Й.А.Ашлаг (Бааль Сулам)
Талмуд Десяти Сфирот
Часть четвертая
Десять сфирот акудим
Ответы о смысле слов
1. Что такое «отраженный опускающийся свет» - «свет хозер а ёред»?
Когда происходит утоньшение экрана от уровня к уровню, например от бхины далет к бхине гимэл, и производится зивуг де акаа в бхине гимэл, тогда спускается свет этого зивуга от бхины гимэл внутрь бхины далет, пустой от света. И свечение это называется «отраженный опускающийся свет» - «свет хозер а-ёред».
2. Окружающий свет:
1. Совокупность света, отталкиваемого ниже табура любого парцуфа вследствие зивуга де-акаа, происходящего в экране, в малхут рош парцуфа, называется окружающим светом – «свет макиф».
3. Свет, приходящий через возвращение:
2. 4 ступени: хохма, бина, З”А и малхут, которые выходят вследствие зивуга, происходящего во время высветления, очищения, называется «свет, приходящий через возвращение». Происходит это потому, что света уходят тогда и удаляются, а зивугим, которые при этом происходят, выходят только из-за того, что высший свет не прекращает светить ни на мгновение. Поэтому он приходит в состояние зивуга с экраном на ступенях, которые прошёл свет на пути своего очищения. И поэтому определяются не как света рахамим, - так зовется прямой свет, а как мера ограничения – дин, как называется отраженный свет.
4. Свет малхут:
3. Сила экрана и отраженный свет, что в нём, находящиеся в кли малхут, называется «светом малхут». А также тонкий свет решимо, принадлежащее малхут, тоже называется светом малхут.
5. Свет толстый и грубый (ав и гас):
После исторжения 10 сфирот прямого света из 10 сфирот отраженного света, облачавшего их, остался отраженный свет внизу в виде «света толстого и грубого», поскольку они (10 сфирот отраженного света) пусты, без света. И тогда раскрывается их авиют, и определяются в качестве кли. Но прежде того как распространился прямой свет из отраженного, они оба находились подобно смешанным вместе.
6. Свет Акудим:
Первое распространение от малхут рош дэ-А”К сверху вниз, до малхут, стоящей в гуф дэ-А”К, называется Акудим. Причиной этому является то, что все 10 сфирот связаны (ивр.«акудим») там в одно кли, относящееся к малхут, т.к. для остальных 9 первых сфирот еще не было келим. И он является свойством прямого света и рахамим и называется «первым светом».
7. Свет решимо:
Света Акудим, после того как удалились, оставили после себя решимот, внутри тех мест, где находились. Они являются прямым светом, подобно совокупности составляющего их света.
8. Буквы (отиет):
Обратись к вопросу падающие ницуцот (47).
9. Обратная сторона – «ахораим»:
Часть кли, не предназначенная для получения или отдачи, называется «обратной стороной» - «ахораим». Обратись также к вопросу «через ахораим» (16).
10. Обратная сторона кэтэр:
Когда очистился экран бхины далет, тогда удалилась оттуда ступень кэтэр и оставила для бхины далет в темноте, без света. Эта сила меры ограничения – «дин» называется «обратной стороной» - «ахораим». Он остается впечатанным там в кли бхины далет, пока не получит своё исправление. И так все ступени.
11. Зеркало, которое не светит, - «аспаклария де ло нэира»:
Малхут называется «зеркало, которое не светит» по двум причинам: 1) из-за того, что свет малхут не оставил решимо после своего исторжения, как это было с остальными светами. 2) Потому что во время второго распространения поменялись света, и пришёл свет хохма в кли кэтэр, а свет бина в кли хохма и т.д. Пока свет малхут не пришёл в кли З”А, и кли малхут осталось без света.
12. Отмена (битуль):
4. После того как свет удалился из кли и до того как получает (кли) своё исправление, чтобы снова стать пригодным для облачения света, состояние определяется тогда, как состояние «отмены» для кли. Подобно кли, пользование которым отменено.
13. Гуф (тело):
Облачение светов в келим должно проходить сначала в потенциале, а потом - в действии. Стадия облачения 10 сфирот в виде потенциальной возможности называется рош (досл. голова), а облачение 10 сфирот в действии называется «гуф» (досл. тело).
14. Причина кли:
Распространение света и последующее его исторжение «являются причиной действительности кли».
15. Стенка (кли):
· Вследствие того что свет ограничен и отмерен только мерой авиют экрана, т.е. величиной авиют определяется величина ступени света, поэтому авиют определяется как кли и место получения света. Поэтому качества авиют являются стенкой кли, т.к. все, что составляет кли, – это только его стенки. А 4 бхины, 4 свойства, из которых состоит авиют, подобны четырем стенкам, перегородкам, которые одеваются одна на другую. Они делятся на внутренние и внешние. Таким образом, что свойство наибольшей авиют в стенке кли, притягивающее и отмеряющее наслаждение, определяется как внутренняя часть кли. Остальные же бхинот, с меньшей авиют, являются внешней частью кли. И если есть там авиют бхины далет, то она – внутренняя часть кли, а бхина гимэл – внешняя по отношению к ней, бхина бэт – внешняя часть относительно бхины гимэл, и бхина алэф – внешняя относительно бхины бэт. Все они вместе называются «стенкой».
16. Через заднюю часть (кли):
Внешние свойства в стенке кли (читай вопрос 15, «стенка») называются также задней частью кли, обратной стороной кли. Т.к. только сторона, относящаяся к внутреннему в кли, определяется как светящая, потому что свет ограничен и связан в ней. Но внешняя часть, которая не используется для продолжения света, определяется, что не светит и называется «обратной стороной» - ахораим. Поэтому ступени, выходящие на экран во время его очищения, определяется, что выходят через заднюю сторону (кли). Потому что выходят они на 3 более тонкие бхины, чем бхина далет, и являются внешними по отношению к ней. Таким образом, они выходят через внешнюю часть и обратную сторону бхины далет.
17. Через стороны:
В свете хасадим есть две стороны: правая и левая. Увеличение хасадим называется правой стороной, а сокращение хасадим называется левой стороной. И оба называются сторонами, чтобы показать, что оба они равны по степени важности, по подобию двух сторон одного уровня. Ведь подобно тому, как есть важные исправления в умножении хасадим, так же есть важные исправления в сокращении хасадим. А там, где духовное обилие раскрывается сочетанием двух этих сторон вместе, называется, что происходит это «через стороны».
18. 5 хасадим:
5. 5 бхинот: кэтэр, хохма, бина, З”А и малхут они определяются иногда именем «5 хасадим». В месте, где нет света хохма в 3 первых сфирот КаХа”Б, а есть только свет хасадим, называются тогда 5 бхинот именем 5 хасадим: ХаГа”Т, нэцах и ход.
19. 5 окончаний (кцавот):
6. 5 хасадим, о которых говорится в вопр. 18, называются ХаГа”Т Нэ”Х. На самом деле - это 5 бхинот: КаХа”Б, З”А и малхут, но из-за того что нет в 3 первых бхинот света хохма, а есть только свет хасадим, они называются ХаГа”Т Нэ”Х. Это указывает на то, что 3 свойства КаХа”Б дэ-З”А - они только в свете хасадим, свойство самой З”А называется Нэцах, и включение малхут в З”А называется Ход. И поэтому они называются «5 концов», указывая, тем самым, что каждое окончание указывает на отдельную бхину из 5 бхинот КаХа”Б, ЗО”Н прямого света, которые включились в З”А. Однако есод З”А не является отдельным окончанием, ведь кроме 5 бхинот прямого света нет ничего более. Но Есод З”А - это степень включения всех 5 проявленных окончаний вместе. Таким образом, что 5 бхинот проявляются дважды у З”А: в первый раз - в частном, когда каждая бхина отделена и находится сама по себе, как отдельное конечное проявление, отдельное окончание. Называются они в таком случае ХаГа”Т Нэ”Х. И во второй раз – в общем, когда все включены вместе и перемешаны одна с другой, и называется тогда есод З”А.
20. Ограничение света:
Все меры, проявления и множество форм, заключенные в свете, они приходят от авиют, которая есть в экране, и из его очищения, когда он порождает ступени, отличные друг от друга по форме, как известно. И поэтому называется это «ограничение света».
21. Ограничение, существующее в виде силы:
Сила задержки, заключенная в экране малхут рош, не позволяет высшему свету распространиться в малхут. Задержка эта существует только в виде силы, потенциально, а не в действии. Ведь даже облачение на 9 первых сфирот, происходящее там, оно тоже только потенциально существующее облачение. И облачение и отторжение света раскрываются в действии только в гуф.
22. Ограничение в действии:
Ограничение, присущее экрану, стоящему в малхут рош, оно только потенциальное. А действие его раскрывается только в экране, стоящем в малхут дэ-гуф, который называется табур (читай вопрос 26).
23. Истаклют алеф:
Читай ч.3, ответ 36.
24. Истаклют бэт:
Читай ч.3, ответ 37.
25. Облачение, существующее в виде силы:
Читай вопрос 21.
26. Облачение в действии:
(ч. 4, гл. 1, Ор пними, параграф 30).
Всё происходящее в зивуг дэ-акаа высшего света на экран, стоящий в малхут дэ-рош, а именно: отталкивание света от малхут и вниз, облачение света на 9 сфирот от малхут и вверх, - все это не раскрывается там в действии. Реализуется же это в действии только в экране, который находится в малхут дэ-гуф, и называется табур. Где от табура и вниз отталкивается свет, а в 9 сфирот, расположенных вверх от табура, он облачается.
27. Стремящийся к своему источнику:
7. Когда свет желает подобия формы, быть чистым, без никакого эгоизма, подобно Творцу, из которого был проявлен, и поэтому стремится отдалиться от облачения в келим, такое отдаление называется «стремлением к своему источнику». Это происходит вследствие соударения внутреннего и окружающего светов друг с другом. И необходимо понять, что речь не идет непосредственно о высшем свете, а имеются в виду 10 сфирот прямого света, которые находятся уже во взаимном соотношении между светом и его одеянием. Ведь потому и называются по имени «сфира» - от ивр. слова «сапир» - сияющий, светящийся. Поэтому сущностью высшего света не можем мы оперировать совершенно, и говорить о нем тоже не в состоянии, т.к. без облачения, одеяния, без кли ничто непостигаемо в свете.
28. Возвращение к Творцу:
Исторжение света как следствие очищения экрана называется возвращением к Творцу, т.е. к малхут рош, которая является Творцом для 10 сфирот, называемых гуф. Потому что в результате подъема туда они обновляются и распространяются повторно, в виде второго распространения. Так же и во всяком новом распространении, которое выходит только при посредстве возвращения светов к Творцу, когда каждое возвращение светов к Творцу является только возможностью стать причиной для новогорцуфа.
29. Частный Хэсэд:
Читай 5 хасадим. И 5 окончаний что ХаГа”Т Нэ”Х дэ-З”А – это 5 бхинот КаХа”Б ЗО”Н прямого света. Из-за недостатка света хохма в 3 первых сфирот З”А, они только 5 хасадим. Но есод З”А не входит в счёт 5 хасадим, т.к. нет более чем 5 бхинот. Однако есод – это свойство взаимопроникновения 5 бхинот вместе, их смешение друг с другом. Он не является также отдельным окончанием, чтобы быть определенным как «частный хэсэд» из 5 хасадим.
30. Половина толщины стенки:
Читай Стенка (кли). Внутреннее и внешнее, заключенное в стенке кли, считаются двумя половинками стенки, что в кли. Половинка стенки кли большей авиют называется внутренней частью кли. Она служит для внутреннего света. А половина толщины стенки меньшей авиют называется внешней частью кли, и предназначена для окружающего света.
31. Табур:
Малхут дэ-гуф, от которой начинается в действии ограничение и отталкивание света, называется «табур».
32. Таамим:
Распространение света сверху вниз, т.е. от пэ де-А”К. до табур, называется «таамим» (ивр. «таам» – досл. «вкус»). Как сказано: «Нёбо пищу вкусит».
33. Правое и левое:
Читай вопрос 17.
34. Сила 10 сфирот:
В 10 сфирот рош непознаваемы еще сами 10 сфирот, они являются только потенциалом 10 сфирот, т.е. их корнем. Подобно семени, которое является корнем для дерева, но дерево еще непознаваемо в нем (читай ч.2, ответ 55).
35. Кли для окружающего света:
Половина толщины внешней стенки в кли используется для окружающего света (читай вопрос 30).
36. Кли малхут:
8. Бхина далет прямого света, которая является той авиют, на которую было произведено сокращение, чтобы не получала она в свое самое большое свойство, называется «кли малхут».
37. Совокупность 5 окончаний:
В есод дэ-З”А совокупность всех 5 сфирот ХаГа”Т Нэ”Х, которые относятся к З”А (читай вопрос 19).
38. Оживить кли:
9. Небольшое свечение, в котором нет ничего, чтобы можно было заработать от него, а только чтобы обеспечить существование формы кли в его мере, о таком свечении говорится, что оно служит для оживления кли.
39. Высший ловэн:
Прежде чем свет облачится в кли, он называется «высший ловэн (досл. белизна)» - «ловэн эльон», что означает, что нет в нём никаких оттенков, т.к. все оттенки только со стороны келим.
40. Творящий – маациль:
Малхут рош определяется как творящая относительно 10 сфирот, называемых гуф. Так же каждая высшая ступень относительно нижней от нее называется ее Творцом.
41. Находящийся в ограничении:
Когда свет удерживаем величиной авиют в кли и зависит от нее, когда не может распространиться там, не меньше и не больше, чем существующая в нем мера авиют, называется, что он (свет) ограничен внутри кли (читай вопрос 20).
42. Бьют и соударяются:
Света, которые по природе своей противоположны друг другу, они приходят облачиться в один носитель. Как, например: окружающий свет и свет внутренний - когда та же мера авиют экрана, которая продолжает и увеличивает внутренний свет, отталкивает окружающий свет и не позволяет ему облачиться внутрь парцуфа. А потому как оба они приходят облачиться в парцуф, поэтому бьют друг в друга и соударяются до тех пор, пока окружающий свет не возьмет верх и не очистит задерживающую авиют экрана. Внутренний свет удаляется оттуда, а окружающий свет приобретает для себя в парцуфе внешние келим, внутри которых он светит.
43. Смешанный:
Когда света сливаются друг с другом вследствие подобия их форм один другому - называется это соединением светов. Но если есть между ними различие форм, но соединяются вследствие какой-то связи, которая существует меж ними и делает их равными, объединяя вместе, тогда это называется, что находятся вместе, в смешанном состоянии. Различие форм, существующее между ними, не дает им соединиться вместе, стать действительно как один, оставляя обязательное различие между ними. Однако подобие приобретенного уровня смешивает их друг с другом вместе настолько, что «невозможно отличить нищего от вельможи». Как, например: прямой свет, облаченный в отраженный свет, - из-за того что прямой свет не может светить иначе, кроме как в соответствии с величиной отраженного света, по этой причине определяются они как смешанные вместе. Потому как авиют отраженного света, есть в ней та же ступень, она так же важна, как и чистота прямого света. И поэтому эти авиют и чистота перемешаны друг в друге, и не воспринимается различие формы между ними.
44. Получающие:
10. 10 сфирот, относящиеся к гуф, всегда называются «получающими», т.к. свет приходит к ним сверху вниз.
45. Источник светов:
Малхут дэ-рош определяется как «источник светов», из-за того что отраженный свет, который она поднимает и облачает на 10 сфирот рош, она приносит их внутрь гуф.
46. Ницуцот (досл. искры):
Света, которые должны угаснуть, и которые должны пробудиться, разгореться и вновь начать светить, как и прежде, называются «ницуцин» (досл. искры). Потому что есть в них подобие искрам, оставшимся после зажжения или выходящим из-под молотка в руках ремесленника. Хотя и выглядят они угасающими, несмотря на это есть в них склонность разгореться в огромное и страшное пламя. Все это произойдет только в отраженном свете.
47. Падающие ницуцот:
Когда спускается свет зивуга, происходящий в момент очищения экрана, от высшего уровня к нижнему уровню, порожнему от своего света. Как, например: очищается экран от бхины гимэл к бхине бэт, и опустела бхина гимэл от ее света, и вот тогда спускается свет зивуга от бхины бэт внутрь пустой бхины гимэл. А потому как решимо, которое осталось в бхине гимэл, противоположно спускающемуся свету, поэтому бьют и соударяются друг с другом. Однако опускающийся отраженный свет усиливается над решимо, которое уже прекратило свой зивуг, и отраженный свет опускается внутрь кли. Но решимо, которое не может быть с ним вместе в одном действии, оно удаляется оттуда.
Свет зивуга, что опускается в пустое кли, называется «падающие ницуцот», т.к. вскоре прекратился зивуг и от бхины бэт тоже и стал подниматься к бхине алеф, как известно. И оказываются эти света гаснущими, а решимо снова спускается в свое кли. Ведь нет теперь никакого преимущества у опускающегося отраженного света перед решимо, так как и тот и другой находятся уже после того, как удалился их зивуг. И оттого что свет решимо несравнимо больше опускающегося отраженного света, поэтому усиливается теперь решимо над ними, превращая в слабый свет ницуцин, которые падают в его кли, для того чтобы смог облачиться там. И называется этот процесс взаимным соударением один в другого, т.к. иногда усиливается опускающийся отраженный свет, а иногда усиливается решимо, как выяснилось.
48. Некудот:
11. 4 ступени, выходящие вследствие зивуга дэ-акаа во время очищения экрана, называются «некудот» и называются отраженным светом, т.к. являются свойством «дин».
49. Окружения, вокруг:
Каждый парцуф делится на две части: от малхут дэ-гуф и вверх - там место нахождения всех светов, и называется, поэтому «паним» - лицевая часть (досл. лицо). И вторая часть - от малхут дэ-гуф и вниз, откуда отталкивается прямой свет и не светит там, и поэтому называется «ахор» - обратная сторона. Но есть вид света, который проходит от лицевой части парцуфа и светит в сторону обратной его части. Характер такого свечения называется, что светит в окружную, вокруг. Потому что через «ёшер» (досл. прямота), та часть парцуфа, что от табура и вниз, не в состоянии получить свет. Только через «окружение» - особый вид исправления, о котором будет говориться отдельно.
50. Страдает:
«Страдает» – означает состояние, когда кли, предназначенное для облачения света, не облачает его. И причина этому - собственный выбор кли. Это очень тонкий вопрос. Говорится только о 10 сфирот рош, там, где в действии облачения не существует. И совершенно не может даже возникнуть мысли о том, что келим дэ-гуф больше подходят для облачения светов, чем келим, принадлежащие рош. И при всем том облачение существует только в гуф, но не в рош. Происходит это оттого, что отраженный свет, находящийся в рош, не терпит облачения, т.к. находится в состоянии «снизу вверх». И нахождение это – состояние сопротивления облачению, то, что не терпит он облачения. Это требует особого понимания.
51. Завершение подъема:
12. Когда экран начинает очищаться последовательно, от свойства к свойству, как, например: от бхины далет к бхине гимэл, стоит выделить там качество продолжения очищения. Прежде чем достигает точки авиют, принадлежащей бхина гимэл, находится тогда парцуф совершенно без света. Потому что зивуг, происходящий в бхина далет, уже прекратился, а зивуга бхины гимэл еще не достиг. Но стоит определиться с понятием качества «завершение подъема», что это значит. После того как закончил очищение от всей авиют, принадлежащей бхина далет, и достиг авиют бхины гимэл, тогда высший свет, не прекращающий свое действие ни на мгновение, совершает зивуг в ней и рождает новую ступень, которая относится к хохме. И теперь вернулся свет, чтобы облачиться в парцуф, как прежде, но уже на ступени хохма, которая ниже предыдущей ступени.
52. Толщина стенки:
Весь материал места получения кли – это авиют, что в нем, как известно. Поэтому 4 ступени авиют определяются как причина одна относительно другой. И вместе они составляют стенку кли. Та, у которой большая авиют, является более внутренней (читай вопрос 30).
53. Подъем светов:
Читай вопрос 28.
54. Подъем кэтэр к Творцу:
Это происходит в результате очищения &#