Коротко повторимо. Творіння починається
з того, що із Творця виходить світло, бажання завдати насолоди,
це називається бхінат шореш. Вона будує під себе бажання
зазнати насолоди - бхіну алеф, котра, наповнившись світлом,
переймає від світла бажання завдавати насолоди, віддавати.
Це бхіна бет. Та віддавати їй нічого, вона розуміє, що насолодити
когось можна, лише прийнявши заради нього якусь частину.
Так утворюється третя стадія - Зеїр Анпін, котра вже має
дві властивості: віддавати і одержувати. Почавши відчувати
дві насолоди, Зеїр Анпін відчуває, що одержання йому ближче
і приємніше, таким воно створене первісно в стадії алеф,
тому вирішує одержати все світло, як в стадії алеф, і повністю
заповнюється ним, та вже за власним бажанням, і безмежно
зазнає насолоди.
Ця четверта стадія називається Малхут світу Ейн Соф, або
справжнім, єдиним творінням. У ньому поєдналися дві умови:
воно зарані знає, чого хоче, і вибирає із двох станів одержання.
Перші три стадії не називаються творінням, бо в жодній із
них немає власного бажання, а тільки або бажання Творця,
або наслідок із цього бажання.
4 стадія, наповнившись світлом, так само, як і перша, починає
переймати властивості Творця і відчувати себе такою, що
отримує, в ній виникає почуття сорому, котре приводить її
до рішення стати схожою на Творця за властивостями, тобто
не приймати світло. Вона робить цимцум алеф. Чому в кінці
першої стадії не виникло бажання зробити цимцум? Тому що
там бажання клі походило не від нього самого, а від бажання
Творця. Тут же творіння на своє власне бажання одержувати
робить скорочення(цимцум), не використовує його.
Цимцум зроблений не на одержання насолоди, а на прагнення
одержувати заради себе, тобто скорочення на намір. У першому
випадку клі просто припинило одержувати. Якщо ж тепер клі
вирішить одержувати, але не заради себе, то зможе наповнити
себе якоюсь кількістю світла, в залежності від сили наміру
протистояти егоїзму. Таке отримання світла заради іншого еквівалентне
віддачі. Дія у духовному визначається наміром, а не самим
фактом дії.
Перше скорочення говорить про те, що клі ніколи надалі
не буде зазнавати насолоди заради себе, цимцум алеф ніколи
не порушиться.
Тому щонайпершим завданням творіння є досягнення можливості
нейтралізувати бажання самонасолоди. Перше творіння, бхіна
далет, говорить про те, як можна зазнати цілковитої насолоди
всім світлом Творця. А перше скорочення означає, що всім,
чим заповнена Малхут, вона ніколи не буде тішитится заради
себе. Далі вирішується питання, як це здійснити.
Для цього Малхут ставить перед своїм егоїзмом екран, який
спочатку відштовхує усе світло, що приходить до неї. Цим
вона перевіряє себе, чи можливо протистояти всій величезній
насолоді, котра є в світлі перед екраном і котра відповідає
її такому ж величезному бажанню. Так, вона може це зробити:
повністю відштовхнути всю насолоду і не тішитися.
Але в такому випадку клі відокремлене від світла. Як же
зробити так, щоб не тільки відштовхнути всю насолоду, але
й отримати певну його частину, та вже заради Творця? Для цього
відбите екраном світло (Ор Хозер) повинно наче вдягнутися
згори на Ор Яшар і разом з ним увійти всередину клі, бажання
зазнати насолоди, себто послужити тією антиегоїстичною умовою
насолоди, за якої може ввійти Ор Яшар.
Тут альтруїстичний намір виконує роль Ор Хозер. Перед тим
як прийняти в себе ці два світла, в рош робиться розрахунок,
скільки саме світла можна отримати заради Творця. Ця кількість
і заходить у тох.
Перший парцуф за силою екрана може прийняти, скажімо, 20%
світла. Це світло називається внутрішнім, Ор Пнімі. Світло,
що не ввійшло в тох, залишається ззовні клі і тому називається
навколишнім світлом, Ор макіф.
Перше отримання 20% світла називається Гальгальтою. Далі
під натиском двох світів Ор макіф і Ор Пнімі на екран у
табурі парцуф позбувається всього світла, його екран поступово
піднімається вгору від табура до пе, втрачаючи свою антиегоїстичну
силу, і зрівнюється з екраном, що стоїть у пе де рош. Але
в духовному ніщо не зникає: будь-яка наступна дія є накладкою
на попередню. Прийняті 20% світла від пе до табура залишилися
в минулому стані парцуфа.
Парцуф, побачивши, що з 20% світла він впоратися не зміг,
вирішує надалі знову прийняти світло, але вже не 20%, а
в 15%. Для цього він повинен спустити екран в пе на рівень
хазе парцуфа Гальгальта, тобто зійти на дещо нижчий духовний
рівень. Якщо спочатку його рівень визначався решимо далет-далет,
то зараз тільки далет-гімел. Світло входить за тією ж системою
і утворює новий парцуф - А"Б. Його подальша доля та
ж сама: він також позбувається світла. Потім поширюється
третій парцуф СА"Г, за ним М"А і БО"Н.
Всі 5 парцуфім заповнюють Гальгальту від її пе до табура.
Світ, який вони утворюють, називається Адам Кадмон.
Гальгальта подібна бхіні шореш, тому що, як Творець, отримуючи
від Творця, все, що може віддати, віддає Йому. А"Б
одержує менше світла заради Творця і називається Хохма, як
бхіна алеф, СА"Г працює тільки на віддачу і називається
Біна, як бхіна бет, М"А подібний до З"А, як бхіна
гімел, і БО"Н відповідає Малхут, бхіні далет.
СА"Г, маючи властивості Біни, здатний поширюватися
під табур і наповнювати світлом нижню частину Гальгальти.
Під табуром, крім порожніх бажань, існують також і насолоди
від подоби до Творця тим, що нех"і де Гальгальта, які
є під табуром, відмовилися від світла Хохма і насолоджуються
Ор Хасадім, насолодою від схожості з Творцем. Ця насолода
також має рівень далет де авіют.
Некудот де СА"Г мають авіют бет і можуть насолоджуватись
від віддачі тільки світлом цього рівня. Протистояти насолодам
рівня далет некудот СА"Г вже не можуть, інакше почнуть
приймати світло заради себе. Що й трапилося б, але Малхут,
котра стоїть в сіюм Гальгальти, піднімається на середину
Тіферет парцуфа Некудот де СА"Г, утворює новий сіюм-обмеження
світлу, який називається парса, нижче якої світло не може
проникнути. Цим Малхут робить друге скорочення на поширення
світла, яке називається за аналогією з першим, цимцум бет.
Це схоже на приклад із нашого світу, коли ми маємо справу
із вихованою людиною, котра ніколи не вкраде, але до рівня
в 1000 доларів. Та коли перед нею покласти 10 тисяч доларів,
її виховання може не спрацювати: насолода перевищує можливості
протистояти їй.
Цимцум бет - це продовження ц"а, але на келім де каббала.
Сталася цікава річ: в некудот де СА"Г, альтруїстичному,
за своєю природою, парцуфі, проявилися егоїстичні властивості,
і Малхут негайно перекриває їх, піднявшися вгору, і утворює
обмежувальну для поширення світла вниз лінію, котра називається
парсою.
Рош парцуфа СА"Г, як кожна голова, складається із
5 сфірот: Кетер, Хохма, Біна, З"А і Малхут, котрі в
свою чергу діляться на келім де ашпаа (Кетер, Хохма, половина
Біни) і келім де каббала (від середини Біни до Малхут).
Келім де каббала (такі, що віддають) ще називаються гальгальта
ве ейнаїм (Г"Е), а келім де каббала (такі, що отримують)
- АХА"П (АХА"П).
Цимцум бет свідчить про те, що, починаючи з цього моменту,
парцуф не може використовувати ніяких бажань на отримання.
Не можна користивутися АХА"Пом, так вирішила Малхут,
піднявшися до середини Тіферет. Після Ц"Б всі решимот
піднімаються в рош де СА"Г з проханням утворити там
парцуф тільки на рівні гальгальти ве ейнаїм, аби цей парцуф
зміг також одержати трохи світла від контакта з Творцем.
Це говорить про те, що масах повинен стояти вже не в пе
де рош, а в ніквей ейнаїм, що відповідає лінії парси на
середині Тіферет у гуф. Після зівуга, котрий відбудеться
в рош де СА"Г, звідти вийде парцуф, котрий пошириться
під табур точно до парси.
Новий парцуф, котрий поширився під табур до парси, одягається
на попередній парцуф некудот де СА"Г, тільки на його
верхню частину - альтруїстичні келім. Ім'я цьому новому
парцуфу - катнут олам гаНекудім, і вийшов він на решимот
бет-алеф мецумцамім. Насправді такого світу немає серед
5 світів, які ми називали: Адам Кадмон, Ацилут, Брія, Єцира,
Асія, тому що цей світ народився і тут же розбився.
Та поки він існує, його сфірот Кетер, Хохма, Біна, Хесед,
Гвура і третина Тіферет діляться на 10 і мають звичайні
назви. А крім того, спеціальні назви є для сфірот Хохма
і Біна - аба ве іма, а сфірот З"А і Малхут називаються
ЗО"Н - З"А і Нуква.
Після зівуг де акаа в ніквей ейнаїм в рош СА"Г СА"Г
за проханням решимот нижнього парцуфа робить другий зівуг
на решимот де гадлут в пе де рош. При цьому величезне світло
починає поширюватися з СА"Г під табур і намагається
поширитися під парсу.
У парцуфа Некудім є цілковита певність, що він зможе прийняти
це світло заради Творця, що у нього є сили, незважаючи на
Ц"Б. Та як тільки світло торкається парси, відбувається
швірат келім (трощення судин), бо стає зрозумілим, що парцуф
хоче прийняти це світло заради себе. Світло відразу щезає
з парцуфа, а всі келім, навіть ті, що перебували під парсою,
розбиваються.
Таким чином від бажання парцуфа використати і келім де
каббала заради Творця, тобто утворити світ Некудім у гадлуті,
з використанням всіх 10 келім, сталося трощення всіх екранів
- намірів заради Творця.
У тілі парцуфа Некудім, тобто в ЗО"Н над парсою (Хесед,
Гвура, Тіферет), і під парсою (Нецах, ход, Єсод, Малхут)
є всього 8 сфірот, кожна із них складається із 4-х стадій
(крім нульової), а також у свою чергу складається з 10-и,
тобто всього 8х4х10=320 келім, котрі розбилися. Із цих 320
частин тільки Малхут не можна буде виправити, а таких частин
Малхут всього 8х4=32 в 320. А решта 320-32=288 частин піддаються
виправленню. 32 частини називаються лев га-евен (кам'яне
серце). Воно виправляється тільки самим Творцем у гмар тікун.
Одночасно розбилися і альтруїстичні, і егоїстичні бажання.
Вони перемішалися одне з одним. І зараз кожна частина розбитих
келім складається з 288 частин, котрі можна виправити, і
32 частин, що не піддаються виправленню. Тепер досягнення
мети творіння залежить тільки від виправлення розбитого
світу Некудім: якщо нам вдасться це зробити, ми наповнимо
бхіну далет світлом.
Для побудови цілої системи, що може виправити розбиті келім
світу Некудім, створюється олам га-тікун (світ виправлення),
або олам Ацилут.
|
International Site
