Й.А.Ашлаг (Бааль Сулам)

Талмуд Десяти Сфирот

Часть четвертая 

Десять сфирот акудим

Глава 6

Выясняет возвращение светов к их источнику, к Творцу, для получения своей оплаты. В ней 22 части:

1. В первом распространении акудим света не родились полноценными, поэтому вернулись к своим корням для восполнения. И с помощью этого создается кли.

2. В первом распространении были света: тонкий свет – прямой свет, О”Я, и более грубый свет – отраженный свет, О”Х. И они были связаны друг с другом. Когда исторглись, удалились они к корням своим, то остался только грубый свет внизу, который не мог подняться. Добавилась его авиют, и было создано кли.

3. Хотя вернулся свет на свое место во время второго распространения на экран бхины гимэл, грубый свет, при этом не перестал быть свойством кли, потому что во втором распространении недоставало света кэтэр.

4. Первое распространение акудим вышло только в нэфеш.

5. В акудим рождение келим происходило снизу вверх. Вначале – кли малхут и в конце – кэтэр. И это противоположно тому, что было в Некудим, где келим рождались сверху вниз.

6. Вначале вышла малхут уровня нэфеш, затем, когда вышел есод уровня нэфеш, добавилось от него к малхут свечение руах.

7. Свет руах приходит от Ва”К («вав кцавот» - шесть сфирот З”А, досл. «шесть концов, окончаний») дэ-З”А, поэтому свет руах начал проявляться в есод и пришел в совершенство с приходом хэсэд дэ-З”А.

8. Хасадим – это ХаГа”Т Нэ”Х, стоящие против 5 бхинот КаХа”Б Ту”М. Есод является не частной (сфирой) хэсэд, а объединяющей, включающей в себя все 5 хасадим ХаГа”Т Нэ”Х.

9. Когда вышел есод дэ-З”А, раскрылась общая нэфеш дэ-З”А, а когда вышел ход – раскрылось первое окончание (первый конец) нэфеш дэ-З”А, и т.д., пока не восполнились 6 окончаний – «вав кцавот”.

10. Каждое проявление из ХаГа”Т Нэ”Х, когда все они вышли, то дали общее свечение нэфеш в есод, но в самих 5 свойствах одно не добавляет к другому ничего.

11. Когда бина родилась, по отношению к себе она была нэфеш, руах – для З”А и нэшама - для малхут. Когда вышла хохма, то по отношению к себе – она нэфеш, для бина – руах, и т.д.. И когда вышел кэтэр – был он в нэфеш по отношению к себе, руах – для Аба, и т.д.

12. Когда вышел кэтэр, в нем был только нэфеш. Но и это свойство не осталось в нем, удалившись к источнику.

13. Когда пришла кэтэр, были у малхут НаРаНХа”Й, остальных сфирот не было и были вынуждены вернуться к источнику.

14. Кэтэр – вышел последним, а вернулся первым. Малхут – вышла последней, а вернулась первой.

15. Когда кэтэр удалился, малхут поднялась в место есод, получив за счет этого окружающий (свет), что относится к Хая. З”А получил Ехида, бина – Хая, а хохма – нэшама.

16. Когда поднялась хохма, в бине добавилась Ехида, З”А при этом получил окружающий (свет), относящийся к Хая, а малхут – окружающий Ехида. 17. Когда поднялась бина, в З”А прибавился окружающий (свет) Ехида, и более этого не прибавилось ни в З”А, ни в малхут.

18. Каждое свойство состоит из 10 сфирот, которые включаются в 5, как во внутренние, так и в окружающие.

19. В 10 сфирот рош есть 5 светов внутренних и 5 светов окружающих. Но от пэ А”К и ниже есть только 5 внутренних и 2 окружающих – Ехида и Хая.

20. В то время как поднимался кэтэр к источнику, исчезло раскрытие Ехида из малхут.

21. Когда кэтэр закончил свой подъем к источнику, вернулось раскрытие Ехида к малхут.

22. Во время подъема хохмы к источнику раскрытие Хая отдалилось от малхут, а когда завершила хохма свой подъем, вернулось раскрытие Хая к малхут.

В первом распространении акудим света не родились полноценными, поэтому вернулись к своим корням для восполнения. И с помощью этого создается кли.

1) Выясним происхождение этих светов, что называются «акудим» (досл. связанные). (1) Во время выхода вышли они неполными. Причиной этому является то, что намерением Творца было создание сейчас начала образования келим, чтобы облачить свет для нужд тех, кто получает его, чтобы смогли получить. (2) А потому, как вышли неполными и незавершенными, вернулись, для того чтобы подняться к своим корням, исправиться и восполниться. И с помощью этого было создано кли.

-Ор пними-

1 - Произошло это вследствие того, что только малхут получила 5 внутренних НаРаНХа”Й полностью. Но остальные 9 сфирот были неполными. Так, в З”А отсутствовал Кэтэр, в бине при этом недоставало и Хохмы, в хохме отсутствовала и Нэшама, а в кэтэр недоставало также Руах. Внешние келим для светов окружающих отсутстствовали там полностью.

2 - Так как света окружающие и света внутренние, происходило меж ними взаимное соударение. Вследствие этого очистились и поднялись к своему корню – к пэ, получив там причитающуюся им оплату.

В первом распространении были света: тонкий свет – прямой свет, О”Я, и более грубый свет – отраженный свет, О”Х. И они были связаны друг с другом. Когда исторглись, удалились они к корням своим, то остался только грубый свет внизу, который не мог подняться. Добавилась его авиют, и было создано кли.

2) Дело в том, что, конечно же, (3) качество, свойство келим было только в потенциале, а не существовало еще реально, находясь в свете. Было оно (4) в виде света, только более плотного и грубого, (5) и присоединено своей сущностью к нему, и поэтому свойство его еще не раскрылось. Поэтому, когда вышел (6) этот свет, пройдя через пэ наружу, вышло все в смешанном состоянии, вместе. (7) А когда вернулись, для того чтобы подняться и восполниться, тогда, конечно же, вследствие выхода света за пределы пэ тот же свет, что являет собой качество, свойство келим, - т.е. свет более плотный, приобрел теперь дополнительную авиют. В результате этого (8) он тоже теперь не в состоянии вернуться к своему истоку, подобно тому, как это было вначале. И отделился более тонкий свет от него и поднялся к своему источнику. (9) И тогда прибавилась в этом плотном свете большая авиют, в дополнение к собственной, завершив тем самым кли и оставшись им.

-Ор пними-

3 - Следствие 10 сфирот рош, когда отраженный свет облачается там снизу вверх. Это еще только потенциальное облачение, но не происходящее в действительности, по-настоящему в реальном действии.

4 - Отраженный свет, который одевается и принимает для 10 сфирот рош снизу вверх, он определяется как келим, находящиеся там. А по отношению к прямому свету он называется светом плотным и грубым, т.к. является качеством удаляющегося света, света, который не был получен в малхут вследствие отталкивающей силы экрана. Этот отраженный свет расширяет кли малхут дэ-рош до 10 сфирот от малхут и вниз, распространяясь вместе с малхут от пэ далее вниз, и осуществляется реальное облачение, называемое «гуф» - тело парцуфа. А после удаления этого распространения из облачающего отраженного света остался отраженный этот свет внизу, в виде по-настоящему плотного света.

5 - Так как отраженный свет соединен с самой сутью прямого света, чист и тонок, подобно ему, без никакого отличия. И хотя это свет исторжения, что является свойством «дин» - мерой суда, при всем том раскрыто это только по отношению к получающему кли. Тогда как в рош, где отсутствует всякое облачение, это не определяется как «дин». Наоборот, полностью определяется как источник милости – «рахамим». Ведь это он продолжает, связывая с 10 сфирот прямого света, пока не приводит их сверху вниз, внутрь гуф. Поэтому и говорится, что он находится в соединении с самой сутью прямого света, настолько, что невозможно определить какое-либо различие меж ними.

6 - Даже впоследствии, когда вышел отраженный свет за пределы рош и распространился вместе с прямым светом сверху вниз, для облачения в гуф, неразличимо еще здесь различие между прямым светом и отраженным, что одевается на него и является кли. Они словно перемешаны вместе. Причина в том, что авиют, раскрывающаяся в отраженном свете во время распространения его сверху вниз, нет в ней никакого недостатка или ущербности. Она не является более темной по отношению к прямому свету, что облачен внутрь нее. Напротив, в авиют вся его ценность и величина его уровня, и если хоть немного недоставало бы у него собственной авиют, недоставало бы ему уровня его света. И поэтому равны они по степени важности, и определяются как перемешанные вместе.

7 - Авиют его определяется как недостаток и как низкое состояние. В нем различима «мера ограничения» - «бхинат дин», которая была включена в него еще тогда, когда он находился в рош, т.е. свойство света, проявляющееся во время исторжения, удаления, а также ограничение – «дин». Ведь до сих пор это никак не определялось, ввиду того что важным считалось продолжение (света), облачение - то, что делает отраженный свет. Но теперь, когда прямой свет удалился от него, и перестал он быть облачением для прямого света, теперь раскрылась присущая ему мера ограничения, суда.

8 - Это для того чтобы быть включенным в отраженный свет рош, подобно прямому свету. Ввиду того что это отраженный свет, который распространился и спустился вниз, он является полной противоположностью отраженному свету рош, стоящему там в направлении снизу вверх. Это означает, что отдаляет он себя от облачения. Поэтому удалены они друг от друга из конца в конец, а он остался внизу.

9 - Кроме той авиют, что имеется у него с момента его возникновения, то, что является он светом исторжения и ограничения, добавилась у него дополнительная авиют. Произошло это вследствие того, что остался он внизу, без света, и темнотой этой является качество новой авиют, которого не было в нем прежде распространения сверху вниз. Эта новая авиют будет называться далее по имени «ахораим» - обратная сторона.

Хотя вернулся свет на свое место во время второго распространения на экран бхины гимэл, грубый свет, при этом не перестал быть свойством кли, потому что во втором распространении недоставало света кэтэр.

3) Если сказать, что, когда вернется более тонкий свет для того, чтобы спуститься и распространиться в кли, (10) тогда снова очистится кли, станет тоньше, как и прежде, и произойдет отмена его как кли. Ответ на это таков: потому как не все 10 сфирот из тех, что вознеслись к своему источнику, вернулись, чтобы спуститься вновь. Только 9 нижних спустились, а высшая – кэтэр – остается всегда с источником. Находим тем самым, (20) что свет хохма – он вернулся для облачения в кли кэтэр, так же и все остальные сфирот. И теперь в состоянии келим получить этот меньший, чем вначале, свет.

-Ор пними-

10 - Потому что после того, как прямой свет распространился в нем снова, и был ограничен внутри его авиют, как и прежде, величина этой авиют продолжает больший свет. Так как свет и настоящее кли находятся вместе в смешанном состоянии. Но если так, то откуда впоследствии рождается у нас ощущение различия между светом и кли.

20 - Получается, что каждой сфире недостает наполнения светом, предназначенным для нее. Ведь свет хохма не наполняет кли, предназначенное для кэтэр, а свет бина не наполняет кли, относящееся к хохме, и т.д. Таким образом, в каждом кли остается какая-то величина авиют, которая не является облачением свету, от которой еще не отделилась та дополнительная авиют, приобретенная во время первого исторжения. И это осталось большим проявлением для кли относительно света.

Первое распространение акудим вышло только в нэфеш.

4) Необходимо знать, что (30) все родились в свойстве нэфеш. Об этом говорит нам высказывание: «Поклялся Творец в своей душе (ивр. «бэ-нафшо» - досл. «в его нэфеш»)». Так Ацилут, который называется некудим, и он же называется АВА”Я, - присягает тому, кто больше него, – и это мир Акудим, что вышли только в состоянии нэфеш. Углубись в это, и ты увидишь, насколько глубок замысел Творца. Ведь даже наивысший из миров Акудим являет собой всего лишь свойство нэфеш.

-Ор пними-

30 - Предваряют это 3 обстоятельства: 1) последовательность прихождения светов такова, что сначала приходит Нэфеш в кли кэтэр. Когда приходит свет Руах в кли кэтэр, опускается Нэфеш в кли хохма, а руах облачается в кли кэтэр. А когда приходит свет нэшама в кли кэтэр, опускается Руах в кли хохма, а нэфеш – в кли бина, и т.д. Подобным образом продолжается до тех пор, пока не приходит Ехида в кли кэтэр, а Нэфеш – в кли малхут. 2) Величие (или величина) света зависит от количества келим, существующих у света. Если есть у него одно кли, нет у него ничего, кроме Нэфеш. Если есть у него 2 кли, есть у него 2 света – Нэфеш, Руах. И так далее, пока не будет у него 5 келим, тогда есть у него НаРаНХа”Й. 3) Каждый низший, что проходит через высший, оставляет там свой корень. Поэтому весь приходящий в кэтэр свет – это только Нэфеш того же света. Например: если приходит Нэфеш в кли кэтэр, то это только нэфеш дэ-Нэфеш, а если приходит Руах в кэтэр, то это только нэфеш дэ-Руах. Так же и с нэфеш дэ-Нэшама.

Это происходит вледствие того, что есть у него одно кли, получающее только Нэфеш. Если же Руах приходит в кэтэр, а Нэфеш опускается в хохму, получается, что оставила корень свой в кэтэр, и он светит ей свойством руах дэ-Нэфеш. И тогда есть у нэфеш двое келим – кэтэр и хохма, и есть у нее нэфеш-руах дэ-Нэфеш.

Подобным же образом, когда пришел свет Нэшама в кли кэтэр, он является нэфеш дэ-Нэшама, т.к. это одно кли. А Нэфеш опускается в бину, Руах же, с корнем этой нэфеш, т.е. с руах дэ-нэфеш, опускается в кли хохма. Корень же нэфеш, который остался в кэтэр, вырастает до нэшама дэ-нэфеш, и есть теперь у Нэфеш НаРа”Н и 3 келим. А у Руах 2 келим: его корень, находящийся в кэтэр, - это руах дэ-руах, и в хохме – нэфеш дэ-руах. У Нэшама есть 1 кли и нэфеш дэ-нэшама. Подобным же образом происходит и с остальными, пока Нэфеш не придет в малхут. Это означает, что тогда приобрела она 5 келим, и есть у нее НаРаНХа”Й дэ-Нэфеш: нэфеш ее собственного уровня и ЙаХаНа”Р от тех келим, через которые она прошла.

Так же и свет Руах, когда приходит в кэтэр, он только нэфеш дэ-руах. Но когда приходит на свое место, есть у него нэфеш его уровня и ЙаХа”Н от тех 3 келим, через которые он прошел. И так продолжается далее, в той же последовательности.

Все 5 светов НаРаНХа”Й во время пребывания в своем собственном месте определяются только как нэфеш, остальные же света они получают от келим, через которые прошли и в которых оставили свои корни.

В Акудим рождение келим происходило снизу вверх. Вначале – кли малхут и в конце – кэтэр. И это противоположно тому, что было в Некудим, где келим рождались сверху вниз.

5) И вот вышли все 10 сфирот, но не вышли они все вместе, только свойство малхут из мира Акудим вышло вначале. В противоположность тому, что было в мире Некудим.

Вначале вышла малхут уровня нэфеш, затем, когда вышел есод уровня нэфеш, добавилось от него к малхут свечение руах.

6) И малхут эта вышла только как Нэфеш, т.к. нет сфиры, у которой не было бы НаРа”Н, как известно, только вышли они сейчас в Нэфеш. Итак, (40) вначале вышла малхут свойством нэфеш, затем, когда вышло свойство есод, (50) в нем раскрылось только свойство нэфеш относительно самого есод. Однако (60) добавилось свечение в малхут – в ней раскрылось свойство руах.

-Ор пними-

40 - В мире Некудим келим предшествовали светам, потому что сначала вышли келим КаХа”Б, З”А и малхут из решимот парцуфа Са”Г. Затем пришли все света в кэтэр, и кэтэр дал в хохму 9 светов, хохма передала в бину 8 светов и т.д., пока малхут не получила свой свет в завершение всего. Но в Акудим келим были созданы вследствие утоньшения, очищения в качестве «истаклут бэт». Когда первой очистилась бхина далет и стала кли малхут, затем очистилась бхина гимэл, став кли З”А, и т.д. Но кли малхут родилось прежде всех.

50 - Хотя свет есод – Руах, но все равно есть в нем только часть нэфеш дэ-руах и ничего более. Ведь каждое свойство, приходящее в кэтэр, есть в нем только кэтэр. Так же и каждое свойство на своем месте – есть в нем только ее собственная нэфеш, остальные она получает от келим, через которые прошла.

60 - Потому что, когда протянулся к ступени Руах, продолжился он в кли, принадлежащей кэтэр. И тогда спускается Нэфеш в кли хохма, а корень ее, что оставила в кэтэр, стал ей руах дэ-нэфеш. А потому как основой Руах является З”А, у которого 6 сфирот, поэтому и Руах делится на 6 ступеней: ХаГа”Т НэХ”И.

И когда Есод приходит от Ва”К («вав кцавот» - 6 сфирот З”А, досл. «шесть концов, окончаний), относящегося к Руах, в кли кэтэр, тогда Нэфеш достигает общей Руах, относящийся к Нэфеш. Об этом сказано, что когда вышел свет Есод в гуф, «добавилось свечения в малхут от того, что раскрылось в ней качество Руах». И в последующем, по пришествии света бина в гуф, малхут оказывается получающей от него свет Нэшама, З”А, при этом получает от него только Руах.

Свет Руах приходит от Ва”К («вав кцавот» - 6 сфирот З”А, досл. «шесть концов, окончаний) дэ-З”А, поэтому свет руах начал проявляться в есод и пришел в совершенство с приходом хэсэд дэ-З”А.

7) Причиной является то, что внутренняя основа Руах приходит от Ва”К, как известно. Поэтому по пришествии есод начало раскрываться в малхут качество Руах (70) и не завершается полностью до тех пор, пока не вышел весь Ва”К – от есод до хэсэд. И тогда завершается полностью качество руах, что в малхут. По мере прихода каждого из них раскрывалось в малхут одно из свойств Руах.

-Ор пними-

70 - З”А – это только одна бхина - бхина гимэл - из 4 уже известных нам. Но есть в нем 6 проявлений, которые называются: ХаГа”Т, НэХ”И. Поэтому свет Руах приходит в цельное состояние только после облачения его в эти 6 келим. И об этом сказано, что свечение Руах, которое малхут получает от З”А, не является завершенным, прежде чем не раскроется весь его Ва”К, потому что тогда З”А приходит в цельное состояние.

Хасадим – это ХаГа”Т Нэ”Х, стоящие против 5 бхинот КаХа”Б Ту”М. Есод является не частной хэсэд, а объединяющей, включающей в себя все 5 хасадим ХаГа”Т Нэ”Х.

8) Есод не подпадает под общее правило Ва”К, т.к. они (80) только 5 хасадим, от хэсэд до ход. (90) Есод же не берет для себя частную хэсэд, а включаются в него эти 5 проявлений, окончаний. Таким образом, свойство, обобщающее Руах, - это то, что раскрылось в малхут с приходом есод. Но по выходе ход или нэцах или по мере выхода остальных сфирот раскрывалось тогда свойство окончаний Руах, проявляющиеся в малхут.

-Ор пними-

80 - Есть в этом понимание первичного, истинного, которое потребует от нас дополнительного углубления. Так как на самом деле нет в 10 сфирот более чем 5 бхинот. Это «шорэш», корень всего, который называется кэтэр. И 4 бхины: хохма, бина, З”А и малхут. И 5 этих бхинот определяются еще непосредственно в прямом свете, о чем говорилось в первой части. То, что различаем мы в бхине гимэл 6 сфирот: ХаГа”Т, НэХ”И, - это никак не является добавлением к 5 исходным бхинот. Просто они являются особым проявлением тех же 5 бхинот, как проявляются они, будучи включенными в З”А. Включение это происходит следующим образом: 3 сфиры КаХа”Б, будучи принятыми в З”А, уменьшаются в нем до качества 3 сфирот Х-Г-Т, его сфира нэцах – это собственно его, З”А, свойство, а сфира его ход – это следствие включения в него малхут.

Есть много положительного в том, что проявляются вновь, объединяясь в З”А, 5 бхинот. Это очень большое дело. В общем его проявлении весь свет, получаемый в парцуф, различается в виде двух свойств: свет хохма и свет хасадим, и есть между ними огромная разница. Частично об этом говорилось уже в первой части. Света эти называются также: свет Га”Р («гимэл ришонот» - 3 первых сфиры) и свет Ва”К. Ведь свет хохма проявляется только в 3 первых сфирот: кэтэр, хохма, бина. Или они же: Ехида, Хая и Нэшама. Но в Руах и Нэфеш, которыми являются З”А и малхут, в них есть только свет Хасадим, даже в их Га”Р.

Из-за того что 3 первые сфиры З”А – КаХа”Б – являют собой только свойство света хасадим, поэтому вышло у нас особое отличие 3 первых бхинот, что и они представляют собой только свет хасадим. Таким образом, есть два вида 3 первых бхинот: или от света хохма, или от света хасадим. Когда эти 3 первые бхины являют собой свойство света хохма, они определяются именами: Кэтэр, Хохма, Бина. А когда представляют они качество света хасадим, определяются именами: Хэсэд, Гвура,Тифэрэт, т.е. как у З”А. И поэтому иногда мы называем 5 бхинот как КаХа”Б, З”А и Малхут. И это тогда, когда 3 первые бхины – это свет хохма. А иногда мы называем их ХаГа”Т, Нэ”Х, или 5 хасадим. Происходит это, когда Га”Р – они только со стороны света хасадим. И следует всегда помнить это правило.

Вместе с тем эти 5 хасадим - ХаГа”Т, Нэ”Х, не являются 5 стадиями авиют, подобно 5 исходным, объединяющим свойствам. Потому что свет хасадим – это не что иное, как только бхина гимэл, и называется свет Руах. Таким образом, нет никакого качественного отличия между авиют этих 6 сфирот ХаГа”Т, НэХ”И.

90 - Кроме 5 свойств нет здесь ничего более, как уже говорилось. Поэтому сфира есод определяется как третья из 5 обобщающих свойств, со стороны взаимопроникновения меры «рахамим» и «дин» и взаимодействия между ними. Таким образом, что 5 этих бхинот – ХаГа”Т, Нэ”Х – каждый из них по от