∙ Глава 6
Законы мироздания

---

Основные законы духовного мира и их выполнение
Вопрос: Вы говорите, что человек, не знающий законов духовного мира, неизбежно будет нарушать их, что является причиной всех бед. Познав эти законы и действуя по ним, человек становится как бы партнером Творца и может положительно влиять на свою судьбу.
Рав, какие основные законы необходимо соблюдать в повседневной жизни, пока не достигнуто собственное духовное постижение этих законов? Что является грубейшим нарушением законов духовной природы и что, наоборот, абсолютно необходимо выполнять в этом мире?
Для меня пока ясно, что: Пренебрежение Землей Израиля и все отсюда вытекающие последствия, пренебрежение духовной работой, злое, безразличное отношение людей друг к другу, построенное на грубом эгоизме, являются причиной многих наших бед.
Ответ: Законы духовного мира - это законы, по которым существует, функционирует мироздание (все миры, все созданное, кроме Творца). Малая часть из этих законов имеет практическое отношение к человеку, поскольку все, что относится к мирозданию на уровне неживом, растительном, животном - мы не должны исправлять, потому что не ощущаем на этом уровне Творца.
Ведь, например, и сейчас мы существуем, дышим, живем как биоорганизм, не ответственны на таком уровне за наше бытие и не обязаны на таком уровне его исправлять. Есть материя, ее форма, отвлеченная форма, суть - мы обязаны познать, овладеть и исправить то, что постигаем из этих 4 уровней познания, т.е. материю и форму в материи.
Также на точке соприкосновения с Творцом мы должны совершить контакт с Ним только по 3 параметрам: мир, душа, момент (олам, шана, нефэш). Короче: человек должен делать то, что осознает и только за это он отвечает! Но если свыше дают осознать, а человек не прилагает усилия или прячет голову под крыло - это уже не поможет.
Расчет ведется по тому, как определено свыше, что мы должны исправить, а на высшем уровне известно точно, что мы в состоянии, и именно исходя из этого и выдается корректирующий сигнал вниз, ощущаемый нами как страдание. А если и его мы не замечаем, вернее, не воспринимаем правильно, то свыше нисходит еще более сильный корректирующий сигнал и т.д. Вот и оказывается, что давление только усиливается и Творец не подарил нам страну, а согнал сюда еще неизвестно для чего... Итак, закон.
Нет никого кроме Него - нет иной силы, которая что-то делает в мире, даже человека. А то, что кажется человеку, что он делает сам или вчера делал сам, - все делается Творцом. А от человека зависит, осознать и включиться в эту силу или поневоле выполнять ее функции. Но тогда в мере "неосознания, расхождения" ощущаются страдания.
Желание Творца - чтобы человек открыл Его и соединился с Ним - только в этом смысл действий всех миров, всего управления.
Человек сам не в состоянии приблизиться к Творцу, потому что приближение является отдалением от эгоизма. Но это возможно сделать, если Творец раскроется человеку, и человек, обнаружив величие Творца, сможет идти к Нему. Поэтому можно просить только об одном - дать силы идти к Нему, чтобы раскрылся ради этого, потому что иначе нет сил это сделать.
Просьба о сближении называется молитвой, если она понимается не как эгоистическая, а как взаимная. Давайте обсудим это, а потом пойдем дальше.

Еврей определяется по матери
Вопрос: Нигде в Торе (письменной) не сказано, что еврей определяется по матери. Мы знаем, что есть реальные законы, которые отражают духовные корни, и есть традиции, придуманные людьми. Еврейство по матери - традиция или закон, отражающий духовные структуры? Если так, то каковы эти корни?
Ответ: Древние традиции народа Израиля исходят только из духовного корня и, как правило, имеют еще высший духовный корень, в отличие от обычных законов. Все рождается нуквой - малхут мира Ацилут от З"А.
З"А называется Творец (Кадош Барух Ху) относительно малхут-Шхины, которая рождает и питает все души - исправленные экраном, егудим, т.е. связанные от слова "ехуд", единство, с Творцом, или неисправленные еще экраном, называемые иные народы.
Естественно, в нашем мире расстановка иная, потому что все неисправны, без экрана, причем евреи - больше других, поэтому и должны исправиться первыми. Т.е. в духовном смысле слова - мы самые неисправные, т.е. самые большие гои, более удаленные от Творца, чем иные народы. Все мы гои и должны пройти гиюр - обрести экран, намерение ради Творца.
Но поскольку отношения духовных корней к ветвям в нашем мире не считается с наличием или отсутствием экрана, ведь в нашем мире все без экрана, то мы в нашем мире так и считаем, безотносительно - исправлен человек экраном или нет, а считаем его еврейство не по экрану, а по матери - малхут, которая в высшем мире дает экран.
Переход в состояние "еврей" (от слова единение, слияние - ехуди, ехуд - слияние с Творцом) осуществляется только приобретением экрана.

Влияние Творца на нас и наоборот
Вопрос: Вы пишете: "Никогда низший не воздействует на высшего, а только зависит от него, стремится к нему". Часто используется пример с деревом: корни, ветви и т.п. Позвольте продолжить аналогию. Корни снабжают соками все растение. В них и вся "генетика" и физическая опора. В этом нет сомнений. Но разве крона не влияет на корни? Даже без экстремальных ситуаций (спилят там верхушку или опылят какой гадостью, еще не известно, выживут ли корни), скажем, в "мирное время"- именно листья, в первую очередь реагируя на изменения среды, "заставляют" корень менять количество и состав поставляемой "жизненной силы" для выживания организма...
Ответ: В нашем мире мы видим не в чистом виде духовные качества, вернее, их следствия, конечно, а уже прошедшие смешивание между собой. Поэтому в дереве Вы видите не только качество передачи от корня ветвям, но и обратное взаимодействие от ветвей к корню, что происходит вследствие того, что вся наша природа - следствие грехопадения и смешивания хорошего и плохого, и надо исправлять плохое на хорошее, а это делается по просьбе низшего, поднятия МА"Н, где высший полностью зависит от низшего, поэтому мы видим и высшего как высший, и низшего как определяющий темп исправления.

Каковы семь заповедей сыновей Ноаха?
Ответ: Не проклинать Творца.
Верить только в Единственного Творца и не поклоняться идолам, изображениям.
Не убивать человека (аборт, эвтаназия).
Не иметь половой связи с близкими родственниками, мужчиной, скотом, чужой женой.
Не воровать, не присваивать чужого.
Не есть часть от живого животного.
Установить суд и правопорядок.

Желание и эволюция - основа жизни
Вопрос: Как влияет величина желания насладиться на его проявление?
Ответ: Нет ничего созданного в мире, кроме желания получить, желания получить наслаждение, желания насладиться. Оно называется творением. Создано оно Творцом, светом Творца, который именно поэтому ощущается творением как благо. И наоборот, отсутствие или недостаток света, Творца в творении ощущается последним как страдание (боль, болезнь, голод, смерть).
Таким образом, мы состоим только из положительных или отрицательных ощущений. Наш мозг создан и призван только помогать нам обслуживать наши ощущения - осознавать их как положительные или отрицательные, их происхождение и как достичь комфорта. В этом вся наша жизнедеятельность. У неживой природы это сводится к поддержанию своей структуры, у растительной природы - к росту, у животной - к росту, семье, сексу, к передвижению, а у человека, в дополнение ко всему предыдущему, к наполнению богатством, властью, знанием. Но в основе всего лежит желание получить наслаждение, а мозг - вспомогательный аппарат, и его развитие полностью зависит от величины желания. Поэтому чем больше человек желает, чем больше он страдает, тем он вынужден больше развиваться, умнеть, изобретать.
Если желание искусственно уменьшать - испытывается меньше страданий, если же его искусственно увеличивать - и страданий больше. Поскольку все религии и верования, все методики "парения", медитации, йоги и пр. (я их названий, право же, не знаю), сводятся к тому, чтобы уменьшать, ограничивать, умерщвлять желание, плоть, - этим они притягивают человека, они для этого и созданы. Человек уменьшает свои желания - человеку лучше, он меньше страдает.
Но человечество не стоит на месте. С каждым поколением в этот мир нисходят души прошлого поколения, но уже с большим желанием (к свету, Творцу). В остальной природе это не заложено. Развитие человечества идет именно в сторону увеличения желания, эгоизма - в этом заключается наша эволюция. Она проявляется и на всех остальных уровнях природы, потому что зависит и определяется уровнем "человек", поэтому есть изменения, эволюция, и в неживой, и в растительной, и в животной природе.
Но только в человеке из поколения в поколение желания растут, потому что он, по изначальному замыслу природы, Творца, должен достичь желания насладиться самим Творцом, всем светом, его создавшим! Поэтому все методики и религии отомрут, и это мы явно наблюдаем - ведь не смогут удовлетворить и обслужить человеческие потребности, желания, не смогут помочь методом их умерщвления, достичь покоя, умиротворения.
Поэтому только Каббала, поскольку построена не на уменьшении желания, ограничении, отстранении от общества, особом режиме или монашестве, отшельничестве, только Каббала и проявится как единственный метод достижения покоя, умиротворения, счастья, даже в чисто нашем, житейском понимании. Ведь страдания заполнят жизнь человека полностью и заставят искать спасения. Поэтому сказано, что в последних поколениях именно Каббала станет единственной наукой - ведь что надо-то человеку, что гонит его развивать науки, искусства, все-все, как не потребность наполнить себя, свое желание насладиться.
С другой стороны, поскольку человек овладеет духовным всем своим желанием, он и сможет им активно управлять, а из него, свыше, и всем нашим миром. Поэтому только Каббала дает возможность заниматься не пустыми предсказаниями, неизбежным роком, а управлением жизнью! Поэтому в Каббале совершенно не развита возможность предсказаний, считается недостойным ими заниматься, и никто из великих каббалистов не занимался этим, а если мы видим это у пророков, то по указанию Творца. Мы можем наблюдать, как даже семья разрушается вследствие увеличения желания. Человек в развитии своего желания поднимается уже в нашем поколении чуть выше животного - и мгновенно меняются рамки его общения, связей с другими. Происходит это потому, что, как сказано в книге Зоар, начиная с этого поколения, начинается освоение духовного массами. Поэтому ни в чем уже человек не сможет вернуться к старому, доброму - если он желает этого, то только исправлением дополнительного желания. А это возможно только методикой Каббалы. А уменьшить, умертвить желания не удастся, потому что высший закон их развития не позволит человеку убивать себя, а заставит страдать, но искать наполнения - наполнения светом, а как - изучай в этом сайте.

Что такое "Сфирот Игулим"?
Ответ: См. в ТЭ"С или в "Введении в Каббалу" - кли, желание без экрана называется неограниченным, круглым = игулим, а кли с экраном, ограничением, сколько принять ради Творца, называется ешер=прямым, или кав=линия, или цинор = труба, потому что передает свет только в мере экрана.
Неисправленное кли - круглое, а исправленное - труба.

Каббалистическая география
Вопрос: Миграция в соответствии с духовным потенциалом: значит ли это, что в Иорданию со временем переедут все "хорошие" люди, праведники народов мира, а в Америку, например, - все паразиты?
Вы говорили, что Иерусалим сейчас гиблое место со времени разрушения Храма. А места с по-настоящему высоким духовным потенциалом - на севере Израиля, куда Вы ездили с Вашим Равом и куда Вы частенько выбираетесь группой. С другой стороны, в лекции в Хулоне Вы все-таки говорите (да и вообще в последнее время) об особом духовном потенциале Иерусалима и роли его и Храмовой Горы как абсолютного духовного полюса. Так каково же все-таки значение этого физического места (Иерусалим и Храмовая Гора) и мест на севере Израиля?
Ответ: Клипа и кдуша созданы противоположными и равными по уровню. Поэтому пока не исправлено творение, на месте Храма находятся нечистые силы, но это снаружи, а внутри - осталась святость, но она не проявляется. Это и называется "Шхина в прахе". Есть: 1) Шхина, 2) прах на ней.

Заповеди - земное отображение духовного
Вопрос: Каббалисты уделяют большое внимание соблюдению кошерности пищи. А в такие праздники, как Песах, все намного строже, чем у обычных верующих. Почему уделяется такое большое внимание кашруту?
В последнее время я почему-то тоже проникся этим духом и трефные вещи есть больше не могу. Это на меня Ваш пример подействовал или какое-то незаметное влияние занятий?
Ответ: В минимальном виде, как того требует простой "Шульхан Арух", все надо выполнять. И это желание возникает потому, что эти внешние действия - в какой-то мере внешние подобия духовным действиям души со светом Творца.
Особое соблюдение же Суккот и Песах исходит из их важности как соответствующих духовным основным состояниям: выход из клипот и обретение экрана - оба в действии человека в "вере выше знания", "эмуна лемала ми адаат".
Если что-то дорого, то любое напоминание и связь с этим, даже внешняя, намеком, символом, становится дорогой и значимой - так и в отношении духовного и его земного отображения - заповедей этого мира.

Свет хасадим - исходит от кетэр
Кетэр - замысел творения, и из него исходит ор хохма.
Вопрос: каким же образом в бина образуется ор хасадим? То, что бина от проделанной работы сравнивается с Творцом по свойствам, - это понятно. Но откуда берется ор хасадим? Ведь Творец - ор хохма?
Ответ: Свет хохма выходит от кетэр, как и свет хасадим. Этот свет хасадим проходит через стадию хохма и входит в бина. Так и сказано в Птихе: от желания бины уподобиться, отдавать, приходит к ней от Творца, т.е. кетэр, особый свет, хасадим.

Право врачу дано от Творца
Вопрос: Сказано: врачу дано право лечить. Это право относится только к профессии врача или, например: судье дано право судить и т.д.?
Ответ: Высшее управление включает в себя и этот мир. В нем оно задает определенные степени свободы. Мы не можем видеть, насколько поступки наши предсказуемы свыше, тогда они были бы лишены всякого смысла. Во всех случаях нашей жизни есть только одна свобода воли - выбор окружения (общества), от которого мы желаем получить важность той или иной цели, согласно которой и выбирается нами то или иное общество. Все остальное должно выполняться по предоставленным нам законам. Когда мы выполняем это правило, мы совмещаем частное и общее управление, так называемое управление по линиям АВА"Я-ЭЛОКИ"М.
Т.е. выбираем врача, слушаемся его, а итог приписываем Творцу. Причем врача необходимо выбирать лучшего! То же с судьей, как приписано нам в Торе: "Шофтим вэ Шотрим таасэ леха..." Предлагаю читать письма Бааль Сулама "При хахам" - Вы там все это найдете.

Проколоть ухо - совершить Ц"Б
Вопрос: Рав, известно от Вас, что рош ходеш (новомесячье) - особые дни, а тем более если он совпадает с Субботой, а в этом году таких дней всего два, что Вы нам посоветуете?
И второй вопрос: что значит "проколоть ухо"? Это из сегодняшней главы.
Ответ: Когда Суббота совпадает с "рош ходеш" - новомесячьем, то есть еще дополнительный свет свыше, и Субботы, и "рош ходеш". Поэтому и ощущения каббалиста иные, что и отражено в молитвеннике. Ведь наш молитвенник составлен "Аншей Кнесет аГдола" - Членами Великого Собрания, каждый из которых был большим каббалистом. Они и описали свои постижения в каждом из состояний: будни, день (1,3,4), дни 2 и 5, день 7 - Суббота, особые состояния = праздники и прочее. Ведь в духовном нет календаря и времени, а только внутренние состояния человека так градуируются и называются.
"Проколоть ухо" означает: ухо = бина, озэн. Дырка = хор, хисарон, малхут, которая поднимается в бина и делает этим Ц"Б. Это обычное первое исправление эгоистического кли - подъем малхут в бина. Поэтому если человек желает обрести келим дэ ашпаа - альтруистические желания, ему высший парцуф делает это исправление - поднимая малхут в бина, что на нашем языке называется прокалыванием уха. Так-то и указано на нашем языке в Торе, а в Каббале называется подъемом малхут в бина.

Подобие - не рабство
Вопрос: "Действительная свобода воли проявляется только тогда, когда человек: 1) не ощущает влияния Творца; 2) может поступать независимо от желаний тела. Такая возможность предоставлена нам в земных условиях, поэтому мы в них и находимся" (4-я книга, стр. 92).
Если я не ощущаю Творца, как я могу быть независим от желаний тела? А если я их даже и подавляю, то это опять-таки желание тела - стремление к покою?
Ответ: Вы правы, но представьте, что если я ощущаю Творца, то я раб этого ощущения, зависим от Него. Подавляю желания тела, потому что Он передо мной. Свобода от тела - когда даже нет Творца, а ты все равно поступаешь, будто Он есть! Это - вера.
Удовлетворен светом бина, хефец хесед. Объяснение придет в ощущениях.

Объект веры - АХА"П высшего
"Постижение высших миров", гл.5: "...в итоге нашего духовного возвышения мы получаем высший разум... И должны постоянно увеличивать силу нашей веры, чтобы она была больше разума..."
Вопрос: Как идти дальше, как искать "объект веры", когда кажется, что уже обладаешь полным знанием? Как снова ощутить АХА"П высшей ступени? Если я правильно понимаю - здесь человек должен "вырасти и созреть",
и только потом почувствует Высшего.
Ответ: АХА"П высшего ощущается как пустота, отсутствие смысла в духовном - потому что он раскрывается человеку пустым, ведь человек не в состоянии еще ощутить высшую ступень, поэтому АХА"П ощущается им пустым, как мы ощущаем духовное как отсутствующее вообще.
Ощущаем как отсутствующее, потому что не готовы никак ощутить. Но если я работаю над собой и готов к подъему на более высшую ступень, мне не хватает только ее свойств - как я могу получить их, как я могу подтянуться до более высшей ступени - только если мне дадут упражнения, тяжесть этой ступени, а я попытаюсь их преодолеть - вот это мне и дает пустой АХА"П высшего - мне от него кажется, что духовное пусто, нет в нем ничего интересного для меня - так я ощущаю это, потому что мерю высшую ступень своими настоящими низшими свойствами. А потом я работаю, прошу силу, получаю ее и осваиваю этот АХА"П.

Явление и исчезновение света рождает творение
Вопрос: "Сосуд приобретает определенную форму только после изгнания из него света. Только после изгнания света сосуд начинает страстно желать получить его. Это страстное желание и определяет необходимую форму желания получать. После того, как свет снова входит в сосуд, они становятся уже разными объектами - сосуд и свет, или тело и жизнь". Птиха, п.4.
В конце исправления сосуд-Творение будет чувствовать себя как Творение, сосуд, заполненный светом-жизнью или будет опять один свет?
Ответ: Свет потому и покидает сосуд, чтобы дать ему самостоятельность действия и ощущения "я", которое уже никогда не исчезает. Именно исход света-Творца из кли-желания-творения и позволяет творению стать самостоятельным. Так и в нашем состоянии: лишь только чередованием ощущения и неощущения - раскрытия и скрытия Творца - этими подъемами и падениями создается в творении истинное стремление к Творцу, в которое оно затем и получает весь высший свет.

Ступени творения. - Связь на разрыве
Вопрос: В какой момент происходит появление каждой новой ступени творения? Например, в какой именно момент БИНА становится ЗЕИР АНПИН, ЗЕИР АНПИН становится МАЛХУТ и так далее? Мы говорим: "БИНА решает, что не может существовать только с ОР ХАСАДИМ, и принимает решение получить необходимое для жизни количество ОР ХОХМА". В этот момент мы еще говорим о БИНА. И как только решение принято, то мы уже имеем ЗЕИР АНПИН. Правильно ли я понимаю, что именно НАМЕРЕНИЕ предыдущей ступени и является основой появления последующей ступени на любом уровне? НАМЕРЕНИЕ - граница между ступенями. Это правильно?
Ответ: Возникновение нового из старого рассматривается во 2 и 3 частях ТЭ"С, и это непросто. Но как только в осознании творения проявляется новая форма, желание, это и принимается за появление, рождение, т.е. все относительно ощущения самого творения.
На самом же деле граница между ступенями находится на бесконечной глубине между ними, и она представляет собой разрыв между ними. Переход невозможен, но происходит через "пробой". Происходит прорыв "нецуц Борэ в нивра" - искры Творца в творение... Об этом можно писать до бесконечности.

Сефер Ецира. Времени нет!
Вопрос: В книге "Сефер Ецира" говорится в восьмой мишне о пророке Иехезкиэле. Как же она тогда может быть написана Авраамом, ведь тогда еще не было этого пророка, или я что-то путаю?
Ответ: Это в нашем мире духовные ступени лестницы восхождения душ снизу, из духовного уровня нашего мира, вверх, до соответствия по свойствам Творцу, дают такое следствие, как ощущение "времени", а в духовном каббалист свободно передвигается по всем ступеням и потому как бы путешествует в духовном времени, как мы в пути. Да и в нашем мире время такая же координата, как и другие, это только мы относительно себя так воспринимаем. Еще и в нашем мире будут в этом открытия... Выходящий в высший мир отключается от земного понимания Торы и уже не трактует говорящееся в ней как в рамках, координатах, местах нашего мира. Советую прочитать 9-ю книгу.

Наказание? - Нет, следствие
Вопрос: Как Вы порекомендовали - начать с изучения 1 книги, так и делаю, но возник вопрос: что значит "сжал Себя в точке центральной Своей"? Не значит ли это, что Он создал миры? Ведь свет остался в любом случае. И что такое центральная точка, не огрехи ли это перевода? Как это понять?
Ответ: Это означает самое сильное желание, которое возникло как самостоятельное, а не как исходящее от Творца, и поэтому называется центральным. См. определение в ТЭ"С.
И если "...у Творца нет никаких желаний" - что это значит: нет эгоистических желаний, только альтруизм - отдавать свет? Тогда возникает вопрос - почему человек наказывается, когда он не следует Торе (т.е. по сути дела, видимо, Творец желает, чтобы мы исполняли - исправлялись, т.е. какое это желание - ради нас же (альтруистическое)? Или же здесь человек самонаказывается (т.е. включается какой-то механизм) - от недостатка получения света, но ради кого - ради Творца или ради самого себя? Или на разных стадиях по-разному?
Человек не наказывается, наказания вообще не существует, но если не выполняются законы природы, как в нашем мире, то пренебрегающий ими вредит себе, вплоть до опасности погибнуть; так и в духовном, наказание - это просто следствие невыполнения какого-то духовного закона. Основной закон - абсолютного альтруизма, и поскольку мы его нарушаем, то находимся во тьме, в отдалении от Творца, а в мере его соблюдения - выходим из тьмы.

Гои и Исраэль. - Исраэль - ради гоев
Вопрос: Я по национальности не еврей. Какая-то часть меня отказывается верить в избранность евреев. Очень трудно смириться с тем, что ты и твой народ - "ущербные", "гои". Обязательно ли такое признание собственной ущербности для занятия Каббалой?
Ответ: Ущербность гоев в чем? Есть 70 частей в созданном желании Творца, 70 народов мира. Исраэль среди них не числится, он не относится к сотворенным - это часть Творца, его желание. Я пока говорю о духовных категориях. Чтобы придать созданному желанию "получать наслаждение" альтруистическое намерение, Творец поместил в это желание свое свойство "отдавать".
Поначалу это свойство "отдавать" (Г"Э, Исраэль) находится под властью эгоистического, созданного Творцом "желания получать наслаждение" (АХА"П, 70 народов мира) - это и называется "поместить свойство Творца в творение". После того, как происходит полное перемешивание свойств Творца и творения в результате изгнания, нахождения Исраэль под властью народов мира, затем происходит исправление. Исраэль выходит из изгнания, отделяется от народов мира, восстанавливает свое свойство - намерение отдавать, ради Творца.
Это соответствует возвращению народа Израиля на свою землю и возвышению до своего духовного уровня Исраэль. А затем и все остальные народы присоединяются к народу Израиля в своем исправлении, и вместе они составляют полное творение (Г"Э + АХА"П). Исраэль и до своего создания и после остается в своих свойствах, и оно (изгнание) существует только для исправления эгоистических "гойских" желаний.
Я не вижу вообще в этом ничего унизительного, это детский подход к мирозданию. Можно сказать наоборот, что гои, "желания получать" - и есть творение и о них все мысли Творца, как исправить их, а Исраэль - это всего лишь часть Творца, его же свойство, существующее в своем виде только ради исправления народов мира.
Потому что народы мира, "желания получать", не желают получать Тору, говорящую об исправлении эгоистического намерения "ради себя" на альтруистическое намерение "ради Творца", а через Исраэль и смешение с Исраэль постепенно приходят к исправлению. Как сказано в Псалмах: "Да восславят Господа все гоим и все народы" - это цель творения! Просто мы еще не в конце творения и поэтому нам видится все не в истинном соответствии, что вроде бы Исраэль особенный, а гои - нет, но видно из сказанного, что у каждого своя особенность, просто еще не видно, для кого существует Исраэль.

Передача от отца к сыну по модулю
Вопрос: Объяснитe слeдущee: рaв Йегудa Aшлaг пишeт в стaтьe "Свoбoдa выбoрa", чтo eсли сын пoлучaeт oбрaтнoe "психoлoгичeскoe нaслeдствo" oт oтцa свoeгo, тo этo тo жe сaмoe, чтo oн пoлучaeт тaкoe жe "психoлo...", тo eсть: допустим, oтeц жaдный, тaк сын тoжe будeт жaдный, нo и нaобoрoт: oтeц жaдный, a сын щeдрый. Кaк этo мoжeт быть одно и то же?
Ответ: Там объясняется, что поскольку передача от предыдущего парцуфа к последующему проходит через разрыв, через который передается необлаченная в материю информация, то эта информация теряет свой знак, плюс или минус, передается по модулю. Поэтому чувствительность к свойству передается, но она может обретать иное внешнее выражение.

АР"И, "Древо жизни"
Вопрос: Разъясните, пожалуйста, из Вашей книги т. 1, стр. 2, АР"И, "Древо жизни". Вы даете частично этому объяснение на стр. 101 Вашей 1-й книги. Это аллегория АР"И или каждые эти строчки несут определенный смысл? Имел в виду АР"И, что речь идет и о материальном мире?
Ответ: Сначала приведу весь стих, а потом его смысл:
Знай, до начала творения был лишь высший, все собой заполняющий свет.
И не было свободного незаполненного пространства -
Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал.
И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие,
Этим раскрыв совершенство Свое,
Что явилось причиной творения миров,
Сократил себя Он в точке центральной своей -
И сжался свет, и удалился,
Оставив свободное, ничем незаполненное пространство.
И равномерным было сжатие света вокруг центральной точки,
Так, что место пустое форму окружности приобрело,
Поскольку таковым было сокращение света.
И вот после сжатия этого в центре заполненного светом пространства
Образовалась круглая пустота, лишь тогда
Появилось место, где могут создания и творения существовать.
И вот протянулся от бесконечного света луч прямой,
Сверху вниз спустился внутрь пространства пустого того.
Протянулся, спускаясь по лучу, свет бесконечный вниз,
И в пространстве пустом том сотворил все совершенно миры.
Прежде этих миров был Бесконечный,
В совершенстве настолько прекрасном своем,
Что нет сил у созданий постичь совершенство Его -
Ведь не может созданный разум достигнуть Его.
Ведь нет Ему места, границы и времени.
И лучом спустился свет
К мирам, в черном пространстве пустом находящимся все.
И круг каждый от каждого мира, и близкие к свету - важны,
Пока не находим мир материи наш в точке центральной,
Внутри всех окружностей в центре зияющей пустоты.
И так удален от Бесконечного - далее всех миров,
И потому материально так окончательно низок -
Ведь внутри окружностей всех находится он -
В самом центре зияющей пустоты...

А теперь разберемся в сказанном АР"И:
Ответ: Знай, до начала творения - творение, на иврите - Брия, от слова бар, вне, имеется в виду "вне Творца". Поэтому сказанное "до начала творения" означает "до возникновения самостоятельного желания". Желание создано Творцом, и оно неизменно - желание насладиться. А чем отличается желание несамостоятельное, созданное Творцом и находящееся в его власти, от самостоятельного, которое можно отнести к желанию творения?
Это определяется намерением: если намерение такое же, как и желание насладиться, то оно исходит от Творца и в таком случае желание еще не является самостоятельным. Но если возникло намерение "ради Творца", то поскольку такого намерения Творец не создавал, то желание с таким намерением определяется как отделенное от Творца, самостоятельное, и только в таком случае оно определяется как Творение (Брия).
Но тут же и есть парадокс: хотя желание самостоятельное, но поскольку оно подобно желанию Творца "наслаждать творения", то желание Творца и желание творения совпадают, а значит, хотя творение и самостоятельно, но оно подобно Творцу по действию, характеру, свойству, а потому близко Творцу, вплоть до того, что мы говорим, что они слиты вместе, потому что оба желают только отдать друг другу, и поэтому их даже невозможно отличить.
И наоборот, если творение имеет намерение насладить себя, то этим противоположно Творцу, и хотя несамостоятельно, но крайне полярно удалена от Творца. Поэтому важно не маленькое желание или большое, а имеет ли оно тот же вектор на отдачу, что и желание Творца. Поэтому не надо уменьшать желание, поститься, уединяться в монастыри, ограничиваться только одной медитационной мыслью - важно изменить намерение, а желание пусть свободно остается любым.
Потому что только по намерению измеряется расстояние от творения до Творца. А Цель сотворения в том, чтобы творение самостоятельно осознало свое первоначальное отдаление от Творца, оценило его как отрицательное и пожелало стать подобной Творцу, т.е. приобрело вместо намерения "ради себя" намерение "ради Творца". Творец желает этого, потому что в таком случае творение достигает полного совершенства, вечности, покоя.
Был лишь высший, все собой заполняющий свет - т.е. было уже создано желание, потому что мы говорим все же об акте творения, а до творения, т.е. о Творце вне акта, все связи с творением, мы не говорим, потому что мы постигаем его только в себе, в связи с нами, в том, что получаем от него.
Поэтому, когда мы говорим о том, что свет, т.е. Творец относительно нас, и просто свет - это ведь одно и то же, ведь мы кроме света ничего не ощущаем, он нас создает, т.е. создает наше желание, ощущение себя, и наполняет, когда мы говорим, что свет все собой заполнял, - значит, он заполнял все созданное им желание.
Но почему тогда мы говорим, что это происходило еще до творения - потому что "творение" означает ощущение самостоятельного желания, ощущение отделенности и отдаленности от Творца, а если творение ощущает, что все в нем еще от Творца, что оно просто выполняет Его волю, или если оно не ощущает, но его несамостоятельность в желаниях является фактом, им только еще не осознанным, что тоже говорит о том, что еще не самостоятельный, как зародыш в матери или несамостоятельный ребенок - именно о таком состоянии идет речь, - творение пока еще находится в таком состоянии, и свет его полностью заполняет.
И не было свободного незаполненного пространства - пространством в духовном мире называется незаполненное желание. Так вот: еще не было ощущения недостатка, свободного, незаполненного наслаждением желания, а все желание было заполнено наслаждением, и поэтому -
Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал.
И когда решил он сотворить миры - малхут мира Бесконечности - это и есть состояние творения на этот момент, - осознает, что в таком состоянии оно само не существует как творение, как самостоятельное желание, только получает, вследствие "стыда" решает: сделать Ц"А, отказаться получать свет в себя, создать вокруг себя вместо 5 сфирот - 5 миров. Мир на иврите олам - от слова алама, скрытие.
Так вот, малхут желает скрыть себя от света. Создав миры, она постепенно в объеме миров, от внешнего окружающего света ставит задерживающие свет фильтры-миры так, чтобы от Творца к ней свет постепенно погасал, затухал по мере нисхождение через миры, так, чтобы дойдя до нее, угасал полностью. Тогда сама малхут останется совсем без света.
Такое ее состояние называется "этот мир" или "наш мир" - самое низшее, т.е. самое удаленное от Творца состояние. Затем из такого состояния она начнет сама подниматься, снизу вверх, самостоятельно, до уровня Творца. Чтобы это было возможным, малхут по мере нисхождения миров производит смешивание себя в 9 первых сфиротах (или в 4 сфиротах, смотря как считать З"А), создает Мир Исправления и миры БЕ"А - миры своего будущего существования, до окончания своего исправления в возвышении снизу вверх.
Созданием миров малхут мира Бесконечности, центральная точка творения, вносит себя в 9 первых сфирот, чтобы создать в них свои свойства, чтобы они могли воздействовать на нее, согласно ее свойствам, возможностям изменяться. Внешняя система исправления подготовлена, когда в нее внесены все свойства малхут, ее слабость и отрицательные качества, и также возможность исправления методом включения малхут в 9 первых сфирот (АХА"П дэ алия).
После этого малхут, уже находящаяся после миров не как центральная точка, а как малхут мира Ацилут (отличие между ними в том, что это та же малхут, только стоит она уже не после 5 сфирот, а после 5 миров и может управлять далее своим развитием), как ранее родила миры сочетанием себя в 9 первых сфирот, так рождает сейчас сочетание 9 первых сфирот в себе - это сочетание называется Адам.
Адам должен пройти такие же процессы, как и миры, - разбиение, смешивание, выявление, разделение, исправление. После разбиения и смешивания части Адама падают до уровня, называемого "этот мир" или "наш мир", и именно с этого их состояния эти части центральной точки творения начинают называться "Творением", т.к. только с этого состояния и далее в них появляется желание сблизиться с Творцом, действовать против Творца - отдавать Ему, а не получать, как создал Он.
И чем дальше развивается, т.е. исправляется Адам по частям, называемым "души", тем каждая душа все больше обретает силу и право называться самостоятельным творением - до тех пор, пока все частички Адама не исправят себя, не сольются в единое целое, снова в Адама, единую душу, тогда станет творение полностью подобно Творцу и полностью самостоятельно - вот это и есть цель творения.

Экран делает творение совершенным
Вопрос: Когда творение станет подобным Творцу и сольется с ним, оно ведь не исчезнет?
Ответ: Если бы не экран, то наполнение светом привело бы к исчезновению творения, а наполнение экраном именно и создает возможность остаться самостоятельным, подобным и равным Творцу.

Как ведут человека?
Вопрос: Продвижение в Каббале не каждому дано. По каким законам уводит Творец столько людей от Каббалы? Ведь Вы везде и всегда предупреждаете, а Вас, как правило, не слышат, потому что все учатся на своих ошибках. Как же осуществляется отбор?
Ответ: Могу сказать только одно: как ведет Творец человека в его пути к цели, совершенству, сказано у Шломо-аМелех (Царя Соломона) в Мишлей, а проще: это человеку неизвестно!
На духовном пути всегда возвращается одно состояние: человек находится на определенном уровне (ступени) и желает подняться на более высший уровень. Но чтобы подняться, необходимо желание, причем исправленное, силы этой ступени (и даже больше). А где их найти на низшей ступени?
Для этого и существует способ взять силы (и разум) у высшей ступени - если человек полностью аннулирует свое "я" и принимает вопреки своему знанию (разуму) все, что есть на высшей ступени, как "Высшее", верное, лучшее. Этот метод так и называется "вера выше знания". Это не фанатизм, а прием, причем для этого необходимо действовать с мозгами. Те, кто принимает высшую ступень как верную безоговорочно, не изучая противоречий, не обучаясь Каббале, тот идет фанатизмом - "верой ниже (бесконтрольно) знания". А обычный мир идет "верой внутри знания", т.е. в мере знания и понимания в своем разуме. Стремление и возможность идти "верой выше знания" хотя и зависит от человека, но награждает этим Творец.
Наилучшая гарантия овладеть этим - безоговорочно слушаться своего Рава. "Верите ли вы своему Раву?" - спросил Давид Лейкес у учеников рава из Чернобыля, встречавших его за околицей, чтобы проводить к Раву. Молчали они. "Тогда я скажу вам, что значит вера, - продолжил он. - Как-то вечером, на исходе Субботы, мы сидели у нашего Рава за столом. Все мы были очень бедны, и если водились у кого деньги, он расходовал их на проведение нашей общей Субботы. Поэтому, когда мой Рав сказал мне, сидящему среди всех за столом: "Давид, дай на медовый напиток!" - я опустил руку в карман, хотя точно знал, что там ничего нет...
И вытащил золотой, и дал его на медовый напиток..."

Выход за город в Шаббат - до хазэ мира Ецира
Вопрос: В Вашей книге 2 в разделе "Термины и определения", стр.155, на слово ИР (город) говорится, что ИР - название мира Ацилут в состоянии шаббата (субботы), что там образуется заселенное место. О пригороде и о 2000 ама (ама - около 0,5м) "в радиусе которых можно выходить в Шаббат за пределы города..." Объясните, пожалуйста, о чем идет речь? Есть ли связь с нашим миром и 1000 м?
Ответ: В духовном мире есть своя периодика действия сил, и бывают (сейчас неважно, как и когда) различные возбуждения (дополнительные сияния) свыше. Одно из них называется Шаббат.
Если приходит к душе, находящейся в духовных мирах, т.е. к каббалисту, такое дополнительное свечение, оно поднимает душу. Свет свыше Шаббат приходит в три приема и соответственно поднимает душу на 1, 2, 3 ступени вверх (каждая ступень = парцуф, 10 сфирот). Это, конечно, действительно только для находящихся своими ощущениями уже в высшем мире.
В нашем мире мы по аналогии и только соблюдаем прообразы законов духовного мира. Этих законов в нашем мире нет, они только в высшем мире. Но желая быть подобными высшему миру, мы выполняем их аналоги в нашем мире, хотя эти механические действия никоим образом не влияют ни на что, ведь мы выполняем подобие, а не сами законы. Сами же законы можно выполнять, если человек находится в высшем мире, т.е. имеет экран "ради Творца".
Но в нашем мире все создано по образу высшего мира, и поэтому мы соблюдаем эти подобия с любовью, понимая, что делаем это подобно детям, играющим в игрушечные машины и пр., но мы желаем их соблюдать, потому что этим уподобляемся высшему.
В нашем мире Ацилут - город (обнесенный стеной, или эрувом). Город - имеется в виду власть единственного управляющего "Рэшут аяхид" (Творца в мире Ацилут). Выход из власти Творца (из мира Ацилут) запрещен, если человек желает остаться в состоянии Шаббат. Но поскольку есть свечение мира Брия и свойств Г"Э места миров БЕ"А, то можно выходить под парса до хазэ мира Ецира. Это соответствует в нашем мире расстоянию 70 + 2000 ама, т.е.30 + 1000 метров. В этом радиусе от городской черты, стены человек как будто не выходит из города. В духовном это соответствует тому, что человек остается под охраной сил мира Ацилут.

Вера ниже, внутри, выше знания
Вопрос: Хотелось бы знать, в чем разница между верой "лемала ми а даат" и фанатизмом?
Ответ: Есть даат - знание, ощущение, осознание. Есть вера на уровне даат, выше даат и ниже даат.
Если для совершения действий человеку не требуется знания чего-то, а наоборот, если есть знания, он пренебрегает ими, не проверяет, действует фанатично - это называется верой ниже знания, эмуна лемата ми даат.
Если может поступать в силу знания - вера внутри знания, а если может поступать вопреки знанию, ощущению - это вера выше знания. На эту тему есть много статей. Отличие пути масс, обычного человека и каббалиста: верующий идет ниже знания, неверующий - внутри знания, каббалист - выше знания.
Когда человек идет вопреки знанию, он получает свыше все большее знание, чтобы ему было труднее, но таким образом он приобретает знание. Поэтому каббалист умнеет, а верующий, фанатик - глупеет. Поэтому в Каббале чем больше в человеке сомнений и вопросов, тем он может быть выше, и это поощряется, а в религии - нет!

Бог жестокий или Бог милосердный? - Добр, творящий добро
Вопрос: До настоящего времени в обществе закрепилось представление о "Боге Торы" как о жестоком, наказывающем за грехи, ревнителе и т.п. Такое представление сложилось, по крайней мере, в результате внешнего, неэзотерического прочтения Торы, и бытует в рядах ортодоксальных иудеев и христиан.
Ваше представление о Боге резко отличается от вышеупомянутого представления - Вы говорите о Боге милостивом, любящем, добром. Является ли такое представление о Боге представлением всех каббалистов, а также истинным, настоящим представлением о "Боге Торы"? Что, по Вашему мнению, послужило причиной распространения представления о "жестоком Боге" среди "верующих"? Есть ли какой-то скрытый смысл, или цель Творца в существовании таких представлений среди исповедующих внешнюю часть Учения, или это является искажением истины (ее неверным, ограниченным прочтением или др.)?
В дополнение не могли бы Вы привести цитаты из книги Зоар (или других авторитетных источников), из которых бы можно было сделать явственные выводы о Боге "милосердном".
Ответ: Не начиная даже разбираться, кто и как себе представляет Творца, скажу только, что если Творец постигается человеком, то только как "ТОВ ВЭ МЭЙТИВ" - добр, творящий добро, потому что обретя духовное кли, свойство "отдавать, наслаждать", человек познает обратное нашему ощущение, и весь мир видится ему как счастье раскрытия Творца.
Иначе Творца могут представлять себе только те, кто не вышел из нашего мира, не обрел истинных органов ощущения вечного. В таком случае человек ощущает не Творца, а обратное ему. Отсюда и делайте вывод, как Вы спрашиваете, где каббалисты, а где и кто все остальные...
Тора предупреждает о страданиях, которые низойдут за непослушание - но это не наказание, а, как уже объяснялось, исправление, т.е. не по принципу ударил, а потом даст вознаграждение, а сам удар строит в человеке кли, которое наполнится духовным, которое и есть вознаграждение...

Cостояние Творца - покой или неограниченная скорость?
Вопрос: Так как я понял, Творец находится в состоянии полного покоя (поэтому и мы стремимся к покою) , Он совершенен. Одновременно известно, что Он хочет нам передать это состояние. Любя Свое создание, Он переживает за нас, заботится, исправляет. Но это не состояние полного покоя: забота не расслабляет.
А раз так, то можем ли мы сказать, что состояние совершенства состоит в созидании, а покоя, отрешения, забвения/сна не существует в мироздании?
Пример: человеку хорошо, но он хочет поделиться с кем-то своим моментным счастьем; за него радуются, и он довольнее, спокойнее (но не утихомирившийся: он всему миру хочет рассказать о себе), добрее к окружающим и к себе. Объясните.
Ответ: Покой - это когда в человеке не несколько, а только одно стремление и только оно одно толкает его на все, когда нет противоположных нечистых сил, а все исправлено и можно работать в полную мощь, без помех. Поэтому вечное движение, исходящее из ощущения недостатка "отдачи Творцу", является состоянием полного покоя. А в принципе оно - самое быстрое движение, потому что без помех. Поэтому неподвижность и бесконечно большая скорость - подобны, неотличимы, это и есть то состояние, в котором сходится все, именно вследствие полного исправления, исчезновения нечистых помех.

Четыре вида желаний, а пятое - к Творцу
Вопрос: В oднoй из лекций Вы гoвoрили, чтo у челoвекa 4 видa желaний, и если oн дoстиг 4-гo - стремления к Твoрцу, тo oн уже прoшел все oстaльные стaдии рaзвития - дoмем, цoмеaх, и т.д. Нo я в себе не нaхoжу oднoй из них, ну нет у меня стремления к влaсти, хoтя все oстaлъные виды желaний имеются. Я чтo-тo не тaк пoнял?
Ответ: О постепенном развитии желаний: "домем-цомеах-хай-медабер", или в переводе: "неживое-растительное-животное-человеческое", что значает: "желания как у животных: богатство-власть-знания", и затем приход к желанию Высшего мира, Творца, Бааль Сулам говорит в "Предисловии к книге "Паним Меирот у Масбирот" на книгу АР"И "Эц Хаим". Там же он говорит, что это развитие человеческая душа проходит в общем, и все желания в человеке, даже если он достигает желания к Высшему, еще перемешаны, и то одно, то другое превалирует в нас. И только методикой "Каббала" человек постепенно, в течение нескольких лет, освобождает себя от всех остальных желаний, кроме желания к Творцу, до величины "Не дает мне уснуть", вследствие чего, как Бааль Сулам говорит в письме со стр. 70 книги "При Хахам", человек прорывается в ощущение высшего мира, Творца. Но при подъеме по ступеням нечистые, т.е. неисправленные силы-желания человека, все равно могут облачаться и в земные желания этих 4 типов, как сказано: "С момента разрушения Храма вкус соития остался только у работающих на Творца..."

Будущий Израиль - прообраз мира Ацилут? - Да, а человек - З"А
Вопрос: Вы сказали, что мир Ацилут был создан после разбиения З"ОН мира Некудим. Тем не менее он является самым важным миром и служит для исправления разбившихся келим З"ОН. Наш народ был изгнан из Земли Израиля "Эрец Исраэль". В разных странах, соприкасаясь с разными типами душ, мы смешивались с их желаниями, они получали наши желания. Погромы, убийства - все это ведь следствие необходимости перемешать все келим, так, чтобы во все души попали Г"Э. Т.е. физические действия - это просто следствие духовных процессов.
Мы тоже в результате изгнаний набрались АХА"Пов и должны их исправлять. Поэтому, наверное, такое падение сейчас в народе. Израиль образовался после большого уничтожения евреев и, как ветвь духовного корня, должен в этом мире выполнять функции мира Ацилут, помогать творению исправляться. Что же являлось прообразом мира Некудим? Израиль до крушения Храмов? Почему необходима материализация духовных процессов, даже если это означает истребление, уничтожение, ради чего это делает Творец, ради совершенства?
Ответ: Прообразом мира Некудим, или швира, как и прообразом Адама до грехопадения, не является в нашем мире ничего - потому что это еще корни, развивающиеся в духовном мире. Только после грехопадения, т.е. швиры Адама и его полного падения с мирами БЕ"А вниз, наинизшая часть из каждой его сломанных частей одевается в нашем мире в желания уровня нашего мира, что называется его телом, а также и в биотело. Подобия этому состоянию в духовном нет!
Материализация процессов - не более чем просто то распространение до наинизшего уровня, чтобы исправлять все - все творение.
То, что происходит в духовном постепенно, шаговым развитием в каждой части творения, происходит в нашем мире в нескольких частях-душах, и поэтому нам непонятен замысел Творца относительно каждого из нас. Например, в духовном душа проходит две ступени, а в нашем мире это воплощается не в двух последовательных состояниях человека, а в одном состоянии двух людей. Мы этих людей не связываем вместе, и поэтому не понимаем происходящее с ними...

Вкус света хасадим
Вопрос: У света хасадим свой особенный вкус или это вкус хохма, который в нем? Другими словами, З"А получает два удовольствия или одно?
Ответ: Два света - два удовольствия, но когда они определяются одним действием, то воспринимаются как один результат и потому ощущаются как одно. Свет хасадим - от стремления к подобию Творцу, свет хохма в нем - от желания дать.

Земное подобие высшему по мере исправления
Вопрос: 1) В одной из последних радиопередач Вы сказали, что для мужа и жены, изучающих Каббалу, недостаточно гражданского брака, нужна Хупа. А как нам быть, если у нас смешанный брак (муж - украинец, а жена - иудейка ) и у нас четверо детей? 2) Как изменить имена детей на иудейские?
Ответ: Начать изучать Каббалу может каждый, но если он родился евреем, обязан обрезаться и сделать хупу, т.е. соответствовать высшему парцуфу, где духовное обрезание - ограничение на зивуг в Ц"Б, а духовная хупа - возникающий вследствие этого окружающий свет. Человек должен поставить себя и в нашем мире в соответствие с этими духовными состояниями, если он еврей по понятиям нашего мира.
Дети по закону в Вашем случае - евреи, и имена дают при обрезании или нарекает рав в бейт-кнессете во время молитвы.
Вообще-то Вы меня спрашиваете о том, что выходит за рамки моей деятельности и занятий, потому что я занимаюсь только духовным развитием человека, а остальным занимаются обычные равы. Обратитесь к ним. Я не специалист по применению духовных законов к телам нашего мира. Это уже происходит в телах, в отражении высшего. Скажу только, что все законы высшего мира должны найти свое отображение и в нашем мире, в телах, но постепенно, и так произойдет в Конце Исправления.

Авдала - отделение состояния Субботы от будней
Вопрос: Закончилась Суббота, Шавуа Тов, Бней Барух! Рав, объясните, пожалуйста, для чего мы делаем авдалу, благословение на запахи, смотрим на отражение огня на ногтях и т.д.
Ответ: Суббота - не день на календарном листке, а внутреннее состояние человека, каббалиста, когда он, под воздействием нисходящего на него высшего света, поднимается со своего обычного состояния катнут-будни-Г"Э-Н"Р (нефэш-руах), на три ступени:
- нешама,
- хая,
- йехида.
Соответственно:
- вечером (кабалат шаббат),
- в "хазарат Шац ше бэ Мусаф шель шахарит",
- "Минха".
Дополняя себя кроме светов Н"Р, светами нэшама, хая, йехида.
Затем поднявший его на эти три ступени высший свет, называемый "Кдушат Шаббат", исчезает, и человек теряет эти три ступени в состоянии "Моцей Шаббат" и возвращается в свое обычное состояние. Чтобы задержать исхождение этих трех светов из души, человек производит тикуним - авдала, которые позволяют оставить некоторую подсветку от Субботы на будни.
Остальное очень сложно и разбирается великим АР"И в книге "Шаар аКаванот" - "Врата медитации", которые может понять только правильно изучивший весь предварительный курс.

Случайность существует только там, где нет знаний
Вопрос: Скaжите, есть ли местo кaкoй-нибудь дoле случaйнoсти или мехaнизмa в бедaх, с нaми прoиcxoдящих? Ну, скaжем, сделaл тo-тo, aвтoмaтически пoлучил тo-тo, вследствие кaкoгo-тo изменения келим. A нaсчет случaйнoсти?
Ответ: В строгой системе мироздания нет никакой случайности в нашем смысле. Все исходит из совершенства, все находится в совершенстве, и только в наших органах постигается как несовершенное, а потому только относительно нас могут происходить случайности, неожиданности, непрогнозированные события.
Постигая мироздание, человек раскрывает связь всех его компонентов и их полную взаимосвязь, а потому обнаруживает, насколько они определяют один другого, и не остается никакого места для случайных событий. Их место в провалах наших знаний. Знаете, как ребенок оправдывается в том, что разбилась чашка, сам удивляясь: "...упала, сама упала..."

Лень - хорошее свойство, уравновешивающее нас
Вопрос: Не могли бы Вы поподробней объяснить проблему "болезни левизны в Каббализме". Есть ли положительные стороны этого явления? Я имею в виду лень.
Ответ: Лень - очень положительное, полезное свойство. Если бы люди не ленились, они бы полностью испортили мир.
А так человек делает минимум усилий для получения максимальной выгоды. Поэтому дело не в лени, а в отсутствии желания, в неведении наслаждения в будущем. Надо работать над тем, чтобы убедить себя, что духовное таит с себе огромные наслаждения.
Необходимо быть с людьми, для которых постижение духовного - цель жизни. Это заразит Вас. Помогает убеждать других в том, в чем Вы сами не уверены. Так обычно эгоисты поступают. А затем и сами начинают верить в собственные слова. Отличие применения всех этих методик в иных от Каббалы сферах в том, что затем Вы начнете видеть, что это истина!
Ищите, есть еще много средств найти желание, увеличить, обмануть лень.

Все существует, а мы постигаем
Вопрос: Корни всех материальных объектов в духовном мире, на которые указывают ветви в языке ветвей, это решимо, то есть "в проекте", или они существуют в виде духовных объектов? Я вот к чему клоню: все, что появляется в материи и еще появится (может появиться), существует ли все это в мире бесконечности в виде записей, которые просто реализуются, или в виде "готовых" объектов? С уважением.
Ответ: В высшем мире все существует в готовом и совершенном виде и ничего не меняется от наших действий. Человек своими действиями просто входит в уже существующие свои состояния, сливается на каждой ступени со своим все более высшим образом.

Состояния души 1 и 3
Вопрос: Объясните, пожалуйста, в чем разница между состояниями души 1 и 3, о которых говорится в "Предисловии к книге Зоар" (п.14 и далее)?
Ответ: Именно в этом отличии между состояниями 1 и 3 и заключается вся необходимость душ пройти весь путь через самую удаленную от Творца точку и снова возвратиться к Нему.
В первоначальном состоянии 1 души находятся как точка в Творце (см. письмо со стр. 63-64) и лишены самостоятельности и ощущения себя, Творца, слияния, вечности и совершенства, подобно зародышу в материнской утробе.
Пройдя разбиение и смешивание с противоположными свойствами, души получают возможность осознать свойства Творца, свои от них отличия, выбрать вопреки всему свойства Творца как единственно желаемые, настолько, что отдавая все, достигают уровня Творца - 3. Об этом сказано во многих текстах.

Сопряжение ступеней предусмотрено!
Вопрос: АХА"П высшего находится в Г"А низшего. Высший сокращает свой АХА"П для того, чтобы низший смог верой выше знания слиться с "пустым" АХА"Пом высшего, и тогда последний поднимает свой АХА"П вместе с Г"А низшего. Если низший не в состоянии слиться с пустым АХА"Пом высшего, высший что делает: ждет пока низший сделает все, что в его силах, и поднимает его или оставляет его в покое до следующего раза?
Ответ: Если мы говорим о высшем мире, то там всегда действует соответствие решимот, возбуждаемых снизу, из-под парса и свечения света свыше парсы, а потому не может быть такого, чтобы высший предложил низшему невозможное для выполнения. Ведь это и есть условие согласования ступеней в их нисхождении сверху вниз, чтобы при восхождении душ снизу вверх всегда, на каждом этапе, трудность задачи соответствовала силе, умению, пониманию - короче, возможностям души.
В нашем же мире, во время подготовки, может происходить любое следствие, потому что именно таким образом можно научить человека осознать его природу и состояние. Ведь мы должны познакомиться с тем, кто мы, а над махсомом мы уже знакомимся с тем, кто такой Творец.

Ощущения Творца - как и творения
Вопрос: Объясните, пожалуйста, следующий абзац из 9-й книги: "...Вера в то, что "нет никого, кроме Творца", - это единственное, что выводит человека из этого мира в духовный. Т.е. все, что человек переживает, чувствует, все, что он сам и в нем, - это все исходит от Творца. Поэтому если человек что-то ощущает, он должен понять, что так же ощущает это и Творец..." Если я правильно понимаю, то отношения в человеке такие и все вокруг, потому что свойства не исправлены. Так как может Творец, абсолютный в своих действиях, чувствовать отношения несовершенного, неисправленного Творения?
Ответ: Творец одевается в творение и исходя из этого строит свое отношение к нему. Высшая ступень для контакта с низшей ступенью обязана сделать над собой сокращение и уменьшить себя до размеров, т.е. до свойств низшей ступени. Только в таком случае возможен контакт. Это подробнейшим образом изучается в 9-й части ТЭ"С. См. также письмо из "При хахам", стр. 70 и прочее о Единственности Творца.

Как помочь - как только ВЫ можете, не более
Вопрос: Молитва может быть услышана только от того, кто может ее вознести без примеси эгоизма, то есть когда у человека нет личной заинтересованности и последующие события не будут ему нести лучшего существования и каких-то удобств, и тогда твоя просьба Творцом будет услышана. Но что делать, если еще нет таких свойств? Как помочь близкому человеку, если понимаешь, что твоя молитва пока эгоистична, но и кроме Творца в данной ситуации никто не может помочь?
Ответ: Раз Творец дает Вам такие обстоятельства, значит, Вы должны их пройти с максимальным осознанием того, чего достигли в своем исправлении на данный момент, и не более. И нечего сожалеть, что "если бы... я была бы...". Это не Ваше дело, а Он выбирает обстоятельства и только ради Вашего продвижения делает так для Вас. Просмотрите раздел "Единственность Творца".

620 заповедей-ступеней постепенного ощущения
Вопрос: Почему говорится, что, выполнив 620 заповедей, человек поднимается на уровень, превышающий его духовный уровень до нисхождения в наш мир в 620 раз? То есть порционные исправления эгоизма и получения высшего света с экраном называются заповедями и ведут в конечном итоге к возвышению в 620 раз. Меня смущает немного это "умножение". Цифра 620 - это условно или действительно каббалисты это настолько точно измерили? Наше духовное "я" мы не ощущаем из-за эгоизма, добавленного Творцом. Наши души - части Адама, находятся до нисхождения в тело этого мира на каком-то духовном уровне. А потом Творец добавляет эгоизм... Как это происходит?
Ответ: Речь идет не о последовательном выполнении 620 законов мироздания, а о выполнении их всех, но каждый раз на ином, все более высшем уровне, т.е. более глубоко - и так, нисходя внутрь материи на 620 ступеней глубины выполнения.
Мы ведь и сейчас находимся в Гмар Тикун, но не ощущаем этого, и это состояние постепенно проясняется в наших ощущениях, постепенно, 620-ю поступенчатыми проявлениями. Это же поступенчатое возникновение в наших ощущениях картины мироздания, нас в ТВОРЦЕ, можно разделить также на 125 постепенных проявлений. Но смысл 620, 125 и пр. - тот же.

Человек наполняет Творца
Вопрос: Я слышал в Вашем уроке: "Каббалист молится Творцу о народе. Есть несколько людей из народа, способных достичь Цели - слияния с Творцом, и будет это Творцу приятно более того, что он удостоился приблизиться к Творцу, тогда он самоустраняется и желает, чтобы Творец помог им, потому что от этого раскроется радость сверху больше, чем от его собственной работы. Поэтому он молится ради общества, чтобы Творец помог всему народу и дал ему это ощущение, т.е. чтобы дал ему удовлетворение в том, что он может дать Творцу радость. Не могли бы Вы немного объяснить сказанное? И более конкретный вопрос: Отдача подразумевает не знание о том, что кто-то наслаждается моим подарком, а тут сказано, что каббалист просит Творца дать ему знание о том, что Творец наслаждается?
Ответ: Знание о том, как Творец наслаждается от твоей работы, необходимо потому, что иначе человек не в состоянии совершить эту работу. Это подобно тому, как Бина получает хисарон от ЗО"Н и этот хисарон становится ее ЗА"Т, т.е. ее хисароном. С ним она работает: поднимается к Аба и просит наполнения, а затем с него же делает зивуг и наполняет ЗО"Н.
Хисарон ЗО"Н вызывает в Бине во много раз больший хисарон, т.е. ее ЗА"Т больше, чем МА"Н дэ-ЗО"Н во много раз, во сколько Бина больше ЗО"Н. Но не это здесь важно, а то, что если бы Бина не могла ощущать хисарон ЗО"Н, не смогла бы отдавать ему.
Так и с человеком: чтобы давать Творцу, необходимо представлять себе, как желает Творец наполнить тебя, ведь Его желание дать ты наполняешь как ребенок, кушающий ради мамы. Поскольку желание Творца дать во много раз больше желания человека получить, то, присоединяя к себе желание Творца, человек приобретает этим воистину неограниченные желания, а наполняя их, наполняется сам.

Малхут де малхут достигает Творца
Вопрос: Читая "Видение рабби Хия", я понял, что малхут де малхут (первозданный эгоизм) невозможно исправить никаким образом до самого Гмар Тикун. А в "Погонщике ослов" открыто сказано, что исправление малхут де малхут - это единственная работа, которой занимается человек в своем продвижении. Распутайте меня, пожалуйста.
Ответ: Ничего не создано, кроме бхины далет, которая не в состоянии себя исправить, потому что творение противоположно Творцу и не в состоянии проникнуться (леиткалель) его свойствами.
Но этого от творения и не требуется. Требуется только выявить для себя, насколько творение противоположно Творцу, что оно бы желало обладать свойствами Творца, перевести себя всего в подобие Ему.
Это творение и делает, выбирая, после разбиения кли, всевозможные сочетания свойств своих и Творца. Исправление заканчивается, когда творение, перебирая всевозможные сочетания свойств, своих и Творца, исправляет их, кроме своего свойства, бхины далет. В итоге творение понимает все свойства Творца и желает их, понимая, что само оно полностью противоположно им. После этого осознания Творец делает исправление бхины далет, потому что этот проведенный творением анализ равносилен исправлению самой бхины далет.

Внеземная жизнь - там она только и есть!
Вопрос: Как относится Каббала к разумной внеземной жизни? Одиноки ли мы во Вселенной? Есть ли упоминания об этом в Торе? Смею предположить, основываясь на полученной информации из этого сайта, что при наличии внеземного разума контакт с ним просто неизбежен.
Ответ: С одной стороны, нет ничего, что бы исключало наличие не только неживого, но и растительного, и животного, и человеческого составляющих в иных частях нашей вселенной. Дело только в том, что наличие души, ее исправление, достижение Творца, Единственного Источника жизни - это есть только у нас, в этом мире, на этой планете. Иные формы жизни, только без души, возможны, но каббалисты их не принимают во внимание, потому что духовно эти формы не существуют. Также и иные данные указывают на то, что мы одиноки в этом мире... Это уже не является исследованием каббалистов, как не занимаются каббалисты ботаникой или зоологией нашего мира.

Буквы, слова, нaписaние точное
Вопрос: Имеет ли знaчение нaписaние сфирoт, или этo тoлькo грaммaтикa? Вaжнo ли писaть мaлхут через "хaв", a не через "хет"? A кетэр - через "тaв", a не "тэт"?
Ответ: Происхождение формы начертания букв иврита и их сочетания в слова объясняется в книге Зоар и в ТЭ"С на многих страницах. В мироздании действуют 9 сил бины - буквы с алеф до тэт, 9 сил З"А - буквы с юд до цадик, 4 силы малхут - буквы куф, рэйш, шин, тав и 5 заключительных экранов - конечные буквы "манцэпах" - мэм, нун, цадик, пэй, хав (формы этих букв в конце слов).
Существуют правила взаимозаменяемости букв, соответствующие изменению свойств духовных объектов. Бааль Сулам часто объясняет это в своих письмах в книге "При хахам. Игрот". Но это очень высокая Каббала, и только вошедший в мир Ацилут может видеть корни этих превращений.
Имена даются каббалистами, как сказано, что имена всему существующему дал Адам, в соответствии с тем, как они постигают шорэш - корень в высшем мире и его анаф - следствие в нашем мире. Только они, находящиеся в обоих мирах, способны правильно назвать духовные объекты по их следствиям в нашем мире или по их духовным свойствам - сочетаниям букв.
Из всего вышесказанного ясно, что мы не вправе менять никаких названий, а придерживаться их в точности, как они даны нам.
Кроме того, как пишет Бааль Сулам в последнем параграфе "Предисловия к ТЭ"С", "Порядок изучения ТЭ"С": необходимо вначале тщательно запоминать (именно запоминать!) определение каждого слова и понятия, а только затем изучать сам текст. Иначе поймете текст не по его истинному смыслу, а по своему, привычному из трактовки слов и понятий нашего мира.
Поэтому незнающие иврит находятся в данном случае в более выгодном положении, чем знающие, потому что принимают ивритское слово как название духовного объекта или силы, а у владеющего ивритом это слово немедленно вызывает земные ассоциации, что совершенно путает его. И только уже входящие в высший мир освобождаются от этой помехи, т.к. видят, что читают.
А если есть вопрос, как же человек может достичь высшего мира, если он, может быть, не совсем верно учит Каббалистические книги - знай, что их учат не для знаний, а для привлечения окружающего света, и сколько и насколько точно человек знает текст, значения не имеет, а только его стремление к постижению привлекает окружающий свет, который и втягивает человека в высший мир.

Исправление - Цель
Вопрос: Как оправдать тот факт, что Исраэль в человеке и во внешнем мире постоянно подвергаются нападкам со стороны народов мира (эгоистических желаний), но тем не менее именно эгоизм является единственным творением, и именно ему полагается наибольшее наслаждение и слияние с Творцом после Конца Исправления? Получается, что эгоизм не работает над своим исправлением, а лишь сопротивляется ему, угнетает альтруистические желания, если и страдает, то неосознанно.
Конец Исправления "приходит" к эгоизму как бы извне (подготовленный Исраэлем), а он - тут же оказывается на вершине творения. А Исраэль выполнили всю тяжелую и полную осознанных страданий работу, исправили народы мира, несмотря на их сопротивление и преследования Израиля - и за это им полагается... ничего, по сравнению с эгоизмом. Где же справедливость? Получается: приходящий последним к Творцу - выигрывает? Как такое может быть?
Ответ: Эгоизм - единственное творение, как сказано: "Барати ецер ра, барати Тора тавлин" - "Я создал Эгоизм и Тору для его исправления". Чтобы исправить эгоизм, необходимо внести в него частички свойства Творца - альтруизма. Это достигается Ц"А - Творец скрывается от творения, эгоизма, чтобы своим присутствием не властвовать в эгоизме, оставляет пустоту, затем в ней властвует эгоизм, а затем "впрыскиваются под давлением" (от швират келим - разбиения сосудов, свойств Творца) свойства Творца. Но эти свойства Творца разбитые, т.е. также обретшие эгоистическую внешнюю форму. Как?
Изначально создано только желание получить наслаждение. Когда это желание ощущает Творца, оно проникается желанием давать наслаждение. Но как оно может давать - только если у дающего есть желание дать, он наслаждается, давая, то желание получать наслаждение получает и этим дает наслаждение дающему. (См. о госте и хозяине. Также в альбоме Б-Б см. комикс.)
Вследствие общения в желании получать создается действие "получать, чтобы насладить дающего, а не ради себя", т.е. возникает действие с намерением, тогда как ранее было только действие.
Разбиение келим означает, что вместо "получать ради Творца" в творении возникает "получать ради себя". Но главное, что в желании получать возникло намерение. Теперь остается только исправить его.
Соединение желания с намерением - неважно каким - это уже первый этап к исправлению, потому что осознание своего намерения, осознание зла - это присуще только человеку, но не животному.
Итак, в нашем мире мы находимся в свойстве получать наслаждение только ради себя. Но если мы изучаем Каббалу (см. п. 155 "Предисловие к ТЭ"С"), то нас начинает облучать окружающий наши души высший окружающий свет ОР МАКИФ, и под его воздействием постепенно мы осознаем отличие нашего намерения "ради себя" от намерения ОР МАКИФ "ради других" и т.о. осознаем свое зло ("АКАРАТ АРА" - осознание зла). Отвращение к намерению "ради себя" отталкивает нас от него, и мы постепенно обретаем намерение "ради Творца", подобно Его намерению "ради нас".
Как только мы начинаем обретать это намерение, мы начинаем ощущать высший мир, все, что вне наших 5 эгоистических природных органов чувств. Живя в этом новом ощущении, мы становимся как этот новый открывающийся нам мир, вечными, совершенными, ощущающими абсолютный комфорт и пр.
В нашем мире эгоизм называется "гои", "народы мира". Упавшие в него от разбиения сосудов намерения "ради Творца" называются "народ Израиля". Но намерение само неисправно - вместо "ради Творца" оно стало "ради себя". Вначале должно исправиться оно, а затем уже исправляется и желание - народы мира. Успехов Вам всем в достижении этого.

Аравит - решут
Вопрос: Вас на радио, как я слышал, спрашивали о том, почему Вы считаете вечернюю молитву "решут", а не "хова". Проясните, пожалуйста, в чем вопрос и откуда махлокет?
Ответ: Я согласен говорить по этому вопросу только в аспекте Каббалы, как, впрочем, и по всем вопросам. Я никогда не лезу в чужой огород и когда надо - спрашиваю о псак алаха, как поступать в этом мире в том или ином случае, поским, рабаним, знатоков законов и обычаев. Я помню, строил как-то сукку у своего рава и задавал ему какие-то вопросы о строительстве сукки, так он не отвечал мне, а специально посылал спросить у знатока алахи. Потому что нет никакой связи в выполнении заповедей в этом мире, как выполняют все верующие, и выполнением в духовном аспекте, экраном и отраженным светом, т.е. с намерением "ради Творца". Есть много мест, говорящих о том, что аравит - решут, а не хова, в частности, Зоар, Вээтханан, Перуш аСулам п.84 (от пэй далет). Те же, кто меня хотят поддеть, сами, видно, не понимают вопроса и почему он вообще есть. Но главное - помешать. Я их понимаю. Это их роль в этом мире. Ведь кто-то должен выполнять эти нечистые работы, чтобы скорректировать меня свыше... Но их-то жалко!

Должен ли быть каббалист верующим, выполняющим
Вопрос: Вы гoвoрили o скрытых кaббaлистaх. Вoзмoжнo ли, чтo тaкoй кaббaлист скрывaется пoд видoм нерелигиoзнoгo челoвекa и не выпoлняет зaпoведи в этoм мире?
Ответ: Такого быть не может! Если человек выполняет духовные законы, которые называются заповедями Творца, своим экраном, он готов выполнять их в любом виде, т.е. при возможности и своим телом, речью и пр. Религиозный или нет - конечно же не религиозный, а постигающий Творца!

Появление Каббалы в этом мире. - Через каббалистов
Вопрос: Скажите, откуда появилась в этом мире Каббала? Кто эту науку привел сюда и каким образом? Связано ли это с путешествием в астрал?
Ответ: Человек воспринимает мир в свои 5 органов чувств. Как животное. Поскольку, кроме животных желаний (секс, еда, семья), есть в нас еще и страсть, зависть, гордость, то у нас развился мозг, для того чтобы наполнить (достичь того, что они требуют) эти желания. Поэтому развивается человечество от животного уровня к желанию богатства, затем почести-власти, затем знаний (высшая ступень - ощущение власти, власти над природой).
Чтобы удовлетворить это, развиваются науки. Мудрецы Аристотель и Платон предостерегали не открывать науки для удовлетворения желаний богатства - почести - власти. Но, как видите, не помогло - и вот что мы имеем на сегодня. Можно получить свыше еще один орган чувств, экран, и тогда ощущаемое в нем называется высший мир, потому что там, оказывается, происходит все, до проявления в наших 5 органах чувств.
Этот орган чувств называется душа, сосуд, желание наслаждать. Он работает по противоположному остальным принципу. Его нельзя получить просто так. Есть люди, которые ощущают будущее, но по наитию, а не в экране, не в 6-м чувстве. Такие как Ванга, Мессинг и др. Они не каббалисты, а просто более чувствительные, чем мы. Наверное, их ощущения Вы и называете "путешествием в астрал".
Каббала поэтому и называется наука, что человек овладевает всем высшим миром, поднимается по его ступеням, до уровня подобия самой высшей ступени - Творца. Каббала появилась в мире, потому что Творец возбуждает в человеке желание к Себе, вернее, к подобию Себе. Цепочка таких особенных личностей идет от Адама - Авраама - Моше - Рашб"и - АР"И - Ашлаг.
Конечно, есть и между ними большое количество великих каббалистов, но я перечисляю только столпы Каббалы. Только в ком Творец возбуждает точку в сердце, в состоянии достичь связи с Ним. Правда, для этого требуется приложение усилий и Учитель. Но овладение Каббалой подобно овладению наукой, только практические занятия человек проводит в себе и на себе.

Развитие желаний - переоценка ценностей
Вопрос: В одной из Ваших лекций Вы сказали, что при изучении Каббалы у человека начинают развиваться его желания на всех уровнях, также становится умнее, т.к. мозг обязан решать, как достичь желаемого. Но со временем начинает происходить обратный процесс. Всё меньше он стремится к знаниям, семья уходит на второй план, уже не интересны ни телевизор, ни газеты, ни общение с родными, на работе не проявляет инициативы, как это было раньше. Т.е. происходит полная переоценка ценностей. Так где же те самые желания, которые должны его развивать?
Ответ: Когда-то я занимался вопросами, которые интересовали детсадовскую группу, затем школьный мой класс, затем товарищей в институте, но, подрастая, я отходил от этих интересов и понимал, что уже перерос их. Затем я перерос вопросы, которые интересуют обывателей, и начал за-
ниматься наукой, оторвался от сплетен газет, затем, поняв, что наука ограниченна и субъективна, потерял к ней интерес и дошел до самого глобального, вечного - до изучения Творца. Изучая Его и себя по отношению к нему, а также и все мироздание, я, конечно же, не интересуюсь прежними вопросами, от детсадика и до обычной науки, и семья и дети отошли на второй план, потому что сами желания так перетусовались во мне естественным образом. Что тут плохого - ведь мы видим, что так происходит каждый раз, когда человек меняет свои приоритеты? И, продвигаясь в духовном, я постоянно меняю свои желания, и так до самого высшего, совершенного. А желания, естественно, определяют мою близость к тем или иным вопросам.

Соединение противоположностей дает совершенство
Вопрос: Помогите, пожалуйста, разобраться в процессе поднятия Ма"Н. Правильно ли я понимаю, что человек в состоянии падения каким-то образом одновременно (!) испытывает и радость (оттого, что видит в этом своём состоянии призыв Творца подняться на более высокую ступень), и отчаяние, так как не в силах подняться самостоятельно, вследствие чего поднимает настоящий Ма"Н к Творцу? Одновременное сочетание этих двух состояний кажется немыслимым.
Ответ: В духовном, в отличие от свойств нашего мира, все противоположности соединяются и дополняют друг друга. Этим достигается совершенство.

Точка в сердце - подарок Творца
Вопрос: Как убедиться: 1) Есть ли у человека точка в сердце?
2) Отсутствует у человека точка в сердце? Какими действиями человек может получить точку в сердце?
Ответ: Есть ли у человека точка в сердце? Если дать ему все, что есть в нашем мире, и все равно он останется пустым и внутри себя ощущает грызущую его тоску. Например, если дать человеку, особенно женщине, дом, семью, богатство, интересную работу, любовь, уважение, власть - а все равно чувствует человек, будто не получил ничего! - значит, есть в нем иное желание - не от мира сего (если, конечно, речь идет не о больном манией-депрессией и пр.), от точки в сердце, которая наполняется высшим светом и только!
Отсутствует у человека точка в сердце? Если сколько ни читает и слышит о Каббале, не находит в ней интереса. Засыпает, когда слышит о Каббале. Если его можно увлечь иными интересами, которые наполняют его желание через 5 органов чувств, а не через точку в сердце.
Какими действиями человек может получить точку в сердце? Никакими!!!

Управление личное и общее
Вопрос: В чём отличие между общим управлением Творца и управлением частным?
Ответ: Соответственно названию: частное или личное управление - управление каждой душой в отдельности, ее личным восхождением. Общее восхождение всего человечества до уровня Творца происходит только в конце 6000 лет времени исправления, начиная с 1995 года. Личное же управление не зависит от времени, было и будет по особому управлению Творца, с кем надо и когда надо. Почему - это становится ясно постигающим.

Евреи не кругом, а внутри
Вопрос: Вы говорили, что евреи - это понятие духовное. Как это связано с национальностью "еврей" в нашем мире? Значит ли это, что все евреи в нашем мире имеют более продвинутые души с большим опытом?
Ответ: Есть отображение с душ на соответствующие животные свойства, по закону "это против этого". Поэтому Бааль Сулам пишет в "Предисловии к книге Зоар", в конце, что начать изучать Каббалу должны верующие евреи, затем неверующие, затем лучшие из гоим, затем - худшие из них. Таков порядок изнутри - наружу.

Кто достоин получить наслаждение
Вопрос: Волшебник приводит двух близнецов в мир игрушек и предлагает выбрать себе любую из них. Первый выбрал сразу, а другой говорит: "Все они хороши - хочу все либо ни одной". Дорогой Рав, за которого из них Вы?
Ответ: У первого оформившееся желание, потому что из всех возможных он знает точно, чего желает, а второй никак не может выбрать, и поэтому ему все кажутся одинаково хорошими. Первый достоин получить и наслаждаться, потому что его наслаждение при этом будет полным, совершенным, вечным. Второй, только получив, сразу же начнет сомневаться и бросаться от одного вида наслаждения к другому. Поэтому он еще должен развиваться. Иначе ему получение будет во вред - оно погасит и то неоформившееся желание, что имеет.

Истина абсолютна? - Ничего абсолютного нет!
Вопрос: Меня вопрос этот очень волнует. Я над ним очень часто задумываюсь. Ведь именно эта "абсолютность" делает из людей фанатиков, в частности, религиозных. Для христиан абсолютная истина заложена в Библии, для мусульман в Коране, для индуистов в Гите, Ведах и т.д. И вот эта вера в свою абсолютную истину, в своего абсолютного Бога и является причиной многих религиозных войн. Как Вы считаете, существует ли абсолютная истина?
Ответ: Абсолютного ничего нет, кроме, может быть, состояния "Конечного исправления", которое мы называем иногда абсолютным. Но и это относительно человека, кли, сосуда - потому что творение ВСЕГДА получает ощущение только в себя, в свой сосуд, и поэтому ВСЕГДА его ощущения субъективны, изнутри себя. И только после полного исправления человек выходит из ощущения внутри души и... но что там, за этим уровнем происходит, мы ни понять, ни даже представить себе не можем, потому что наши представления только из себя. И только есть намеки на то, что есть затем, после "Гмар Тикун", возможность ощущать действительно вне себя. Но как? Это нам непонятно! Потому что все творение состоит из сосуда и света, его наполняющего. И только из ощущения наполняющего света сосуд, творение судит о себе и свете. И каждый сосуд, душа - из себя.
Непреодолимых преград нет!
В нашей земной жизни мы видим, что желания сбываются не всегда, идет ли речь о выздоровлении дорогого человека, либо об обогащении или о любви. Не всегда Творец наполняет наши земные желания. Но когда речь идет об исправлении, возможна ли такая ситуация, когда человек, желая духовного, остается при своем хисароне вплоть до смерти, получая наполнение, скажем, в следующем гильгуле? Я думаю, что такого быть не может, что это последний этап, и не станет Творец просто мучить, не давая возможности продвинуться вперед.
Ничего не происходит зря. Все и каждый должны пройти все этапы своего развития, и человек может только ускорить впитывание впечатлений, изучая Каббалу в группе, с равом. Для каждого человека его путь заранее предначертан, потому что восхождение идет по пути нисхождения души свыше в наш мир. Все происходит по четкому строгому закону света и кли, и как только реализуется ступень, состояние, оно немедленно сменяется следующей ступенью, состоянием.
Творец - это общий закон всего мироздания, который не меняется ни от чего, как сказано: "Ани АВА"Я ло шинити". А наши молитвы и благословения Ему - только для нас, чтобы мы этим быстрее реализовали каждый свое настоящее состояние и подготовились к следующим этапам, ступеням, состояниям. Молитва - это действие исправления, а не просьба протекции. В переводе "леитпалель" - "суждение себя".
Непреодолимых преград нет, но никакая преграда не исчезнет до тех пор, пока вы не станете равным ей по высоте, силе, желанию - и тогда вы ее преодолеваете. А Творец наблюдает за тем, как вы справляетесь с Его законами (Ёшев ба шамаим ицхак).

Еврей гой - общее кли
Вопрос: Вы не поняли мой вопрос... Про то, что Каббала выше мира и вне наций, это я знаю. Вопрос заключался в том, может ли гой жить в среде евреев, допустим, в той же группе, без ненависти, вообще есть такое понятие, как гой-неантисемит, который мог бы прижиться среди евреев? Ведь мы видим, что еврей и гой совершенно отличаются по характеру, евреи недолюбливают гоев, гои ненавидят евреев. А я стал ни с того ни с сего евреем по характеру, хотя по национальности - русский. Я почувствовал, что значит быть евреем, с плохой стороны. А возможно ли стать снова русским по характеру и уживаться с евреями в группе?..
Ответ: Я не занимаюсь психологическими проблемами, не понимаю в них. Я знаю только одно: сближающийся с Творцом, независимо от национального происхождения, проходит много изменений в себе, но в мере исправления, а это может быть и через 15-20 лет после его начала занятий Каббалой, он проникнется богоизбранностью евреев и соединится с ними внутренне, потому что земные черты, хотя и неисправленные, отражают неисправленные духовные свойства, которые любой человек в своем подъеме должен будет также раскрыть в себе, т.е. и по характеру стать похожим чем-то на еврейский. Я это наблюдаю на многих примерах... Если есть вопросы - не стесняйтесь!

Пoтеря экрaнa для возвышения
Вопрос: Из ночного урока от 14-го августa: "Если ты можешь использовать свою левую линию для того, чтобы сильнее связаться с Творцом - то тогда конечно, пожалуйста. Но если не можешь, то запрещено тебе ее использовать - иначе ты упадешь в клипу, нарушишь закон цимцума алеф, потеряешь экран..." Скaжите, Рaв, вoзмoжнa ли пoлнaя пoтеря экрaнa, или Вы имели в виду егo oслaбление?
Ответ: Принцип духовного развития человека: "Маалим ба кодеш вэ ло моридим ба кодеш" - "Поднимают по ступеням святости, но не опускают", - даже если человек теряет экран, падает, это только и всегда как средство возвышения и всегда, даже падение, несмотря на ощущение его как отрицательное, ближе к цели, чем предыдущее ему состояние подъема.

Нарушение причинно-следственных связей
Вопрос: Возможно ли с помощью Каббалы нарушить причинно-следственные связи в мире, и если да, то как конкретно это сделать?
Ответ: С или без помощи Каббалы никоим образом нарушить причинно-следственные связи невозможно, потому что они возникли и оформились еще до нисхождения в наш мир, в самой первой мысли-замысле Творца: привести все творение к самому себе, к подобию себя, т.е. к единственно хорошему состоянию. Исходя из этой мысли, развилось само творение - абсолютный эгоизм.
Необходимость, страданиями или Каббалой, осознать ничтожность эгоизма, первозданной природы человека и величие цели - "подобием свойств, т.е. исправлением эгоизма, намерения "ради себя" на намерение "ради Творца", "слияние с Творцом". Все это неизменно. Возможно лишь сознательно ускорить путь к цели и сам путь воспринимать не болезненно, если он против нашего эгоизма, а осознанно, что это наилучшее, и тогда само исправление, сами страдания будут восприниматься как необходимые, желанные. Стрелять, так уж не мимо! Стрелок из лука, бойся, как бы не обратиться в лукового стрелка.

Вопросы по выполнению. - К соответствующему раву
Вопрос: Если я правильно понял, выполнять заповеди физическим телом имеет смысл, если оно (тело) находится на земле Израиля. Распространяется ли обязанность жениться на жителей России?
В 9 лекции по Птихе 2001 года я слышал, что женой считается женщина, с которой была хупа, а потом можно с ней не жить. Но под хупу может встать только еврей по физическому телу. Как определить "женатость" гоя? Или физическое тело гоя вне Израиля может оставаться неженатым?
Ответ: Сказано, что все заповеди имеют силу только в земле Израиля, но мы выполняем их и вне страны Израиля, чтобы, когда удостоимся вернуться, знать, что и как делать. Это находится в аналогии с духовным, потому что вне мира Ацилут (аналог страны Израиля) душа не имеет экрана, чтобы выполнять заповеди, не имеет намерения "ради Творца".
Это было упомянуто в связи с вынужденной женитьбой моего Учителя. Ему было 86 лет, и он номинально был обязан, как каббалист, быть женат.
Мы занимаемся изучением законов выполнения заповедей в нашем мире каждый день по полчаса, а перед особыми днями, праздниками - и более. Все члены нашей группы выполняют все, что необходимо в действии в нашем мире. Иногда я отрывочно упоминаю какие-то Заповеди (Алахот) - для того, чтобы подчеркнуть какую-то особенность духовных законов и их связь с выполнением в нашем мире, но ни в коем случае не объясняя этим, как следует поступать в этом мире. Я обучаю только Каббале. Я - рав, т.е. специалист, в Каббале. По Вашим вопросам советую обратиться к раву-специалисту по Алахот.

Каббалистическая астрология внутри человека
Вопрос: Желание Земли - это сила притяжения. Чье желание вращение Земли?
Ответ: Вращение Земли определяется не самой Землей, а ее отношением с Солнцем и Луной, где Солнце - это З"А, Земля - это Малхут, а Луна - это свойства Земли относительно Солнца, которые, если исправить полностью Землю, то Луна станет как Солнце, без различия в фазах. Об этом подробно разбирается в ТЭ"С и вообще в Каббале во всех без исключения книгах. Соотношения этих трех небесных тел Вы всегда найдете в разделе "Китруг аЯрэях" - "Жалоба Луны", начиная с книги Зоар. Каббалистическая астрология рассматривает все эти вопросы. Зачем это надо изучать, если главное - возвышение самого человека, а не знание эклиптики, соосности и прочих элементов небесной механики? Изучают только для того, чтобы разобраться в своих свойствах, по принципу "Из низшего познаем высшее" (ми тахтон нильмад элион). Дерзайте, мечтайте, смотрите на звезды и сферы внутри Вас - ведь все, что снаружи - это только неживое отображение того, что внутри нас.

---