Й.А.Ашлаг (Бааль Сулам)
Талмуд Десяти Сфирот
Часть четвертая
Десять сфирот акудим
Внутреннее созерцание
(Истаклут пнимит)
В них выясняются шесть главных вопросов: 1. Зивуг дэ-акаа и ударное взаимодействие – «бэтишут». 2. Отраженный свет. 3. Решимот. 4. Келим. 5. Экран. 6. Прямой свет.
1. Т.к. все слова Ари, приводимые здесь, являются основой, поэтому на них базируется вся наука. И не найдешь ни одного, даже самого маленького вопроса во всех мирах АБЕ”А, в которых либо в общем, либо в частности не отражался бы результат всех вопросов, освещенных в 10 сфирот дэ-акудим. И более того, из каждого легкого изменения и небольшого обновления, происходящих здесь, разветвляются в парцуфим АБЕ”А множественные и очень глубокие процессы. Известно, что все силы и обновления форм в высших мирах должны найти свое отражение в каждом нижнем, включая самую маленькую частицу. И это правило действует на всем протяжении снисхождения парцуфим и миров, до конца мира Асия. И несмотря на то что до сих пор мы заняты первой линией света, протянувшейся от мира Эйн Соф до места сокращения, которым является первый парцуф Адама Кадмон, каждое слово текста является для нас неоценимо дорогой жемчужиной, которая нуждается в широком понимании и правильной формулировке, с заострением на этом внимания и упоминании об этом на протяжении всего изучения материала.
Поэтому я хочу упорядочить главные вопросы, приведенные в этой части, в виде, наиболее удобном для запоминания. А также выделить в каждом вопросе наиболее важные, которые Ари приводит здесь, и наиболее точно сформулировать каждую вещь, насколько это возможно, чтобы обезопасить изучающих от выхода за рамки определения. Потому что минимальная ошибка в этих местах приведет к абсолютному непониманию дальнейшего изучения науки.
5 видов зивугим дэ-акаа и ударного взаимодействия
2. В первом распространении дэ-А”К мы находим в высказываниях Ари 5 видов зивугим:
а) истаклут алеф, или зивуг дэ-акаа высшего света в экран кли малхут для образования келим дэ-рош;
б) соударение и ударное взаимодействие внутреннего света и окружающего света друг в друга при выходе из пэ дэ-рош дэ-А”К;
в) истаклут бэт, или зивуг дэ-акаа высшего света в экран кли малхут для образования келим дэ-гуф;
г) соударение и ударное взаимодействие решима и отраженного света, который спускается;
д) соударение света малхут со спускающимся отраженным светом.
Зивуг дэ-акаа, образующий: 1) только корни келим, 2) кли и свет, соединенные вместе, 3) создает законченные келим.
3. Корнем всего является зивуг, который называется «истаклут алеф», из которого продолжается весь свет, находящийся в парцуфе. Однако его достаточно только для выхода корней келим, что называется стадией «облачения в потенциале», а не действительно в действии. Потому что отраженный свет облачает здесь снизу вверх, что означает сопротивление облачению в авиют кли сверху вниз. Поэтому называются 10 сфирот дэ-рош по имени Эйн Соф или кэтэр. И даже после того как распространятся 10 сфирот из малхут, стоящей в рош, вниз, в гуф до табура, еще нет там самостоятельных келим, а свет и келим словно перемешаны друг с другом.
Основное раскрытие существования келим начинается с истаклут бэт, который произошел на экран, находящийся в кли малхут, во время его очищения. То есть 4 ступени, выходящие соответственно уровням его очищения.
Этот зивуг дэ-акаа произошел при посредстве окружающего света и света внутреннего, когда окружающий свет ослабляет экран, а высший свет производит зивуг дэ-акаа с экраном по ступеням его очищения, порождая четыре ступени: хохма, бина, тифэрэт и малхут (ху”б ту”м).
4. Это очищение, ослабление экрана является следствием соударения между внутренним светом и светом окружающим. И выясняется, что окружающий свет очищает, ослабляет авиют экрана до такой степени, пока он не становится таким же светлым, как экран в малхут дэ-рош. Но в действительности все это очищение произошло одновременно и моментально. Но т.к. высший свет не прекращает светить ни на мгновение, то он производит зивуг с экраном на 4 ступенях его очищения и выводит там четыре уровня 10 сфирот: хохма, бина, З”А и малхут.
Окончание раскрытия келим осуществляется с помощью истаклут бэт.
5. И вот выяснилось различие между тремя первыми зивугим дэ-акаа: истаклут алеф, хотя он является корнем и источником всех светов и всех келим в парцуфе, но нет в нем никакого действительного, реального раскрытия. Все раскрытие происходит только с помощью истаклут бэт, в соответствии с уровнями очищения экрана. И очищение это произошло вследствие ударных взаимодействий между окружающим светом и внутренним светом.
Два последних зивуга дэ-акаа необходимы для образования последующего парцуфа.
6. Все три вида зивуга дэ-акаа нужны для самого парцуфа. Однако ударения и ударные взаимодействия решимо с отраженным светом друг в друга происходят для нужд келим парцуфа, приходящего после него. Подобным же образом происходит ударение света малхут в решимо, происходящее для нужд кли малхут из последующего парцуфа. Итак, первые три зивуга необходимы для самого парцуфа, а два последних зивуга – для нужд парцуфа, выходящего следом.
Весь отраженный свет, который малхут полностью оттолкнула от себя, стал окружающим светом.
7. У Ари мы находим 12 видов отраженного света:
а) Это отраженный свет, оттолкнутый от бхины далет во время истаклут алеф, когда экран удерживает высший свет от вхождения внутрь, не позволяя ему распространиться там. Он облачился на 10 сфирот прямого света. И тут надо выделить два вида отраженного света: первый вид – это вся совокупность света, который был отторгнут от облачения в кли малхут, и это очень огромная величина света. Тем более в первом парцуфе дэ-А”К, о котором здесь идет речь. Он включает всю разницу между Эйн Соф, наполняющим всю действительность, и парцуфом А”К, который является всего лишь тонкой линией света относительно света Эйн Соф. Необходимо знать, что этот отраженный свет включает весь окружающий свет всех миров.
Отраженный свет, который одевается на прямой свет, это следствие первого отраженного света, который полностью оттолкнула малхут.
8. 2-й вид отраженного света поднимается снизу вверх и одевается на 10 сфирот прямого света. Есть в этом огромная глубина, т.к в отраженном свете, который оттолкнула бхина далет, нужно понять в нем принцип существования, т.е. действительность отторгнутого там света. И необходимо понять в нем свойство отрицания, которое само по себе является силой удара, порождающего большой свет вследствие отделения, отказа от света. И в этом общность отношений между отраженным светом, отторгнутым обратно, и бхиной далет, оставшейся пустой в отсутствие этого света. Этот отраженный свет, родившийся от отказа от света, относится ко второму виду отраженного света, который поднимается и одевается на 10 сфирот прямого света. Поэтому он определяется как следствие, порождение отраженного света первого типа, будучи в основном из свойства отрицания, однако вследствие общности отношений, как уже говорилось.
Два вида отраженного света: окружающий свет и свет внутренний – имеют большое отличие от Ху”Б Ту”М прямого света.
9. Два вида отраженного света определяются как внутренний и окружающий света 10 сфирот дэ-рош. Так как тот отраженный свет, который одевается на 10 сфирот прямого света, является лишь маленькой частицей совокупности отраженного света, оттолкнутого обратно, будучи порождением и общностью отношений кли малхут и оттолкнутого света.
Уже известно тебе, что существуют 4 свойства прямого света, одно выше другого. Они называются хохма, бина, З”А и малхут, а кэтэр является их корнем. Между ними существует огромное очень мощное различие. Поэтому не похоже то, что родилось из общности соотношения первого оттолкнутого света и свойством малхут, на то, что родилось от общности соотношения оттолкнутого света со свойством З”А, и уж тем более со свойствами, лежащими выше З”А.
НаРаНХа”Й рождаются и выходят из общности отношения между отраженным светом и КаХа”Б Ту”М прямого света.
10. Из сказанного следует понять рождение 5 светов, которые называются Нэфеш, Руах, Нешама, Хая и Ехида. Свет, рожденный из общности соотношения между отраженным светом и бхиной малхут, называется Нэфеш. А рождающийся как результат соотношения отраженного света с бхиной З”А, называется свет Руах. Соотношение отраженного света с бхиной бина рождает свет Нэшама. Свет хая - это результат соотношения между отраженным светом и бхиной Хохма. Совместные действия отраженного света и бхины кэтэр дают свет Ехида.
Если отраженный свет, который одевает 10 сфирот прямого света, является результатом общих соотношений между оттолкнутым светом и малхут, он называется свет нэфеш.
11. Теперь, когда отраженный свет, одевающийся на прямой свет и являющийся порождением соотношения отраженного света с бхиной малхут, тогда свет, который продолжается внутрь этих 10 сфирот, называется светом Нэфеш. А совокупность отраженного света, который был оттолкнут, - это окружающий свет этих 10 сфирот. Таким образом, выяснились 2 вида отраженного света.
Третий вид отраженного света облачен в малхут дэ-рош. Он является источником и кэтэр, как для 10 сфирот отраженного света в рош, так и для 10 сфирот, что в гуф.
12. 3-й вид отраженного света – это отраженный свет, остающийся постоянно и существующий в малхут дэ-рош в качестве источника и Творца для всех светов и келим, находящихся в гуф. Все, что есть в гуф, выходит из этого источника. Потому что, будучи малхут по величине отраженного света, который она поднимает, она служит одеянием для всех светов в рош. Тем самым определяется она как кэтэр и корень, как для светов рош, так и для светов гуф. Потому что нет совершенно никакой зацепки в свете без кли. И потому как она – та, кто порождает отраженный свет, являющийся облачением для светов, поэтому считается, что родила и сами света тоже.
4-й отраженный свет - он распространяется от пэ до табур, обратившись в келим на прямой свет, но еще не завершенные.
13. 4-й вид отраженного света расширяет кли малхут до 10 сфирот от нее и далее, сверху вниз, т.е. от пэ до табура. Потому что малхут дэ-рош называется пэ, а малхут дэ-гуф, являющаяся 10-й сфирой малхут дэ-рош, называется табур. И действительно, этот отраженный свет стал настоящим качеством келим на 10 сфирот прямого света, которые опускаются внутри него сверху вниз. Ведь по этой причине эти 10 сфирот называются гуф (тело) парцуфа, просто еще не различаются как таковые. И это по причине большого значения авиют, что в нем.
5-й отраженный свет, находящийся в малхут дэ-гуф, которая называется табур.
14. 5-й вид - отраженный свет в малхут дэ-гуф, называемый светом нэкева. На самом деле он представляет собой свечение от прямого света, но свечение небольшое, в котором есть только свойство получения, без никакой силы отдачи. Поэтому называется отраженным светом. И запомни это.
6-й вид отраженного света - он распространяется от табура и вниз.
15. 6-й вид отраженного света – это весь распространяющийся в гуф от табура вниз, и весь он – только свойство малхут дэ-гуф. Потому что 10 сфирот, распространяющиеся от пэ в гуф, 9 первых сфирот оканчиваются на табуре, а малхут в них занимает все место от табура до сиюм парцуфа. И несмотря на то что она только малхут, все равно относительно себя определяется она, что распространяется в виде 10 сфирот. И это со стороны сиюма каждой сфиры и сфиры.
Выходящее в результате зивуга дэ-акаа в рош становится различимым только в гуф: распространение до малхут определяется от пэ до табура, а отталкивание от малхут определяется от табура вниз.
16. Необходимо здесь понять, что нет у нас никакого постижения в 10 сфирот рош, т.к. они являются качеством Эйн Соф. И все, что мы различаем в 10 сфирот рош, это только со стороны распространения их в гуф, т.е. по нижнему изучаем вышестоящего. Поэтому то, что мы говорим, что высший свет распространился до малхут, а экран, стоящий в кли малхут, ударил в свет и не позволил ему войти внутрь, а возвратил обратно, и этот отраженный свет одел 10 сфирот прямого света. Так вот, облачение это на 9 первых сфирот, и это отталкивание света, чтобы не распространился он в малхут, они различаются нами потому, что воздействуют на нас в гуф на табур. 9 Первых сфирот, находящиеся от табура и выше, получают, будучи облаченными внутрь отраженного света.
А свет, относящийся к сфире малхут, он отталкивается и не принимается в малхут дэ-гуф, которая занимает все место от табура и вниз. Но т.к. до первого сокращения, будучи в состоянии Эйн Соф – мира Бесконечности, эта малхут служила облачением для всех 10 сфирот, поэтому свет действительно наполнял всю действительность. Поэтому мы различаем также и в малхут, которая сократилась, - т.е. в месте, что от табура и вниз, - что остались в ней 10 пустот, которые раньше были заполнены светом, когда были они в состоянии мира Бесконечности. А теперь нет в них ничего, кроме отраженного света. И поэтому мы различаем в малхут дэ-гуф 10 самостоятельных сфирот, которые определяют все то ощущение недостатка, отсутствия (света), проявившееся вследствие сокращения. И по этой причине место от табура и вниз называется обратной стороной - «ахораим», по причине отсутствия (там) прямого света. А место от табура и вверх называется, соответственно, лицевой стороной парцуфа – «паним», как место всего прямого света в парцуфе.
7-й вид отраженного света - это свет, оставшийся в парцуфе после исторжения из него прямого света.
17. 7-й вид - это отраженный свет, который остался внизу, в гуф, после исторжения из него прямого света. Потому что по возвращении прямого света вверх, к своему истоку, отраженный свет не поднялся с ним – ведь всю основу отраженного света составляет свет исторжения. Это связано с тем, что бхина далет отделилась и не получает свет по причине сокращения и экрана, восседающего на ней, и который определяется как авиют и дин, согласно происхождению.
Но с тех пор как он превратился в кли, которое продолжает высший свет и одевается на него, меняется на противоположную его авиют вместе с мерой его ограничения – «дин», и обращаются они в тонкость – «закут» и в полнейшую меру милосердия – «рахамим». До тех пор, пока полностью не перестает определяться как низкое и темное по отношению к высшему свету, облаченному в него. Но во время исхода, когда высший свет высвободился из кли и поднялся к своему истоку, тогда отраженный свет утрачивает свое значение, и не осталось от него больше того, чем он является согласно своей сущности: авиют, сокращение и свойство ограничения. И поэтому понятно, что во время исторжения, когда прямой свет вернулся к своему источнику, не в состоянии отраженный свет подняться вместе с ним вверх. И более того – ведь теперь раскрылось его опускание вниз, т.е. раскрылись авиют и свойство ограничения в нем в том виде, каковым он является по своей сути. Поэтому он называется светом более грубым. И с этого момента стала различима разница, которая не определялась ранее. Разница между келим, которые служат одеянием свету – то есть отраженным светом, и самим светом, что облачен внутрь него. И разница эта не была известна до исторжения. И это то, о чем говорит там Ари, что грубый свет этот являет собой качество келим парцуфа.
8-й вид отраженного света - это прежний отраженный свет, получивший дополнительную авиют к уже имеющейся в нем.
18. 8-й вид отраженного света - это прежний отраженный свет, который получил дополнительную авиют к уже имеющемуся в нем. Т.е. кроме авиют, которая раскрылась в нем, в соответствии с его сутью, прибавилась к нему память, запись о новом свойстве ограничения – «дин хадаш», которое было раскрыто во время этого выхода света, которое оставило его во тьме. Вследствие этого он находится в удвоенном огрублении.
9-й вид отраженного света поднимается от зивуга дэ-акаа на экран по ступеням его очищения.
19. 9-й вид отраженного света – это отраженный свет, который поднимается с помощью зивуга дэ-акаа на экран по ступеням его очищения. Ступени, выходящие от этих зивугим, в совокупности своей определяются как отраженный свет, и даже прямой свет, заключенный в них. Потому что эти зивугим выходят во время проявления свойства ограничения – «дин», т.е. в момент исхода светов к Творцу.
20. И не стоит впадать в затруднения: ведь на каждой ступени существует распространение прямого света сверху вниз, внутрь гуф. А всякое проведение сверху вниз называется мерой милости - «рахамим», как известно. И дело в том, что в действительности кроме очищения нет здесь больше ничего. И даже те зивугим, которые происходят от высшего света, тоже оказываются включенными в свойство исторжения светов. Так как обязательным является, чтобы прошел, входя, по 4 основным свойствам по пути своего очищения, когда высший свет, который ни на миг не прекращается, постоянно входит с ним в зивуг на его пути.
И это можно сравнить с человеком, выходящим из дома - наружу. Даже если он делает, скажем, 4 шага на пути своего выхода из дома, все равно мы не учитываем их, как не считали бы 4 остановки посреди его шагов. И даже мысли такой совершенно не возникает, потому что невозможно ему выйти из дома иначе, кроме как сделав эти шаги, – ведь принцип ходьбы в этом.
А теперь о нашем вопросе. Несмотря на то что во время выхода света экран проходит 4 ступени, где высший свет входит с ним в зивуг на пути, все же это не определяется как качество распространения света внутрь парцуфа в качестве «рахамим». А принимается как «дин», потому что это время - время исторжения света, которое включает также распространения, происходящие на его пути. Потому как таков обычный путь выхода света. И запомни это.
21. Выяснилось, что несмотря на то что в каждом зивуге, выходящем во время высветления, очищения экрана, есть полная ступень - рош, тох, соф, все же не считаются они прямым светом – «рахамим», а отраженным светом и «дин». Однако все это сказано относительно самого парцуфа в целом, который страдает от исторжения из него света и поэтому не особенно считается со ступенями, выходящими по пути очищения и исторжения света.
Однако, считаясь со значениями ступеней, т.е. со стороны их частного проявления относительно самих этих ступеней, выходит у нас обратная зависимость, т.к. всякая ступень, которая выходит в результате зивуга более близкого к их Творцу, имеет наибольшее превосходство. Потому что в бхине далет вышел только свет Нэфеш, а когда произошло утоньшение до бхины гимэл, вышел свет Руах, когда же утоньшился до бхины бэт, вышел свет Нэшама и т.д..
22 Понятие этой обратной зависимости необходимо выяснить получше и с полной ясностью, потому что в этом вся связь и различие между светом и кли. Недостаток этого знания будет приносить нам неудачу на каждом шагу изучения этой науки. Смысл в том, что есть свойства келим получения высшего света со стороны прямого света. Это 5 свойств: КаХа”Б Зо”Н, или НаРаНХа”Й. И есть получающие келим со стороны отраженного света. Это ступени, которые тоже называются КаХа”Б З”А и малхут. И они (2 вида келим получения) являются полной противоположностью друг другу. Потому что из того же зивуга, из которого выходит величина кэтэр отраженного света, т.е. наибольшее кли, выходит уровень нэфеш прямого света, который является наименьшим светом.
23. Таким образом, выяснили, каковы истоки двух этих величин, т.к. значение 4 стадий прямого света исходит из света Эйн Соф – света мира Бесконечности. Где 3 первых стадии еще не определяются как кли получения, потому как еще не различима в них разница в изменении формы. А все отличие между ними и высшим светом только в том, что они приводят к развитию, по причинно-следственной цепочке, бхины далет – 4-й стадии, которая является стадией абсолютного получения. Поэтому каждое более тонкое свойств&#