аннулирования всех четырех парсаот и миры БЕ"А вернутся к миру Ацилут, и ГА"Р хохма заполнит Ецира как Ацилут.
Насколько понятно Вам - не знаю. Но это все-таки говорит об одном: без знания Каббалы ничего понять нельзя.

Кошер означает годное в употребление
Вопрос: Что считается кошерной пищей? Совершаются ли над ней какие-либо чтения молитв и другие обряды?
Ответ: См. об этом в книге "Кицур Шульхан Арух" на иврите или на русском. Краткая версия будет в моей 17 книге.

---