ОБ­ЩЕЕ И ЧА­СТ­НОЕ 

 

Глав­ная цель в ис­сле­до­ва­нии тво­ре­ния за­клю­ча­ет­ся в ана­ли­зе дей­ст­вий Твор­ца, в том, что­бы нау­чить­ся по­сту­пать, как по­сту­па­ет Он, об­рес­ти спо­соб­ность под­ра­жать Его дей­ст­ви­ям.

Дей­ст­вия Твор­ца на­зы­ва­ют­ся «управ­ле­ние», или «при­ро­да тво­ре­ния». Уче­ные то­же ис­сле­ду­ют дей­ст­вия Твор­ца (на­зы­вая это при­ро­дой, за­ко­на­ми при­ро­ды) с той же целью — вы­учить­ся че­му-ли­бо, что­бы су­меть под­ра­жать «муд­рой» при­ро­де.

Все, что мы де­ла­ем в на­шей жиз­ни, — это под­ра­жа­ние при­ро­де. Все про­из­ве­де­ния че­ло­ве­че­ских рук или мыс­ли: тех­но­ло­гия, му­зы­ка, живопись — все по­строе­но на по­до­бии при­ро­де. Да­же са­мая буй­ная фантазия — след­ст­вие на­шей при­ро­ды. Из при­ро­ды нам ни­ку­да не вы­рвать­ся. И все, что мы мо­жем создать — это лишь раз­ви­тие уже за­ло­жен­но­го в нас.

Но­во­го мы ни­че­го соз­дать не мо­жем. Все, что мы делаем — это даль­ней­шие дей­ст­вия Твор­ца, пре­тво­ряе­мые Им че­рез нас. И нам лишь ка­жет­ся, что мы их вы­пол­ня­ем са­ми: та­ким об­ра­зом мы соз­да­ны, что, вы­пол­няя все по ука­за­нию при­ро­ды, мы пол­но­стью уве­ре­ны, что вы­пол­ня­ем имен­но свои лич­ные же­ла­ния.

На са­мом деле — это то­же дей­ст­вия Твор­ца, Его про­грам­ма на­ше­го раз­ви­тия. А все на­ши «от­кры­тия» — рас­кры­тие уже су­ще­ст­вую­ще­го, но скры­то­го ра­нее от нас.

На­ше фи­зио­ло­ги­че­ское те­ло по­доб­но всем те­лам на­ше­го ми­ра, как те­ло жи­вот­но­го, и ко­неч­но, не име­ет са­мо по се­бе ни­ка­ко­го ду­хов­но­го свой­ст­ва. Те­ла в на­шем ми­ре ни­ка­ки­ми ду­хов­ны­ми свой­ст­ва­ми друг от дру­га не от­ли­ча­ют­ся и в сво­их кру­го­обо­ро­тах толь­ко сме­ня­ют друг дру­га.

Ес­ли нет ка­че­ст­вен­но­го, ду­хов­но­го от­ли­чия, то чем бы не раз­ли­ча­лись на­ши фи­зио­ло­ги­че­ские те­ла, все они счи­та­ют­ся ду­хов­но как од­но те­ло. Ведь от­ли­чие в духовном — это раз­ли­чие свойств, ка­честв, по­то­му как в ду­хов­ном про­стран­ст­ве внеш­ние ма­те­ри­аль­ные обо­лоч­ки от­сут­ст­ву­ют.

По­это­му, гля­дя на наш мир, каб­ба­лист об­на­ру­жи­ва­ет по од­но­му пред­ста­ви­те­лю от ка­ж­до­го ви­да. Но ес­ли су­дит о при­ро­де по ис­тин­но ду­хов­ным свой­ст­вам, то его зре­ние, раз­ли­чаю­щее толь­ко ду­хов­ные свой­ст­ва, не об­на­ру­жи­ва­ет в на­шем ми­ре ни­че­го, кро­ме пус­то­ты.

Фи­зио­ло­ги­че­ские свой­ст­ва тел оди­на­ко­вы. И ес­ли, ска­жем, у од­но­го из них ка­кая-то бо­лезнь, то ме­дик от­но­сит­ся к его те­лу, как к те­лам ос­таль­ных лю­дей с та­кой же бо­лез­нью. То есть на­ши те­ла по­доб­ны. В то вре­мя как в духовном — од­но те­ло со­вер­шен­но от­ли­ча­ет­ся свои­ми ка­че­ст­ва­ми от дру­го­го.

Все эти рас­су­ж­де­ния, ес­те­ст­вен­но, спра­вед­ли­вы и ко всем объ­ек­там на­ше­го ми­ра: все не­жи­вые тела — как од­но те­ло, все растения — как од­но рас­те­ние, все животные — как од­но жи­вот­ное.

Есть толь­ко од­но, ду­хов­ное про­стран­ст­во, оп­ре­де­ляе­мое как про­стран­ст­во свойств бли­же-даль­ше от Твор­ца. А су­ще­ст­во­ва­ние в нем ма­те­ри­аль­ных тел: не­жи­вых, рас­ти­тель­ных, животных — зна­че­ния не име­ет, по­то­му что от­ли­чие ме­ж­ду те­ла­ми в этом про­стран­ст­ве оп­ре­де­ля­ет­ся толь­ко раз­ни­цей их ду­хов­ных свойств.

А ес­ли у мно­гих тел этой раз­ни­цы ме­ж­ду со­бой нет, то они сли­ва­ют­ся в од­но. По это­му же един­ст­вен­но­му за­ко­ну подобия — тот, кто об­ре­та­ет свой­ст­ва Твор­ца, сли­ва­ет­ся с Твор­цом.

В этом ду­хов­ном про­стран­ст­ве на­хо­дит­ся все тво­ре­ние. Это ду­хов­ное про­стран­ст­во соз­да­лось вслед­ст­вие то­го, что Тво­рец скрыл Се­бя и рас­кры­ва­ет­ся в ме­ре по­до­бия Ему. То есть су­ще­ст­ву­ет толь­ко Он и мы.

И в ме­ру по­до­бия на­ших свойств Его свой­ст­вам мы все бо­лее ощу­ща­ем Его. И это внут­рен­нее из­ме­не­ние ощу­ще­ния Твор­ца с бо­лее яв­но­го на ме­нее или с ме­нее яв­но­го на бо­лее на­зы­ва­ет­ся ду­хов­ным дви­же­ни­ем.

Мож­но ска­зать, что в этом ду­хов­ном про­стран­ст­ве су­ще­ст­ву­ет си­ла при­тя­же­ния Твор­ца, ко­то­рая при­тя­ги­ва­ет че­ло­ве­ка к Твор­цу в ме­ре по­до­бия Ему че­ло­ве­ка, и т.о. че­ло­век пе­ре­ме­ща­ет­ся. Пе­ре­ме­ще­ния эти по­сле­до­ва­тель­ные, сту­пен­ча­тые. Че­ло­век улуч­ша­ет свои свой­ст­ва сту­пен­ча­то: про­ис­хо­дит про­цесс внут­рен­не­го осоз­на­ния и оцен­ки сво­их свойств, как пло­хих, а за­тем при­ло­же­ние уси­лий, что­бы улуч­шить их с по­мо­щью Твор­ца.

По­лу­че­ние по­мо­щи соз­да­ет в че­ло­ве­ке но­вое свой­ст­во. А в со­от­вет­ст­вии с но­вы­ми свои­ми свой­ст­ва­ми че­ло­век ав­то­ма­ти­че­ски, со­глас­но «си­ле при­тя­же­ния» в этом про­стран­ст­ве, за­ни­ма­ет но­вую, бо­лее вы­со­кую сту­пень.

Чем боль­шую сту­пень за­ни­ма­ет че­ло­век, тем бо­лее об­щие свой­ст­ва тво­ре­ния он име­ет. Это по­доб­но то­му, как в на­шем ми­ре че­ло­век, про­шед­ший раз­лич­ные со­стоя­ния и при­об­рет­ший опыт, как бы вклю­ча­ет в се­бя опыт мно­гих лю­дей. По­это­му об­щее все­гда вы­ше ча­ст­но­го.

По­то­му пре­дан­ный сво­ему на­ро­ду вы­ше обы­ва­те­ля, а пре­дан­ный все­му ми­ру вы­ше пре­дан­но­го сво­ему на­ро­ду. И это от­то­го, что об­щее по­ро­ж­да­ет и со­дер­жит в се­бе все ча­ст­ное, а по­то­му чем об­щее боль­ше, тем боль­ше у не­го со­став­ляю­щих. По­это­му есть раз­ли­чия ме­ж­ду пре­дан­ны­ми се­мье, го­ро­ду, на­ро­ду, ми­ру.

Духовное рождение

Ро­ж­де­ние в че­ло­ве­ке но­во­го свой­ст­ва про­ис­хо­дит по­доб­но ро­ж­де­нию че­ло­ве­че­ско­го те­ла. Вначале — ста­дия за­ро­ж­де­ния, ко­гда свой­ст­во или мысль еще не улав­ли­ва­ет­ся, где-то ви­та­ет в че­ло­ве­ке, вслед­ст­вие пре­ды­ду­щих оп­ре­де­лен­ных при­чин. За­тем на­чи­на­ет вы­ри­со­вы­вать­ся, про­яв­лять­ся че­рез ка­кие-то дру­гие свой­ст­ва, мыс­ли, по­ка не ощу­ща­ет­ся как не­что свое, от­дель­но су­ще­ст­вую­щее, са­мо­стоя­тель­ное, ро­див­шее­ся.

Про­цесс по­до­бен ро­ж­де­нию че­ло­ве­ка: по­на­ча­лу ро­ж­да­ют­ся со­от­вет­ст­вую­щие клет­ки в ор­га­низ­мах ма­те­ри и от­ца, за­тем сли­ва­ют­ся вме­сте. На­чи­на­ет раз­ви­вать­ся оп­ре­де­лен­ный но­вый ор­га­низм, от­но­си­тель­но се­бя аб­со­лют­но не­осоз­наю­щий, как еще не­осоз­нан­ная мысль. За­тем по­сте­пен­но все боль­ше и боль­ше это но­вое ощу­ща­ет се­бя, от­де­ля­ет­ся от сво­их пер­во­при­чин, при­хо­дит к са­мо­осоз­на­нию и са­мо­ощу­ще­нию.

Од­но свя­за­но с дру­гим: в ме­ру сво­его вы­хо­да из-под вла­сти ро­ди­те­лей об­ре­та­ет­ся са­мо­стоя­тель­ность. И на­обо­рот. Ро­ж­де­ние яв­ля­ет­ся сме­ной вла­сти. Ду­хов­ное ро­ж­де­ние яв­ля­ет­ся сме­ной вла­сти сво­ей на власть Твор­ца: че­ло­век доб­ро­воль­но при­ни­ма­ет под­чи­не­ние во­ле Твор­ца, же­ла­ет ид­ти во­пре­ки сво­ему ра­зу­му, ру­ко­во­дству­ясь муд­ро­стью бо­лее вы­со­кой ду­хов­ной сту­пе­ни.

По­доб­но ро­ж­де­нию но­во­го на всех уров­нях, мыс­ли­тель­ном или жи­вот­ном, про­ис­хо­дит и ро­ж­де­ние ду­хов­ное: по­яв­ле­ние в че­ло­ве­ке ду­хов­ных же­ла­ний. До это­го мо­мен­та в че­ло­ве­ке их не бы­ло, по­то­му как он был во вла­сти сво­их эгои­сти­че­ских же­ла­ний. По­лу­че­ние свы­ше но­вых ду­хов­ных же­ла­ний, за­ме­на эгои­сти­че­ских же­ла­ний на аль­труи­сти­че­ские, на­зы­ва­ет­ся ду­хов­ным ро­ж­де­ни­ем.

Про­ис­хо­дит это с по­мо­щью Творца — ду­хов­ной си­лы, ко­то­рая ро­ж­да­ет все, во всех ми­рах и в на­шем ми­ре. При­чем, все про­ис­хо­дя­щее в на­шем ми­ре яв­ля­ет­ся след­ст­ви­ем про­ис­хо­дя­ще­го в ду­хов­ных ми­рах, нис­хо­дя­ще­го от­ту­да к нам. Го­во­рит­ся: «Нет бы­лин­ки вни­зу, что­бы над нею не бы­ло ан­ге­ла (ду­хов­ной си­лы) свы­ше, ко­то­рый бил бы ее и приказывал — «рас­ти!».

То есть ро­ж­де­ние и даль­ней­ший рост про­ис­хо­дит толь­ко под дей­ст­ви­ем вы­ну­ж­даю­щей и бью­щей свы­ше силы — тем бо­лее ро­ж­де­ние и рост ду­хов­ные, — по­сколь­ку этот про­цесс про­ис­хо­дит на­пе­ре­кор на­шей эгои­сти­че­ской при­ро­де.

Без вы­ну­ж­даю­щей свы­ше ду­хов­ной си­лы Твор­ца и в на­шем, ма­те­ри­аль­ном ми­ре пре­кра­тит­ся жизнь и движение — ведь лю­бые ма­те­ри­аль­ные про­яв­ле­ния яв­ля­ют­ся про­яв­ле­ния­ми, след­ст­вия­ми сил ду­хов­ных. А ко­гда рас­кро­ют­ся на­ши гла­за, уви­дим выс­ший мир, об­на­ру­жим что ни­че­го ма­те­ри­аль­но­го не су­ще­ст­ву­ет. А это лишь оп­ре­де­лен­ное про­яв­ле­ния дей­ст­вий ду­хов­ных сил, ко­то­рые ви­дят­ся нам в ма­те­ри­аль­ном об­ли­чье, пред­ста­ют нам так в на­ших ма­те­ри­аль­ных ор­га­нах ощу­ще­ний.

По ме­ре на­ше­го ду­хов­но­го подъ­е­ма, сбли­же­ния с Твор­цом, од­ни си­лы сме­ня­ют­ся дру­ги­ми, бо­лее вы­со­ки­ми, по­ка не уви­дим, что во­круг нет ни­ко­го и ни­че­го, кро­ме Твор­ца.

Об­ре­те­ние пер­во­го ду­хов­но­го свой­ст­ва на­зы­ва­ет­ся ду­хов­ным ро­ж­де­ни­ем: сво­им внут­рен­ним ощу­ще­ни­ем че­ло­век вы­хо­дит из на­ше­го, эгои­сти­че­ско­го, ми­ра в ду­хов­ный мир. По­яв­ле­ние в нем но­во­го ка­че­ст­ва, от­лич­но­го от на­ше­го ми­ра, вы­тал­ки­ва­ет его из это­го ми­ра на ту сту­пень, ко­то­рая со­от­вет­ст­ву­ет его но­во­му свой­ст­ву. И эта сту­пень на­зы­ва­ет­ся наи­низ­шей сту­пе­нью ду­хов­но­го мира — мал­хут ми­ра Асия. Пер­вое ис­прав­ле­ние че­ло­ве­ка на­зы­ва­ет­ся его ро­ж­де­ни­ем. А за­тем про­ис­хо­дит его ду­хов­ный рост — ис­прав­ле­ние до пол­но­го по­до­бия Твор­цу.

Выход из Египта называется рождением

Вы­ход (ос­во­бо­ж­де­ние) из эгои­сти­че­ских свойств в аль­труи­сти­че­ские, в мир ис­прав­ле­ния, при­об­ре­те­ние пер­во­го ду­хов­но­го свой­ст­ва воз­мож­но то­гда, ко­гда че­ло­век спо­со­бен по­да­вить в се­бе про­яв­ле­ние лю­бых эгои­сти­че­ских ка­честв.

Ес­те­ст­вен­но, что та­ких ан­ти­эгои­сти­че­ских сил в че­ло­ве­ке нет. Толь­ко под дей­ст­ви­ем свы­ше в нем ро­ж­да­ет­ся но­вая ду­хов­ная си­ла, по­мо­гаю­щая пре­одо­леть его при­род­ные же­ла­ния.

Вы­ход из-под вла­сти эгоизма — Фараона — на­зы­ва­ет­ся ос­во­бо­ж­де­ни­ем из Егип­та, ис­хо­дом из Егип­та, а об­ре­те­ние но­вых аль­труи­сти­че­ских свойств на­зы­ва­ет­ся вхо­дом в стра­ну Из­раи­ля.

Ду­хов­ное ро­ж­де­ние по­доб­но ро­ж­де­нию че­ло­ве­ка в на­шем ми­ре: за­ро­дыш в те­ле ма­те­ри на­хо­дит­ся в са­мом бла­го­ус­т­ро­ен­ном для сво­его раз­ви­тия месте — до на­ше­го ду­хов­но­го ро­ж­де­ния мы на­хо­дим­ся под аб­со­лют­ной вла­стью ду­хов­ной раз­ви­ваю­щей си­лы.

Но го­во­ря от­но­си­тель­но са­мо­го соз­да­ния, мож­но ска­зать, что до сво­его ро­ж­де­ния мла­де­нец, на­хо­дясь в ут­ро­бе ма­те­ри, в тем­но­те, не са­мо­стоя­те­лен, не осоз­на­ет где он и кто он, не мо­жет сам дви­гать­ся, пи­тать­ся. Все что есть в нем — от ма­те­ри. Та­ко­во и на­ше со­стоя­ние до ду­хов­но­го ро­ж­де­ния.

Но­во­ро­ж­ден­ный ро­ж­да­ет­ся то­гда, ко­гда дос­ти­га­ет сво­его пол­но­го внут­ри­ут­роб­но­го со­зре­ва­ния. И ес­ли не ро­дит­ся, не вый­дет из столь под­хо­дя­ще­го до это­го мо­мен­та места — по­гиб­нет. По­то­му что оно из наи­луч­ше­го ста­но­вит­ся для не­го наи­опас­ней­шим. Ес­ли за­дер­жит­ся в нем, по­гиб­нет! По­это­му мать са­ма вы­тал­ки­ва­ет плод из се­бя.

Пре­бы­ва­ние в эго­из­ме, осоз­нан­ное пре­бы­ва­ние в его вла­сти, в еги­пет­ском из­гна­нии, мо­жет ощу­щать­ся, толь­ко ес­ли че­ло­век уже от­час­ти ощу­ща­ет «из­да­ли», что оз­на­ча­ет «воз­дух сво­бо­ды», свой­ст­ва ду­хов­но­го ми­ра. Не­осоз­нан­ное, а за­тем уже осоз­нан­ное, пре­бы­ва­ние в раб­ст­ве Фа­рао­на яв­ля­ет­ся од­ним из не­об­хо­ди­мых эта­пов «внут­ри­ут­роб­но­го» раз­ви­тия че­ло­ве­ка и на­зы­ва­ет­ся в Каб­ба­ле ибур (за­ро­дыш).

Ощу­ще­ние се­бя ду­хов­ным за­ро­ды­шем яв­ля­ет­ся не­об­хо­ди­мым пе­ред ду­хов­ным ро­ж­де­ни­ем и ощу­ща­ет­ся как за­ро­ж­де­ние соб­ст­вен­ных ду­хов­ных же­ла­ний. Толь­ко ду­хов­но ро­див­шись, че­ло­век по­лу­ча­ет ощу­ще­ние и осоз­на­ние, что оз­на­ча­ет на­хо­дить­ся в ду­хов­ном ми­ре: са­мо­стоя­тель­но ды­шать, по­лу­чать от Выс­ше­го, про­сить, ощу­щать Выс­ше­го как ро­див­ше­го и опе­каю­ще­го.

Да­лее его раз­ви­тие про­ис­хо­дит по­доб­но раз­ви­тию но­во­ро­ж­ден­но­го че­ло­ве­ка в на­шем ми­ре: выс­шая си­ла по­сле­до­ва­тель­но ве­дет его по ду­хов­ным сту­пе­ням, и ка­ж­дая по­сле­дую­щая ду­хов­ная сту­пень от­ли­ча­ет­ся от пре­ды­ду­щей толь­ко до­пол­ни­тель­ным, но­вым, ис­прав­лен­ным ду­хов­ным же­ла­ни­ем.

Вна­ча­ле ду­хов­ный путь че­ло­ве­ка со­сто­ит в при­об­ре­те­нии аль­труи­сти­че­ских сил-свойств: он рас­тет от мал­хут ми­ра Асия до мал­хут ми­ра Аци­лут, про­хо­дя сту­пе­ни 30 сфи­рот. Этот про­цесс со­сто­ит в том, что он со­вер­шен­но не ис­поль­зу­ет и толь­ко от­ри­ца­ет свои эгои­сти­че­ские же­ла­ния.

Ко­гда че­ло­век дос­ти­га­ет свои­ми свой­ст­ва­ми мал­хут ми­ра Ацилут — это на­зы­ва­ет­ся, что он пол­но­стью при­об­рел свои аль­труи­сти­че­ские желания — Г”Э. А за­тем, бу­ду­чи ча­стью мал­хут ми­ра Аци­лут, он на­чи­на­ет ис­прав­лять свои эгои­сти­че­ские же­ла­ния: под­ни­ма­ет свой АХа”П в мир Аци­лут, об­ра­щая т.о. эгои­сти­че­ские же­ла­ния в альтруистические — по­лу­чая в них на­сла­ж­де­ния ра­ди Твор­ца. Все­го эти ис­прав­ле­ния со­вер­ша­ют­ся по­сле­до­ва­тель­но, 6000 час­тя­ми-сту­пе­ня­ми, на­зы­вае­мы­ми го­да­ми.

Ко­гда че­ло­век за­кан­чи­ва­ет эти ис­прав­ле­ния, он дос­ти­га­ет по­след­ней сту­пе­ни, кон­ца все­го исправления — «Гмар Ти­кун». А сле­дую­щая за нею сту­пень на­зы­ва­ет­ся «Ма­ши­ах»-Из­ба­ви­тель: от нее че­ло­век по­лу­ча­ет та­кой силь­ный свет, что он по­мо­га­ет ему ис­пра­вить са­му свою при­ро­ду, из­ме­нить в се­бе пер­во­род­ный эго­изм на аль­тру­изм, за­ме­ня­ет «ка­мен­ное серд­це»-«лев аЭвэн» на «жи­вое серд­це»-«лев ба­сар». А за­тем че­ло­век вос­хо­дит на наи­выс­шие сту­пе­ни слия­ния с Твор­цом, на­зы­вае­мые 7-е, 8-е, 9-е и 10-е ты­ся­че­ле­тия. Как пи­шет раб­би Й.Аш­лаг, есть от­дель­ные лич­но­сти, по­сти­гаю­щие эти сту­пе­ни еще при жиз­ни в этом ми­ре.

В ста­тье «Ви­де­ние ра­ва Хия» из пре­ди­сло­вия кни­ги Зо­ар по­ве­ст­ву­ет­ся о том, как по­сле смер­ти раб­би Ши­мо­на его уче­ник раб­би Хия не мог по­нять, по­че­му его учи­тель не дос­тиг по­след­ней сту­пе­ни, окон­ча­тель­но­го ис­прав­ле­ния, Гмар Ти­кун.

От­вет да­ет­ся там же: есть ча­ст­ное и об­щее окон­ча­ние ис­прав­ле­ния. Хо­тя пра­вед­ни­ки дос­ти­га­ют ча­ст­но­го окон­ча­ния ис­прав­ле­ния, об­щее ис­прав­ле­ние под­ни­мет всех на ка­че­ст­вен­но но­вую, са­мую выс­шую сту­пень слия­ния с Твор­цом.

Рождение мертвого

Ко­гда че­ло­век осоз­на­ет, что он на­хо­дит­ся в тем­ном, мерт­вом ми­ре и все­ми свои­ми си­ла­ми-же­ла­ния­ми стре­мит­ся вый­ти из него — он ро­ж­да­ет­ся в но­вый, ду­хов­ный, мир, по­доб­но за­ро­ды­шу, ко­то­рый по сво­ему раз­ви­тию уже не дол­жен на­хо­дить­ся в ут­ро­бе ма­те­ри.

Но ес­ли в ито­ге бе­ре­мен­но­сти (ощу­ще­ние на­хо­ж­де­ния в еги­пет­ском раб­ст­ве эго­из­ма) ро­ж­де­ние про­ис­хо­дит преж­де­вре­мен­но, т.е. че­ло­век еще не со­зрел, не при­об­рел в се­бе аль­труи­сти­че­ские свой­ст­ва для са­мо­стоя­тель­но­го су­ще­ст­во­ва­ния в но­вом ми­ре, счи­та­ет­ся, что он ро­ж­да­ет­ся мерт­вым.

В та­ком слу­чае че­ло­век вы­ну­ж­ден про­дол­жать бо­роть­ся со свои­ми эгои­сти­че­ски­ми же­ла­ния­ми (вой­на с Ама­ле­ком, внут­рен­ние рас­при, по­кло­не­ние тель­цу и пр., от­че­го и на­зы­ва­ет­ся пус­ты­ня, ощу­ще­ние но­во­го ду­хов­но­го ми­ра, по име­ни Синай — от сло­ва си­на-не­на­висть).

Прой­дя со­стоя­ния осоз­на­ния эгои­сти­че­ско­го раб­ст­ва, дой­дя до осоз­на­ния не­об­хо­ди­мо­сти вы­хо­да во власть аль­труи­сти­че­ских сил, че­ло­век еще не пол­но­стью под­го­тов­лен при­нять на се­бя аль­труи­сти­че­ские свой­ст­ва. Не­смот­ря на то, что свы­ше ему да­ны аль­труи­сти­че­ские си­лы, он сам еще не в со­стоя­нии при­нять их.

Ро­дил­ся мертвым — зна­чит, не смог при­об­ре­сти ду­хов­ные свой­ст­ва, не­смот­ря на то, что это бы­ло уго­то­ва­но ему. Вы­ход из эгои­сти­че­ских свойств про­ис­хо­дит, но че­ло­век по­па­да­ет в тем­но­ту. Ду­хов­ное све­тит, но впе­ре­ди ог­ром­ные препятствия — «Ям суф — ко­неч­ное мо­ре» (Крас­ное мо­ре), без­вод­ная, без­жиз­нен­ная пус­ты­ня (та­ким пред­ста­ет в не ис­прав­лен­ных пол­но­стью свой­ст­вах ду­хов­ный мир). Вро­де бы че­ло­век и по­лу­ча­ет То­ру, но не пол­но­стью от­ры­ва­ет­ся от сво­их пре­ды­ду­щих свойств, вслед­ст­вие че­го про­ис­хо­дит за­тем раз­бие­ние скри­жа­лей, грех зо­ло­то­го тель­ца пр..

Как пи­шет раб­би Й.Аш­лаг, преж­де­вре­мен­ный вы­ход из Еги­пет­ско­го пле­на стал при­чи­ной всех из­гна­ний. Но нет не­со­вер­шен­ных дей­ст­вий Творца — все это про­явит­ся как не­об­хо­ди­мая сту­пень для даль­ней­ше­го сме­ши­ва­ния аль­труи­сти­че­ских свойств и эгои­сти­че­ских, ко­то­рое тре­бу­ет­ся для про­ник­но­ве­ния од­них в дру­гие, да­бы поя­ви­лась воз­мож­ность ис­пра­вить весь эго­изм.

По­это­му на ка­ж­дой сту­пень­ке долж­но про­изой­ти раз­бие­ние желаний — без раз­бие­ния, без сме­ши­ва­ния этих про­ти­во­по­лож­ных свойств в че­ло­ве­ке, не бу­дет ис­прав­ле­ния. Ро­ж­де­ние про­хо­дит по­этап­но, в нем мно­го, яко­бы не­удач­ных, про­цес­сов. Нас приподнимают — ду­хов­ное ка­жет­ся же­лан­ным, — и бросают — мы ощу­ща­ем раз­оча­ро­ва­ние в ду­хов­ном.

Же­ла­ния пе­ре­ме­ши­ва­ют­ся, что­бы ду­хов­ное мог­ло вой­ти во все ма­те­ри­аль­ные час­тич­ки, в же­ла­ние по­лу­чать, в эгоизм — на­столь­ко, что­бы мож­но бы­ло за­кон­чить ис­прав­ле­ние са­мых низ­ких, са­мых уда­лен­ных от Твор­ца, же­ла­ний. Лишь то­гда дос­ти­га­ет­ся пол­ный, со­вер­шен­ный «Ко­нец ис­прав­ле­ния».

Рождение от отца и матери

Но по­сле сво­его ис­тин­но­го ду­хов­но­го ро­ж­де­ния, но­во­ро­ж­ден­ный гло­та­ет ду­хов­ный жи­ви­тель­ный воз­дух, и рас­кры­ва­ют­ся у не­го впер­вые ощу­ще­ния но­во­го ми­ра. А за­тем он рас­тет, как уже го­во­ри­ли: вна­ча­ле по­сти­га­ет толь­ко же­ла­ния «от­да­вать», Г”Э, на­зы­вае­мые «Ко­эн», а за­тем ис­прав­ля­ет и при­сое­ди­ня­ет к ним же­ла­ния «по­лу­чить» с на­ме­ре­ни­ем ра­ди Твор­ца, АХа”П, на­зы­вае­мые «Свя­той на­род». По­то­му что под на­ро­дом все­гда под­ра­зу­ме­ва­ют­ся же­ла­ния по­лу­чить.

Сред­ст­вом дос­ти­же­ния ис­прав­ле­ния «по­лу­чаю­щих» же­ла­ний яв­ля­ет­ся вы­пол­не­ние За­по­ве­ди люб­ви к ближнему — лю­бить сво­им эго­из­мом не се­бя, а по­сто­рон­не­го. «Свя­той на­род» — сту­пень, где че­ло­век об­ра­ща­ет эгои­сти­че­ские же­ла­ния в аль­труи­сти­че­ские. «На­род» — это эгои­сти­че­ские же­ла­ния че­ло­ве­ка, но «свя­той» — это уже ис­прав­лен­ные эгои­сти­че­ские же­ла­ния (АХа”П де-Алия).

Су­ще­ст­ву­ет три со­стоя­ния:

1) Эгоистическое — ко­гда лю­бит толь­ко са­мо­го се­бя.

2) «Ха­фэц хэ­сэд» — аль­тру­ист, ни­че­го не же­ла­ет се­бе. Но еще не в со­стоя­нии от­да­вать от сво­его дру­гим, «ни се­бе, ни дру­гим». Это оп­ре­де­лен­ная сту­пень ис­прав­ле­ния: че­ло­век не же­ла­ет ис­поль­зо­вать эго­изм.

3) «Лю­бить дру­го­го, как се­бя», вер­нее так же, как лю­бил се­бя, ты сей­час лю­бишь дру­го­го. Не поровну — как се­бя сей­час, так и дру­го­го. А лю­бить дру­го­го, как се­бя до ис­прав­ле­ния, т.е пол­но­стью пе­ре­не­сти свою лю­бовь на дру­го­го, не ощу­щая при этом се­бя. «Воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как се­бя» — как лю­бил се­бя. Раз­ве мож­но лю­бить од­но­вре­мен­но и се­бя, и еще ко­го-то. Не­воз­мож­но! Или се­бя, или дру­го­го.

Ко­гда че­ло­век из­бав­ля­ет­ся от эгои­сти­че­ских же­ла­ний, от мыс­лей о се­бе, он ста­но­вит­ся «ха­фэц хэ­сэд» — ни­че­го не хо­чет. За­тем, ко­гда у не­го от­кры­ва­ют­ся гла­за и он ви­дит, что, кро­ме Твор­ца, ни­ко­го нет, по­яв­ля­ет­ся лю­бовь к Твор­цу.

Как в на­шем ми­ре, ро­ж­да­ясь, мла­де­нец по­па­да­ет в лю­бя­щие и пре­дан­ные ру­ки сво­их ро­ди­те­лей, обес­пе­чи­ваю­щих ему безо­пас­ное, не­об­хо­ди­мое развитие — так и ка­ж­до­му ду­хов­но ро­ж­даю­ще­му­ся уго­то­ва­но оп­ре­де­лен­ное ду­хов­ное ок­ру­же­ние, ко­то­рое на­зы­ва­ет­ся 600 000 за­бо­тя­щих­ся о нем душ, сил, ко­то­рые свои­ми свой­ст­ва­ми по­мо­га­ют ему вы­жить и раз­ви­вать­ся в ду­хов­ном ми­ре. Под­ни­ма­ясь, че­ло­век ощу­ща­ет, что все ис­прав­ле­но, кро­ме не­го.