Лекція 4

Питання:.

Що значить "світло входить і виходить із парцуфа"?

Відповідь:

Так само, як ми з вами можемо відчувати бажання вдоволене чи невдоволене, так само коли входить світло - це наповнення бажання, насолоди, відчуття повноти. Коли ж світло виходить - то залишається порожнеча, невдоволеність. Хоча в духовному немає відчуття порожнечі. Якщо виходить Ор Хохма, то залишається Ор Хасадім. Парцуф, позбуваючись світла, точно знає, на що він йде в кожному конкретному випадку, відмовляючись від певної насолоди.

У духовному йдеться про абсолютно добровільну відмову від егоїстичної насолоди і заміну її альтруїстичною, котра незрівнянно більша. Якщо парцуф бачить, що не може одержувати ради хазяїна, він відмовляється від одержання ради себе. Звичайно, для такого рішення потрібна певна підтримка і антиегоїстична сила, тобто екран. Він все визначає і вирішує.

Відповідно до екрана клі починає бачити світло натомість колишньої пітьми. Кількість розкритого світла пропорційна силі екрана. Світло, що діє без екрана, не дає ніякої можливості перейти до альтруїстичних дій. Саме відсутність світла, те перше скорочення світла, котре зробило клі, й дало йому можливість поставити екран, за допомогою якого можна було у подальшому одержати світло. Говорити про якесь духовне бажання можна тільки за наявності екрана.

Ми вивчили з вами 5 парцуфім світу Адам Кадмон. Як ми бачимо, основним завданням у вивчанні Каббали є осягнення світла, наповнення парцуфа, душі світлом. Тільки-но світло входить у клі, воно відразу починає виявляти себе всередині, передаючи клі свої альтруїстичні властивості віддавати. Людина бачить, хто вона поряд із світлом, починає переживати почуття сорому від одержання світла, бажає стати подібною до світла. Сила світла Творця не може змінити природу клі, котру сам Творець і створив, а тільки поміняти спрямованість використання її з самонасолоди на використання ради Творця.

Такий засіб використання називається отриманням ради віддачі. Він дозволяє Малхут повністю зазнати насолоди отриманням світла, повністю втішитися, віддаючи цю насолоду Творцеві, і далі продовжувати тішитися вже насолодою Творця. У першій стадії алеф розвитку прямого світла Малхут тільки насолоджувалась світлом, котре ввійшло в неї, а в результаті проходження всього шляху від світу Безмежності до нашого світу і назад в світ Безмежності з використанням екрана вона знову повністю приймає в себе все світло, але тільки ради Творця, що допомагає їй досягнути безмежної насолоди як у найнижчих своїх бажаннях, так і у найвищих. Це називається відчуттям досконалості.

На 5-х парцуфім світу Адам Кадмон закінчилися буцімто всі решимот світу Безмежності, за допомогою яких можна було наповнити Малхут до табура. Звичайно, залишилися дуже сильні бажання під табуром Гальгальти. На ці бажання немає екрана, вони не можуть бути наповнені. Коли б нам вдалося заповнити нижню частину Гальгальти світлом, настав би гмар тікун (кінець виправлення).

Для здійснення цього завдання некудот де СА"Г на виході світла із парцуфа СА"Г спускаються під табур. Ми знаємо, що Гальгальта інакше називається Кетер, А"Б - Хохма, СА"Г - Біна, М"А - З"А, БО"Н - Малхут.

Парцуф Біна - такий парцуф, що може поширюватися скрізь. Він бажає тільки віддавати, йому не потрібний Ор Хохма, його властивість - віддавати, Ор Хасадім. СА"Г вийшов на решимо гімел де ітлабшут, бет де авіют. Ні Гальгальта, ні А"Б, котрі працюють з егоїстичними бажаннями одержувати, не могли спуститися під табур, знаючи, що там є ще сильніші бажання. Некудот де СА"Г під табуром наповнюють Гальгальту світлом Хасадім, насолодою від віддачі. Ця насолода може вільно поширюватися серед яких завгодно бажань парцуфа.

Під табуром некудот де СА"Г утворюють новий парцуф, у котрому є свої 10 сфірот: Кетер, Хохма, Біна, Хесед, Гвура, Тіферет, Нецах, ход, Єсод, Малхут. Парцуф носить найменування Некудот де СА"Г. Це дуже важливий парцуф, котрий грає величезну роль у процесі всього виправляння, оскільки є частиною Біни, котра піднімає до себе, виправляє і піднімає вище себе.

Уся Гальгальта з верху до табура в голові має сфірот Кетер, Хохма, Біна, в тох - Хесед, Гвура, Тіферет, а під табуром у соф - Нецах, ход, Єсод, Малхут. Коли некудот де СА"Г спустилися під табур і почали віддавати світло Хасадім у соф Гальгальти, то відчули у відповідь дуже сильну реакцію від решимот, котрі зосталися в соф від того світла, яке колись наповнювало ці келім. Це решимот далет-гімел. Їхня сила далет-гімел більша за масах некудот де СА"Г бет-бет, і тому СА"Г не може протистояти такому величезному світлу-бажанню і починає бажати його одержати для себе.

Давайте розлянемо, що являє собою стадія Біна в поширюванні прямого світла зверху вниз. Вона наче складається із двох частин. У першій частині вона нічого не хоче одержувати, а повністю все віддає. Ця частина називається ГА"Р Де Біна, вона альтруїстична за своїми властивостями. Друга частина думає вже про одержання світла, але з тим, щоб передавати його далі. Вона одержує, але теж не заради себе, і називається ЗА"Т Де Біна.

Те ж саме відбувається в парцуфі некудот де СА"Г, котрий має властивості Біни. Його перші 6 сфірот називаються ГА"Р Де Біна, а чотири нижніх - ЗА"Т Де Біна. Те величезне світло Хохма, котре надходить до ГА"Р Де Біна, не зворушує її, вона до нього байдужа. А ось в ЗА"Т Де Біна, котра бажає одержувати для віддачі нижче, може одержувати світло тільки на рівень авіют бет, якщо ж бажання, котрі до неї приходять, вище цього авіюта, то в ній проявляється бажання одержати ради себе.

Та після цимцум алеф є заборона Малхут одержувати ради себе. Тому тільки-но таке бажання з'явилося в ЗА"Т Де некудот де СА"Г, Малхут піднялася і стала на межі між альтруїстичними і егоїстичними бажаннями, тобто в середині Тіферет. Ця дія Малхут називається цимцум бет, друге скорочення. На цій лінії виникла і нова межа поширювання світла, парса, котра раніше, в Гальгальті, була в сіюм.

Якщо раніше світло могло поширюватися тільки до табура, намагалося потрапити під табур і не могло, то з поширюванням парцуфа некудот де СА"Г під табур туди проникло світло Хасадім і наче створило грунт для подальшого поширювання Ор Хохма до парси. Та з іншого боку, до цимцум бет Ор Хасадім поширювався під табуром, а після цимцума під парсою взагалі немає ніякого світла.

Парцуф некудот де СА"Г створив під табуром таке поняття, як місце. Що таке місце? Це така сфіра, в котрій може існувати інша сфіра, менша за першу за виміром. Наш світ існує на якомусь місці. Якщо викачати з нього все абсолютно, увесь всесвіт, то зостанеться місце.

Ми цього відчути не можемо. Це просто порожнеча, котру неможливо зміряти, вона - в інших вимірах. Разом із нашим світом існують і духовні світи, всі світи наскрізні, тому їх неможливо побачити, відчути, бо вони також перебувають в інших вимірах.

На місці ГА"Р Де Біна під табуром виникне у подальшому світ Ацілут. Під парсою в нижній частині Тіферет виникне світ Брія. На місці сфірот Нецах, ход, Єсод виникне світ Йеціра. А на сфірі Малхут - світ Асія, остання частина якого називається Цей світ.

Як виникло з 5 сфірот 10? Кетер, Хохма, Біна, З"А і Малхут. Кожна із цих сфірот, крім З"А, складається з 10 сфірот. З"А, як маленьке лице, складається тільки із 6 сфірот: Хесед, Гвура, Тіферет, Нецах, ход, Єсод. Якщо замість З"А підставити його 6 сфірот, то разом із Кетер, Хохма, Біна і Малхут вони утворять 10. Тому іноді називаємо 5 сфірот, іноді - 10. Але немає парцуфа, що складається з 12 чи 9 сфірот.

Терміни Каббали не слід перекладати українською мовою. Всі вони позначають або якийсь духовний парцуф, або його частину. Переклад же може сприяти створенню якогось образу нашого світу, що суворо заборонено. Не можна зводити духовне до матеріального. Слова: голова, рот, тіло, а далі ми познайомимося ще з такими термінами, як поцілунок, обійми, статеве сполучення та ін., можуть викликати в нас асоціації, не зв'язані з Каббалою. Я рекомендую вам відразу запам'ятовувати івритські найменування. У іншомовних є перевага над ізраїльтянами: на початку, не знаючи іврита, слухаючи івритські терміни, немає внутрішнього бачення образів нашого світу.

Далі до лекції 5