КО­МУ МОЖ­НО ИЗУ­ЧАТЬ КАБ­БА­ЛУ

Тот, кто по­сле мно­гих по­пы­ток чув­ст­ву­ет, что его ду­ша ус­по­каи­ва­ет­ся толь­ко то­гда, ко­гда за­ни­ма­ет­ся он тай­на­ми То­ры, знай, что это вер­ное сви­де­тель­ст­во то­го, что для это­го ро­дил­ся он. И что­бы не за­пу­та­ли его ни­ка­кие по­ме­хи в мире — ма­те­ри­аль­ные, а так­же духовные — в его стрем­ле­нии к ис­точ­ни­ку жиз­ни и ис­тин­но­го со­вер­шен­ст­ва...

Рав Кук, «Орот Ко­дэш т. 1», 88-89

Да­же ес­ли встре­тит че­ло­век боль­ших зна­то­ков То­ры, ко­то­рые не за­ни­ма­ют­ся тай­на­ми Торы — хо­тя и боль­шие, и ува­жае­мы они, и зна­то­ки от­кры­той Торы — да не упа­дет при ви­де их серд­це че­ло­ве­ка, ведь ощу­ща­ет он внут­ри се­бя стрем­ле­ние к выс­ше­му...

Рав Кук, «Орот аТо­ра», часть 10, гла­ва 4

За­кон, по ко­то­ро­му не дол­жен че­ло­век гу­лять в пар­де­се, пре­ж­де чем на­пол­нит се­бя мя­сом и ви­ном (не за­ни­мать­ся тай­на­ми То­ры пре­ж­де, чем за­кон­чил изу­чать все ос­таль­ное), спра­вед­лив толь­ко от­но­си­тель­но тех, кто учит То­ру как обя­зан­ность. Но кто чув­ст­ву­ет в се­бе стрем­ле­ние учить внут­рен­нюю часть То­ры, удо­сто­ве­рить­ся в на­ли­чии Твор­ца, тот со­от­но­сит­ся уже с пра­ви­лом: «Все­гда да учит че­ло­век толь­ко то, что же­ла­ет серд­це его», по­то­му что, оче­вид­но, есть у не­го к это­му осо­бая пред­рас­по­ло­жен­ность. И от­сю­да сле­ду­ет, что это же­ла­ние Твор­ца, что­бы за­ни­мал­ся он по­зна­ни­ем Его... ведь все ис­точ­ни­ки эти го­во­рят о зна­нии Твор­ца... По­это­му тот, кто ощу­ща­ет стрем­ле­ние уз­нать Твор­ца, да ук­ре­пит­ся он в сво­ем пу­ти, и да зна­ет он, что по­лу­чит муд­рость и пре­ус­пе­ет..., а глав­ное в учебе — уст­рем­ле­ние серд­ца, что­бы по­сто­ян­но ду­ша его же­ла­ла слить­ся с Твор­цом..., а ес­ли ви­дит, что боль­шин­ст­во изу­чаю­щих То­ру не име­ют этих стрем­ле­ний, знай, что вправ­ду не­об­хо­ди­мо им не раз­ру­шать то, что есть у них, по­ка не бу­дут в со­стоя­нии ид­ти по­сте­пен­но по сту­пе­ням, и это не за­ви­сит от во­оду­шев­ле­ния, а толь­ко раз­ли­ча­ют­ся та­ким об­ра­зом соз­дан­ные ду­ши.

Рав Кук, «Орот аТо­ра», часть 9, гла­ва 12

Из глу­би­ны ду­ши че­ло­ве­ка взы­ва­ет к не­му го­лос Твор­ца, но жиз­нен­ные по­тря­се­ния за­глу­ша­ют его на­столь­ко, что не слы­шен он. Но ни в ко­ем слу­чае не ис­че­за­ет этим сам го­лос, по­то­му что он-то и яв­ля­ет­ся ос­но­вой и при­чи­ной все­го су­ще­ст­вую­ще­го... А те, кто си­лой пы­та­ет­ся за­глу­шить в се­бе этот го­лос, толь­ко уси­ли­ва­ют этим связь ду­ши и го­ло­са, вплоть до то­го, что по­сто­ян­но зву­чит в них, и уже нет у них ни­ка­ких средств убе­жать от не­го или за­глу­шить.

Рав Кук, «Орот аТо­ра», часть 9, гла­ва 12

Под­го­то­вить се­бя ко вхо­ду в чер­то­ги выс­шей муд­ро­сти мо­жет не ка­ж­дый, а сме­нив­ший одея­ние на по­до­баю­щее свя­то­сти (одея­ни­ем в Каб­ба­ле на­зы­ва­ет­ся от­ра­жен­ный свет, на­ме­ре­ние «ра­ди Твор­ца»), ос­во­бо­див­ший­ся от ста­ро­го одея­ния не­чис­тых же­ла­ний и гор­до­сти, ме­шаю­щей по­стичь выс­шее, и уст­ре­мив­ший серд­це к не­бу, да­бы не оши­бить­ся...

Рав Мо­ше Кор­до­ве­ро, «Да эт Эло­кей Ави­ха», 158

Ко­гда при­дет вре­мя, не­со­мнен­но, удо­сто­ит­ся че­ло­век вой­ти в муд­рость Каб­ба­лы, но не пре­ж­де чем же­нит­ся и очи­стит свои мыс­ли, за­бу­дет про­шлые зна­ния, ведь не все зна­ния рав­ны...

Рав Мо­ше Кор­до­ве­ро, «Да эт Эло­кей Ави­ха», 160

Да не ска­жет не­по­ни­маю­щий: «Как я мо­гу при­бли­зить­ся к свя­то­му в кни­гах Каб­ба­лы?» По­то­му что со­гла­си­лись все пра­вед­ни­ки, что это со­ве­ты не­чис­тых и лжи­вых сил в на­ши дни. И хо­тя он не по­ни­ма­ет это­го, но язык кни­ги «Зо­ар» ис­прав­ля­ет ду­шу и дос­ту­пен всем, как ма­лым, так и боль­шим, ка­ж­до­му в со­от­вет­ст­вии с его ра­зу­ме­ни­ем и ду­шой.

Рав Цви Гирш, «Ана­гот Яши­рот» гла­ва 5

Ес­ли бы при­слу­ша­лись ко мне мои со­вре­мен­ни­ки, в ко­то­рых уст­ра­шаю­ще воз­го­ра­ет­ся не­чис­то­та, на­чи­на­ли бы изу­чать кни­гу «Зо­ар» и кни­гу Ти­ку­ней «Зо­ар» с 9-лет­ни­ми, что­бы под­ра­жать ей, то­гда бы страх пре­гре­ше­ния уп­ре­дил зна­ния и ус­тоя­ли бы.

«Но­цер Хэ­сэд», гла­ва 4, уче­ние 20

Изу­че­ние кни­ги «Зо­ар» име­ет осо­бую чу­дес­ную си­лу, да­же ес­ли че­ло­век не по­ни­ма­ет, что учит, важ­но это Твор­цу и лю­би­мо Им — как мла­де­нец го­во­рит, не по­ни­мая, ка­кая ра­дость для ро­ди­те­лей слы­шать го­лос его! А ко­гда изу­чаю­щий по­ни­ма­ет, что этим он дос­тав­ля­ет ра­дость Твор­цу сво­ему, то нет мес­та воз­ра­же­нию, что не зна­ет и не уме­ет, — не убе­ре­га­ет его это и не оп­рав­ды­ва­ет в День Су­да.

«Пэ­ле еэц». Гла­ва «Зо­ар»

Так го­во­рит Ве­ли­кий Муд­рец и Пра­вед­ник ра­бби Шло­мо Блох от име­ни Ха­фэц Ха­им, что на изу­че­ние кни­ги «Зо­ар» нет ни­ка­ких ог­ра­ни­че­ний, по­то­му что она — в ос­нов­ном мид­раш. И Ха­фэц Ха­им по­бу­ж­дал всех учить ка­ж­дую суб­бо­ту не­дель­ную гла­ву кни­ги «Зо­ар», да­же еще не­же­на­тых юно­шей.

«Оса­фот Бинь­ян Йо­сеф»

Без зна­ния Каб­ба­лы че­ло­век по­до­бен жи­вот­но­му, ведь вы­пол­ня­ет за­по­ве­ди без вку­са, как обу­чен­ный это­му про­сто­лю­дин (миц­вот ана­шим ме­лу­ма­дам), и по­до­бен жи­вот­но­му по­едаю­ще­му се­но, в ко­то­ром нет вку­са пи­щи че­ло­ве­ка. И да­же ес­ли он очень за­нят по­все­днев­ны­ми про­бле­ма­ми, обя­зан за­ни­мать­ся этим уче­ни­ем.

Ре­бе из Зи­ди­ще­ва, «Сур Ми­Ра вэ Асэ Тов»