ЕДИН­СТ­ВО

Ес­ли бы все лю­ди по­сти­га­ли бы все оди­на­ко­во и рав­но, без вся­ко­го от­ли­чия, то все ду­ши счи­та­лись бы, как од­на. И ме­ра ее бы­ла бы, как свет солн­ца, ко­то­рый све­тит во всех су­ще­ст­вах в ми­ре. И не­смот­ря на это, не счи­та­ет­ся, что есть в нем раз­лич­ные час­ти и свой­ст­ва. Так же бы­ла бы од­на по­сти­гаю­щая ду­ша, оде­ваю­щая­ся во мно­же­ст­во тел, ведь те­ла не раз­де­ля­ют од­но ду­хов­ное на не­сколь­ко, ес­ли нет от­ли­чия свойств.

Ба­аль аСу­лам, «Пи Ха­хам», вве­де­ние к чер­но­ви­ку кни­ги

«Тал­муд Де­ся­ти Сфи­рот»

В тво­ре­нии нет ни­ка­кой иной си­лы, кро­ме Твор­ца, у ко­то­рой бы­ла бы воз­мож­ность дей­ст­во­вать и про­из­во­дить что-ли­бо са­мо­стоя­тель­но. Ино­гда ви­дит­ся че­ло­ве­ку, что есть в ми­ре си­лы, ко­то­рые от­ри­ца­ют в его гла­зах един­ст­во и со­вер­шен­ст­во Твор­ца. При­чи­на в том, что это де­ла­ет­ся са­мим Твор­цом, что­бы ис­пра­вить че­ло­ве­ка.

«Ша­ма­ти», ста­тья 1 «Нет ино­го кро­ме Не­го»

Не­смот­ря на по­ме­хи, че­ло­век обя­зан по­сто­ян­но стре­мить­ся быть в слия­нии с Твор­цом, что­бы все его мыс­ли бы­ли все­гда свя­за­ны с Соз­да­те­лем. И да­же ес­ли на­хо­дит­ся в са­мом ужас­ном по­ло­же­нии, в са­мом глу­бо­ком ду­хов­ном па­де­нии, так­же что­бы не вы­хо­дил из-под вла­сти Твор­ца, т.е. что­бы не по­ду­мал, что есть иная си­ла, кро­ме Твор­ца, или ка­кая-то не­чис­тая си­ла, ко­то­рая не по­зво­ля­ет ему вой­ти в ду­хов­ное, т.е. что кто-то иной, кро­ме Твор­ца, мо­жет де­лать хо­ро­шее или пло­хое.

«Ша­ма­ти», ста­тья 1 «Нет ино­го кро­ме Не­го»

Ес­ли че­ло­век ощу­ща­ет се­бя в со­стоя­нии ду­хов­но­го подъ­е­ма, т.е. ощу­ща­ет вкус в ду­хов­ном, воз­вы­шен­ность и стрем­ле­ние к ду­хов­но­му, все рав­но не дол­жен ду­мать, что это он сей­час по­ни­ма­ет, что сто­ит ос­та­вить все ра­ди ду­хов­но­го. А обя­зан знать, что это сей­час он по­нра­вил­ся Твор­цу, и это Тво­рец при­бли­жа­ет его к Се­бе. По­это­му он ощу­ща­ет сей­час вкус в ду­хов­ном. И дол­жен ос­те­ре­гать­ся не по­ду­мать, что есть еще кто-ли­бо, кто дей­ст­ву­ет в ми­ре, кро­ме Твор­ца.

«Ша­ма­ти», ста­тья 1 «Нет ино­го кро­ме Не­го»

Цель со­тво­ре­ния человека — в при­ве­де­нии его к со­вер­шен­ст­ву и веч­но­сти, что де­ла­ет че­ло­ве­ка рав­ным Твор­цу. И для то­го что­бы дос­тичь та­ко­го со­вер­шен­ст­ва, че­ло­век обя­зан от­ме­нить весь свой эго­изм, на­столь­ко, что бу­дет ве­се­лить­ся толь­ко от то­го, от че­го есть ра­дость Твор­цу. В этом реа­ли­зу­ет­ся цель Твор­ца на­сла­дить че­ло­ве­ка. И та­ким об­ра­зом со­еди­ня­ют­ся Тво­рец и че­ло­век в со­вер­шен­ст­ве на­веч­но.

«Ша­ма­ти», ста­тья 1 «Нет ино­го кро­ме Не­го»

Все в ми­ро­зда­нии од­но и еди­но. Из­вест­но нам, что зло, эго­изм (ецер ра) и доб­ро, аль­тру­изм (ецер тов) — од­но тво­ре­ние, ро­див­шее­ся как од­но в мир, и все под­ни­ма­ет­ся в ду­хов­ном ис­прав­ле­нии, и все под­чи­ня­ет­ся Выс­ше­му Же­ла­нию, как ска­за­но Твор­цом: «Ска­зал Я и соз­да­лось все по Мо­ему же­ла­нию».

Рав Кук, «Орот», гла­ва 24

Же­ла­ния че­ло­ве­ка свя­за­ны с его дей­ст­вия­ми. Так­же и про­шлые поступки — они не про­па­да­ют, не от­де­ля­ют­ся от нас, от на­шей жиз­ни, по­то­му что нет ни­че­го, что бы со­вер­шен­но пе­ре­ста­ва­ло быть свя­зан­ным, а есть в же­ла­нии свой­ст­во вклю­чить в се­бя так­же и про­шлые дей­ст­вия. От­сю­да и воз­ни­ка­ет воз­мож­ность воз­вра­ще­ния (тшу­ва), ко­то­рую Тво­рец соз­дал еще до со­тво­ре­ния ми­ра. То есть рас­ши­рил си­лу соз­да­ния ду­ши в со­от­вет­ст­вии с дея­ния­ми, в ко­то­рые мож­но вклю­чить и про­шлое. Злое дея­ние воз­вра­ща­ет­ся и зло влия­ет до тех пор, по­ка же­ла­ние че­ло­ве­ка не от­пе­ча­та­ет на нем но­вое ка­че­ст­во, хо­ро­шее, и оно са­мо воз­вра­ща­ет­ся как доб­ро и свет Твор­ца.

Рав Кук, «Орот аТ­шу­ва», часть 6, гла­ва 5

Сто­ит, не­до­уме­вая, че­ло­век по­сре­ди мно­же­ст­ва дей­ст­вий и все­го про­ис­хо­дя­ще­го и не по­ни­ма­ет, как все это свя­зы­ва­ет­ся вме­сте, как ка­ж­дая мель­чай­шая часть не­об­хо­ди­ма и вы­пол­ня­ет свое пред­на­зна­че­ние для об­ще­го ми­ро­зда­ния. Но все под­ни­ма­ет­ся и вы­яв­ля­ет­ся по­сте­пен­но вме­сте с то­бой, хо­тя и скры­то от те­бя.

Ре­бе из Бре­сла­ва, «Ли­ку­тэй Эдут Мэ­шу­лаш», гла­ва «Эмэт вэ Цэ­дэк», 16

Все от­ли­чия и все раз­ли­чия, все они раз­де­ля­ют и от­да­ля­ют толь­ко в пред­став­ле­нии тво­ре­ний, но от­но­си­тель­но соз­дав­ше­го всех их Творца — все еди­но, все в од­ном, все сли­ва­ют­ся как один.

Рав Кук, «Олам Рэ­ия т. 1», 50

Зна­ние про­стое и пря­мое со­сто­ит в том, что все то, что мы ви­дим, слы­шим, ощу­ща­ем во всем ма­те­ри­аль­ном и, тем бо­лее, в ра­зу­ме, ду­ше, и осо­бен­но, в духовном — все это в одея­ни­ях (сна­ру­жи), а внут­ри все это в од­ном про­стом един­ст­ве. Все на­ше познание — не бо­лее, чем раз­лич­ные сто­ро­ны еди­ной внут­рен­ней струк­ту­ры, и в нас, вслед­ст­вие мно­же­ст­ва форм по­сти­же­ния, все объ­е­ди­ня­ет­ся за­тем в еди­ное це­лое, хо­тя вна­ча­ле и про­ти­во­по­лож­ны все друг дру­гу.

Рав Кук, «Пись­ма, том 1», 59

Ве­ря­щий в един­ст­во Твор­ца и по­ни­маю­щий его, обя­зан ве­рить, что Тво­рец Един, Один и Един­ст­ве­нен, что нет Ему пре­град ни в чем, ни от ко­го ни в ка­ком слу­чае, а толь­ко Он Один вла­ст­ву­ет над всем.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Да­ат Тву­нот», стр. 15

Мож­но ска­зать, что весь мир и все, что в нем, что толь­ко смо­жем рас­крыть, все за­ви­сит от со­вер­шен­ст­ва и един­ст­ва Твор­ца, же­лаю­ще­го рас­крыть­ся всем тво­ре­ни­ям.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Да­ат Тву­нот», стр. 18

Не бы­ло мес­та ра­бо­ты че­ло­ве­ку и не бы­ло мес­та по­лу­че­ния воз­на­гра­ж­де­ния. Но вы­брал рас­кры­тие со­вер­шен­ст­ва...

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Да­ат Тву­нот», стр. 23

Ко­гда все час­ти тво­ре­ния врозь — есть ме­сто для зла, но ко­гда рас­кры­ва­ет­ся их связь с од­ной це­лью, все про­яс­ня­ет­ся как доб­ро.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Да­ат Тву­нот», стр. 118

Все тво­ре­ния в об­щем на­зы­ва­ют­ся вме­сти­ли­щем Твор­ца. И мно­же­ст­во их, но это внеш­не, а внут­ри все они — од­но тво­ре­ние, но ко­гда это так — ко­гда же­ла­ние их од­но, к слия­нию с Твор­цом, од­но же­ла­ние од­но­го тво­ре­ния к Од­но­му Творцу — это слия­ние со­еди­ня­ет их обо­их вме­сте, что­бы тво­ре­ния су­ще­ст­во­ва­ли от Твор­ца.

Рав Мэ­шу­лам Фай­вош, «ешэр Див­рэй Эмэт», стр. 30

Но в кон­це бу­дет мир в ми­ре, и все тво­ре­ния со­еди­нят­ся в од­ну об­щи­ну ра­бо­тать на од­но­го Твор­ца, по­то­му что все бу­дет ис­прав­ле­но, т.е. рас­кры­то един­ст­во все­го.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 26

Нет ни­ка­ко­го зла в ми­ре тво­ре­ни­ям, а толь­ко доб­ро ис­хо­дит от Един­ст­вен­но­го Твор­ца, кро­ме ко­то­ро­го нет ни­ко­го.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 86

Все дей­ст­вия, хо­тя они и ка­жут­ся от­лич­ны­ми, но ис­хо­дят от од­ной причины — люб­ви.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 174

Един­ст­вен­ная боль­шая тайна — по­зна­ние един­ст­ва, ведь в действительности — все ра­бо­та­ют толь­ко для дос­ти­же­ния со­стоя­ния бес­ко­неч­но­сти, где все сли­ва­ет­ся в од­но и ста­но­вит­ся од­ним.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 174

По­сколь­ку все творение — это один че­ло­век, то ес­ли ис­пра­вит­ся все, дос­тиг­нет он со­вер­шен­ст­ва.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 204

И то­гда дос­тиг­нет со­вер­шен­ст­ва че­ло­век во всем сво­ем зда­нии, т.е. во всех ми­рах. Это и есть пол­ное ис­прав­ле­ние.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 205

Все ис­прав­ле­ния долж­ны со­еди­нить­ся здесь, вни­зу, в Ис­ра­эль, по­то­му что все кор­ни свя­за­ны и воз­дей­ст­ву­ют в сво­их вет­вях, бу­дет все в един­ст­ве, слия­нии и люб­ви со всех сто­рон. И это на­зы­ва­ет­ся Мир (Ша­лом).

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 227

Тво­рец аб­со­лют­но добр, и Его желание — толь­ко дос­тав­лять на­сла­ж­де­ние тво­ре­ни­ям. Вслед­ст­вие этой це­ли, так­же и зло об­ра­тит­ся в доб­ро. Это — след­ст­вие един­ст­ва Твор­ца, по­то­му что Он един, все Его дей­ст­вия еди­ны, все желания — толь­ко на­сла­дить тво­ре­ния, и не най­дет­ся мес­та злу.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 393

Не­об­хо­ди­мость в Каб­ба­ле ве­ли­ка, по­то­му мы обя­за­ны знать ее, как ска­за­но: «И знай се­го­дня и вме­сти в серд­це твое, что Творец — Он Соз­да­тель на не­бе и вы­ше, на зем­ле и ни­же, нет ино­го» (Два­рим 4,39). То есть обя­за­ны мы знать, а не толь­ко ве­рить. Знать, что Творец — един­ст­вен­ный управ­ляю­щий всем, как выс­ши­ми, так и низ­ши­ми, и что нет ино­го.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Шаа­рэй Рам­халь», ста­тья «Ви­ку­ах», стр. 77

Со­вер­шен­но управ­ле­ние во всех де­та­лях, нет тьмы и нет смер­ти, ведь гла­за Твор­ца на всем.

Кит­вей Рам­бан, ста­тья «Иов», стр. 102

Он управ­ля­ет и зна­ет те­бя все­го в со­вер­шен­ном зна­нии сво­ем, зло и доб­ро яв­ля­ет­ся те­бе от Не­го, да­бы по­знал и по­же­лал в управ­ле­нии со­вер­шен­ст­во и спра­вед­ли­вость.

Кит­вей Рам­бан, ста­тья «Иов», стр. 108

Тво­рец один — оз­на­ча­ет, что все в Нем од­но, нет гра­ни­цы зна­ния и муд­ро­сти Его, нет кон­ца Его воз­мож­но­стям, нет Ему на­ча­ла и кон­ца, все соз­дал и обо всем зна­ет, нет Ему вы­со­ты, ши­ри­ны, тол­щи­ны, ведь нет ис­чис­ле­ния и це­ли все­му, что есть в Нем, и нет Ему гра­ни­цы, нет у Не­го частей — у Твор­ца всех ми­ров.

Кит­вей Рам­бан, Письмо — 2, стр. 346