ОСО­БОЕ СВОЙ­СТ­ВО ИС­ПРАВ­ЛЕ­НИЯ В ИЗУ­ЧЕ­НИИ КАБ­БА­ЛЫ

Во вре­мя изу­че­ния Каб­ба­лы, ко­гда изу­чаю­щий про­из­но­сит име­на све­тов и со­су­дов, от­но­ся­щих­ся к его ду­ше, сра­зу же они на­чи­на­ют све­тить ему осо­бым све­че­ни­ем, но из­да­ли, сна­ру­жи, не вхо­дя внутрь его ду­ши, по­то­му что еще не ис­пра­ви­лись ее со­су­ды для по­лу­че­ния это­го све­та внутрь. Но это све­че­ние сна­ру­жи по­сте­пен­но, по ме­ре изу­че­ния Каб­ба­лы, да­ет че­ло­ве­ку ощу­ще­ние тя­ги к ду­хов­но­му, выс­ше­му, и нис­хо­дит на не­го очи­щаю­щая си­ла, вле­ку­щая че­ло­ве­ка к со­вер­шен­ст­ву.

Ба­аль аСу­лам, «Пре­ди­сло­вие к Тал­му­ду Де­ся­ти Сфи­рот», гла­ва 155

Ока­зы­ва­ет­ся, что все пре­пят­ст­вия, воз­ни­кав­шие пе­ред че­ло­ве­ком, все они толь­ко от Твор­ца и толь­ко для то­го, что­бы под­толк­нуть че­ло­ве­ка к ду­хов­но­му раз­ви­тию, что­бы не ос­та­вал­ся до­во­лен сво­им те­пе­реш­ним со­стоя­ни­ем. А про­шлые не­при­ят­но­сти не бы­ли на­ка­за­ни­ем за не­хо­ро­шие его дей­ст­вия или за то, что не смог пре­одо­леть по­ме­хи. Толь­ко тех, ко­то­рых Тво­рец же­ла­ет при­бли­зить к се­бе, тем он по­сы­ла­ет по­мощь свы­ше в ви­де по­мех и пре­пят­ст­вий. По­мощь в та­ком ви­де по­сы­ла­ет­ся толь­ко тем, у ко­го есть ис­тин­ное же­ла­ние под­нять­ся из это­го ми­ра. Та­кой че­ло­век по­лу­ча­ет по­мощь тем, что по­сто­ян­но по­ка­зы­ва­ют ему, на­сколь­ко он не про­дви­га­ет­ся в ду­хов­ном, и по­сы­ла­ют ему ме­шаю­щие мыс­ли про­тив Твор­ца.

«Ша­ма­ти», ста­тья 1, «Нет ино­го кро­ме Не­го»

Цель творения — на­сла­дить соз­да­ния, т.е. Тво­рец же­ла­ет на­пол­нить нас са­мым луч­шим. И до тех пор по­ка че­ло­век не по­лу­чил все со­вер­шен­ное и наи­луч­шее, уго­тов­лен­ное ему Твор­цом, и ощу­ща­ет не­дос­та­ток во всем, это при­знак то­го, что еще не дос­тиг це­ли тво­ре­ния.

Рав Барух Ашлаг, «Дар­гот аСу­лам, том 1», ста­тья 229 «Сущ­ность тво­ре­ния и ис­прав­ле­ние тво­ре­ния»

На че­ло­ве­ка воз­ло­же­но ис­прав­ле­ни­ем се­бя по­лу­чить Цель тво­ре­ния. Это дей­ст­вие на­зы­ва­ет­ся: «Ко­то­рое соз­дал Тво­рец де­лать». Это ис­прав­ле­ние яв­ля­ет­ся об­ре­те­ни­ем «на­ме­ре­ния от­да­вать». Толь­ко в ме­ре об­ре­те­ния это­го на­ме­ре­ния, че­ло­век ста­но­вить­ся спо­соб­ным по­лу­чить уго­тов­лен­ное ему Твор­цом.

Рав Барух Ашлаг, «Дар­гот аСу­лам, том 1», ста­тья 229 «Сущ­ность тво­ре­ния и ис­прав­ле­ние тво­ре­ния»

Ты спра­ши­ва­ешь, сколь­ко ог­ра­ни­че­ний и по­стов не­об­хо­ди­мо че­ло­ве­ку, что­бы ис­пра­вить се­бя? Это со­вер­шен­но не­вер­но! Кто нау­чил те­бя этой но­вой то­ре?! Че­ло­век не дол­жен ис­прав­лять ни­че­го во внеш­нем, а толь­ко во внутреннем — свое «Я», эго­изм, ко­то­рый со­вер­шен­но не под­да­ет­ся ис­прав­ле­нию от по­стов и ог­ра­ни­че­ний, а на­обо­рот, эго­изм лю­бит та­кие дей­ст­вия, по­то­му что мо­жет по­том гор­дить­ся ими. Не­об­хо­ди­мо дос­тичь ощу­ще­ния ни­чтож­но­сти по срав­не­нию со всем ми­ром. Это­го мож­но дос­тичь в дей­ст­вии, ста­вя се­бя ни­же то­ва­ри­щей, с ко­то­ры­ми ты изу­ча­ешь Каб­ба­лу, но ни в ко­ем слу­чае не пе­ред по­сто­рон­ни­ми.

Ба­аль аСу­лам, «При Ха­хам. Пись­ма», стр. 75

Дос­та­точ­но че­ло­ве­ку ма­лень­ко­го от­вер­стия в серд­це, что­бы вер­нуть­ся к Твор­цу, но при ус­ло­вии, что­бы оно бы­ло как укол в серд­це, в жи­вое мя­со, а не в мерт­вое.

Из­ре­че­ния ре­бе из Коц­ка, «Нет бо­лее це­ло­го, чем раз­би­тое серд­це», стр. 30

Выс­шая мысль Творца — в уда­ле­нии от зла и воз­вы­ше­нии че­ло­ве­ка и ми­ра из ни­зин к вы­со­там со­вер­шен­ст­ва. Для это­го пред­на­зна­че­ны че­ло­век и мир, для это­го да­но и зло в человеке — в ме­ре осоз­на­ния его в се­бе, оно под­ни­ма­ет­ся и об­ра­ща­ет­ся в доб­ро вслед­ст­вие осоз­на­ния злых стрем­ле­ний.

Рав Кук, «Орот Ко­деш», 2, 475

Свя­тая вой­на не ме­ж­ду людь­ми, а имен­но про­тив се­бя дол­жен вое­вать че­ло­век, про­тив зла, что в нем, на­но­сить уда­ры и ука­зы­вать се­бе: «Рас­ти».

Рав Кук, «Маа­ма­рэй Рэ­ия», 508

Ис­прав­ле­ние (воз­вра­ще­ние) по­сто­ян­но на­хо­дит­ся в серд­це че­ло­ве­ка, да­же ко­гда он гре­шит, и оно вла­ст­ву­ет и на­прав­ля­ет, по­то­му что оно соз­да­но ра­нее ми­ра (не­ис­прав­но­сти), а по­то­му нет ни­ка­ко­го со­мне­ния в ис­прав­ле­нии все­го ми­ра.

Рав Кук, «Орот аТ­шу­ва», часть 6, гла­ва 2

Ес­ли удо­сто­ит­ся, бу­дет изу­чать кни­гу «Зо­ар» в пред­ут­рен­ние ча­сы, по­то­му что си­лой ее вый­дет Ис­ра­эль из из­гна­ния, как из тьмы.

«Ор Ца­ди­ким вэ­Дэ­рех Сэу­да», часть 1, гла­ва 15

Са­ми сло­ва при чте­нии ис­прав­ля­ют че­ло­ве­ка, по­доб­но боль­но­му, при­ни­маю­ще­му ле­кар­ст­во, ко­то­рый из­ле­чи­ва­ет­ся, хо­тя и не вла­де­ет нау­кой вра­че­ва­ния.

«Кэ­мах», часть 3, 247

Изу­че­ние кни­ги «Зо­ар», да­же без по­ни­ма­ния ее, очи­ща­ет ду­шу.

«Си­дур ре­бе Яков Ка­пиль», Сэ­дэр Ка­ва­нот аЛи­муд

За­ни­маю­щие­ся тай­на­ми Торы — зло не вла­ст­ву­ет над ни­ми.

«Пи­руш аГр”а аль аМиш­ле», гла­ва 18

Мне­ние каб­ба­ли­стов та­ко­во, что да­же тот, кто ни­че­го не по­ни­ма­ет в чте­нии кни­ги «Зо­ар», ис­прав­ля­ет свою ду­шу.

«Оса­фот Маар­ца», гла­ва 9

Ка­ж­дая бу­к­ва кни­ги «Зо­ар» и книг АР”И не­сут боль­шие ис­прав­ле­ния ду­ше во всех ее кру­го­обо­ро­тах.

«Но­цер Хэ­сэд», гла­ва 4, уче­ние 20

Пе­ред при­хо­дом Ма­шиа­ха воз­рас­тут в ми­ре все­воз­мож­ные лже­уче­ния. Убе­речь­ся от них воз­мож­но тре­мя пу­тя­ми: изу­чать ка­ж­дый день кни­гу «Зо­ар», не­смот­ря на то что не по­ни­ма­ет в ней че­ло­век ни­че­го, но это­го уже дос­та­точ­но для очи­ще­ния серд­ца.

«Ор Яша­рим», Ми­ра Да­хья

Изу­че­ние «Зо­ар» в те­че­ние од­но­го ча­са при­но­сит боль­ше, чем изу­че­ние про­сто­го тол­ко­ва­ния в те­че­ние го­да.

«Ки­се Мэ­лех», Ти­кун 43, гла­ва 60

Нет у Твор­ца боль­ше­го удо­воль­ст­вия, чем ко­гда за­ни­ма­ют­ся Каб­ба­лой. И бо­лее то­го, толь­ко для это­го соз­дан че­ло­век, что­бы изу­чать Каб­ба­лу.

Рав Ха­им Ви­таль, «Вве­де­ние к Ша­ар Ак­да­мот»

Тво­рец же­ла­ет толь­ко ис­прав­ле­ния тво­ре­ния, а по­то­му не от­тал­ки­ва­ет греш­ни­ков дву­мя ру­ка­ми, а на­обо­рот, да­ет им же­ла­ние ис­пра­вить­ся.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Да­ат Тву­нот», стр. 45

Ко­гда че­ло­век ис­прав­ля­ет се­бя и возвышается — об­ра­ща­ет этим зло в доб­ро, по­то­му что са­мо зло тол­ка­ет че­ло­ве­ка к ис­прав­ле­нию, и об­на­ру­жи­ва­ет, что его неисправность — ис­прав­ле­ние.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Да­ат Тву­нот», стр. 166

До тех пор по­ка Тво­рец скры­ва­ет се­бя, Он до­пус­ка­ет зло к по­бе­де до по­след­ней гра­ни­цы, ка­кой толь­ко воз­мож­но, до раз­ру­ше­ния ми­ра, но не до пол­но­го раз­ру­ше­ния, это и есть при­чи­на рас­кры­тия за­тем един­ст­ва Твор­ца, ис­прав­ле­ние всех зол и не­ис­прав­но­стей си­лой Его вла­сти.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Да­ат Тву­нот», стр. 185

Не спра­ши­вай: «Для че­го ис­прав­ле­ния эти?» Знай, что есть в них ог­ром­ная поль­за. Первое — они не про­па­да­ют, а со­хра­ня­ют­ся до кон­ца су­ще­ст­во­ва­ния ми­ро­зда­ния. Второе — ко­гда че­ло­век вы­пол­ня­ет эти внут­рен­ние дей­ст­вия, хо­тя они и не вы­хо­дят на­ру­жу, но ис­хо­дит из них све­че­ние, при­во­дя­щее к боль­шим ис­прав­ле­ни­ям.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 17

Нет ни од­но­го дей­ст­вия, ко­то­рое бы не ис­хо­ди­ло от све­та.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 227

Все за­по­ве­ди, ука­зан­ные в То­ре, и до­пол­нен­ные пра­от­ца­ми, хо­тя все они буд­то го­во­рят о дей­ст­вии фи­зи­че­ском или го­ло­сом, все они толь­ко для ис­прав­ле­ния серд­ца, ведь все серд­ца тре­бу­ет Тво­рец к ис­прав­ле­нию и по­ни­ма­ет ка­ж­дое мыс­лен­ное на­ме­ре­ние.

Ибн Эз­ра, «Есод Мо­ра», стр. 8