Extensión y separación de las luces

Después que Maljut recibe una fracción de or yashar, con la ayuda del Masaj (cortina), se detiene y no puede recibir más Luz. Maljut constantemente calcula cuánta Luz puede recibir con el propósito de dar. Pero, proporcionalmente al poder del masaj, Maljut recibe sólo una minúscula fracción de toda la Luz, porque recibir para el beneficio del Creador, es contraria a su naturaleza.

La Luz que permanece fuera del receptáculo es llamada "Or Makif" (Luz Circundante). Esta Luz continúa oprimiendo al masaj, el cual limita su propagación, porque quiere expandirse fuera de los límites de su camino y llenar al receptáculo por completo, como antes del tzimtzum (contracción).

Maljut acuerda con la Luz que si permanece en la presente situación, de recibir toda la Luz que la llenaba infinitamente para dar/influenciar, el cumplimiento del propósito de la Creación no será realizado. Pero que si Maljut recibe más Luz que la que tiene que recibir, podría ser un recibimiento para su propio beneficio.

Por lo tanto, Maljut no puede recibir una mayor cantidad de Luz, ni la puede conservar en su estado actual.

Maljut resuelve retirarse de recibir la Luz, para regresar a la situación anterior. Esta, como toda decisión, tiene lugar en el rosh (cabeza) del partzuf, y después de la decisión, el masaj (cortina) que se encuentra en el tabur comienza el ascenso desde el tabur al pe (boca). El ascenso del tabur facilita la salida de las luces del partzuf a través de la boca hacia arriba.

El masaj del tabur es oprimido por el Or Makif para ser recibido en el partzuf; el or pnimi además oprime al masaj desde adentro. Estas dos luces quieren anular la cortina, que es una limitación a la propagación de la Luz. La presión sobre la cortina es llamada "el latido del or pnimi y el Or Makif".

Estas dos luces empujan contra la cortina en el tabur (vientre), la cual restringe el recibimiento de la Luz en el partzuf. Ellas quieren que la cortina descienda desde el tabur hacia el final del partzuf de modo que todo el Or Makif pueda ingresar al receptáculo.

Esta situación es similar al hombre que acepta sólo una porción de lo que el anfitrión le sirve. Él disfruta lo que recibe y esto lo debilita, porque siente la magnitud del placer de aquello que no recibe. Como resultado de esto la cortina regresa desde el tabur a la peh y el receptáculo es vaciado de Luz. Así como la Luz ingresa al partzuf a través de pe, así abandona el partzuf a través de pe.

La propagación de la Luz de arriba hacia abajo, desde el pe hacia el tabur, es llamado "teamin" (sabores). La partida de la Luz desde el partzuf es llamado "nekudot" (puntos). Después que la Luz abandono el partzuf, una huella de ella permanece en el partzuf, la cual es llamada "Reshimó" (impresión): la impresión del orot teamin y la impresión del orot nekudot. La impresión del teamin es llamado "tagim" (coronas).La impresión de los nekudot es llamado "otiyot" (letras).

La propagación de la Luz y su partida crea un receptáculo. Después que el receptáculo experimenta placer y luego de ser privado de él, nace un deseo sincero de placer, porque la huella del placer permanece en el receptáculo después de la partida de la Luz. El placer queda impreso y se denomina nekudot.

Después que el receptáculo es vaciado de Luz, la impresión establece un deseo, el anhelo y el pedido de Luz del receptáculo. Así es que la impresión de la partida de la Luz que se llama otiot, es el receptáculo en sí mismo.

Antes del tzimtzum, la fase 4 recibe luces de todas las 4 fases previas, porque la Luz desde su esencia viene a él a través de las fases shoresh (raíz)-1-2-3-4. De este modo en sí mismo incluye 5 fases. Cada aspecto específico de la fase 4 recibe Luz de su fase opuesta:

El aspecto shoresh de la fase 4 recibe de la fase shoresh del OR IEJIDA.

El aspecto 1 de la fase 4 recibe desde la fase 1, OR JAIA.

El aspecto 2 de la fase 4 recibe de la fase 2, OR Neshamá .

El aspecto 3 de la fase 4 recibe de la fase 3, OR RUAJ.

El aspecto 4 de la fase 4 recibe de la fase 4, OR NEFESH.

Sólo el cuarto aspecto de la fase 4 es una verdadera Creación, el deseo de recibir placer lo cual siente como un deseo propio, porque otros aspectos dentro de la fase 4 no desean recibir; estos son los deseos que la fase 4 recibe desde las fases 0-3 que los preceden. Por lo tanto, sólo el aspecto 4 dentro de la fase 4 es considerado la Creación. Las fases 0-3 dentro de la fase 4 son deseos de recibir, excepto que estas vienen del Creador. Después de eso, todo lo relativo a los mundos espirituales y este mundo viene de ello.

Todo lo que es creado en todos los mundos: objetos inanimados, plantas, animales y personas, son creaciones sin un deseo independiente de recibir; pero, como robots, actúan bajo un deseo natural que el Creador coloca dentro de ellos y sólo si alguien recibe un deseo para la espiritualidad, un deseo fuera de los límites de este mundo, hace que él supere su naturaleza y llegue a ser independiente - siempre y cuando tenga un masaj.

El deseo de recibir por su propia voluntad nace sólo desde el aspecto 4 de la fase 4. Y solamente se siente a sí mismo como un receptor. Las fases 0-3 de la fase 4 son solo etapas en el desarrollo del deseo de recibir.

Hasta que la fase 4 resuelva recibir la Luz por sí misma, este deseo se desarrolla en etapas en las fases 0-3 de la fase 4 hasta que alcance su potencial máximo en la fase 4 de la fase 4. Por eso, únicamente esta fase es la verdadera creación. De esta forma, después de la contracción la Luz parte desde la fase 4 de la fase 4.

Posterior al tzimtzum (contracción), Maljut recibe Luz dentro de sus 5 fases a través de masaj; estas 5 luces ingresan a las 5 partes de Maljut. Esto es llamado "toj" (interior) del partzuf. El orden de la entrada de la Luz desde el pe hasta el toj: desde las luces menores a las luces mayores. Y estas luces son llamadas: NaRaNJaI, Nefesh, Ruaj, Neshamá, Jaia, Iejida.

Ingreso y salida de las luces del partzuf

Las 5 porciones de Maljut son llamadas fases Shoresh-1-2-3-4.

Después de la contracción, cuando estas secciones reciben Luz a través del masaj (cortina), son llamadas Sefirot, porque las luces brillan a través de ellas. Sefira implica brillo, sapphire. De modo que en lugar de llamar fases Shoresh-1-2-3-4-, estos sefirot son llamados KETER-JOJMA-Biná-ZAIR ANFIN-MALJUT. La impresión de la partida de las luces es llamada otiot (letras).

Después que las 5 luces NEFESH-RUAJ-Neshamá-JAIA-IEJIDA partieron de las 5 sefirot: KETER-JOJMA_Biná-ZAIR ANFIN -MALJUT, quedaron 5 impresiones o letras. La cúspide de la letra yod-yod-hey-vav-hey. La punta de la letra yod, la letra yod, la letra hey, la letra vav, la letra hey.

En las siguientes lecciones aprenderemos cómo palabras y nombres son formados a partir estas letras. De esta manera son formadas todas las palabras de la Biblia. En realidad, nos parece que la Biblia nos habla de hechos históricos pero está escrito en el Zohar mismo: "Toda la Biblia son nombres del Creador". Es decir, todas las palabras de la Biblia se refieren a los receptáculos en diferentes situaciones o en diferentes acciones.

Es decir, que toda la Biblia es la misma sabiduría que la Cabalá, pero expresado en un lenguaje diferente. los cabalistas han encontrado más lenguajes para hablarnos acerca de los mundos espirituales. Porque cuando un cabalista quiere explicar lo que experimenta en mundos superiores a aquellos que nunca han tenido esa experiencia, necesita encontrar un lenguaje que nosotros seamos capaces de comprender.

Hay varios lenguajes para hablar de espiritualidad: el lenguaje de la Torá, el lenguaje de la Agadá, el lenguaje del Talmud y el lenguaje de la Cabalá. A lo largo del curso, utilizaremos cada lenguaje de acuerdo a la necesidad, para facilitar la comprensión y el estudio de la verdadera espiritualidad.