П’ять парцуфім світу АК

(пп.26-29)

26) Після того, як ми вияснили поняття масаху (екрану), який був виставлений після ЦА на клі малхут, тобто на бхіну далет. П’ять видів зівугу дакаа, які відбуваються на цьому екрані, створюють п’ять рівнів 10-ти сфірот, один нижче за інший. Тепер ми вияснимо п’ять парцуфім світу Адам Кадмон (АК), який передує чотирьом світам АБЄА.

Ти вже знаєш, що ор хозер, який піднімається в результаті зівугу дакаа знизу нагору одягає 10 сфірот вищого світла – цього достатньо тільки для „коренів” килім, які називаються 10 сфірот де рош. Для того, щоб завершити створення килім малхут де рош розширюється на ті 10 сфірот ор хозер, які одяглися на 10 сфірот де рош.

Малхут поширюється згори вниз відповідно до величини рівню 10-ти сфірот де рош. В результаті цього закінчується створення килім, які називаються „гуф” („тіло”) парцуфу (див. пункт 14). Отже, у парцуфі завжди є два види 10-ти сфірот: рош та гуф.

У кожному парцуфі потрібно визначити два види 10 сфірот: рош та гуф. Тим, хто не знає мови іврит, набагато простіше вивчати Каббалу тому, що вони не сприймають дослівно каббалістичні терміни пе – уста, рош – голова, гуф – тіло і т.д., а можуть розуміти ці каббалістичні терміни абстрактно, тобто такі люди не малюють собі відповідно до цих термінів матеріальну картину. Їм легше сприймати сказане як сили, бажання, наміри, а не частини якого-небудь тіла. Адже у духовному світі немає тіл, а є тільки бажання насолодитися, намір заради чого або кого можна отримувати насолоду і сама насолода.

Місце, де знаходиться відбиваючий масах, називається пе. Спочатку масах відштовхує увесь ор яшар, який знаходиться перед ним, кажучи цим, що нічого не бажає взяти для себе. Потім у рош робиться розрахунок, скільки можна все ж отримати, але не заради себе, а заради Творця, потім ор хозер одягає 10 сфірот вищого світла (де ор еліон) знизу нагору. Цього достатньо тільки для утворення чіткого рішення, кореней клі (шоршей килім). 10 сфірот відбитого світла, що одягають 10 сфірот прямого світла утворюють разом 10 сфірот де рош парцуф.

Щоб завершити утворення килім і отримати світло насправді 10 сфірот ор яшар разом з 10-ма сфірот де ор хозер „проходять” крізь масах, поширюються згори вниз розширюючи цим 10-у сфіру рош – малхут де рош на власні 10 сфірот – від кетер до хохма, і утворюючи цим килім де гуф.

До того, як малхут могла отримувати заради Творця, вона була стиснена, скорочена до розмірів точки. Але отримавши екран, вона здобула новий намір – отримувати не заради себе, а заради Творця, тоді вона „розширилася” з точки до 10 сфірот, отримуючи світло у гуф.

27) Як тільки народився перший парцуф світу Адам Кадмон, одразу після ЦА Бхіна Далет, переставши бути клі для отримання вищого світла, отримала виправлення у вигляді масаху. Вище світло спробувало увійти у клі малхут, як і раніше, нібито ЦА не було. Але масах, який тепер стоїть перед клі малхут, відбив його і повернув до Джерела. В результаті цієї ударної взаємодії ор хозер піднявся до рівню кетер вищого світла і цей ор хозер став одіянням і зачатками килім („шоршей килім”) для 10-ти сфірот вищого світла, які називаються 10 сфірот де рош першого парцуфу світу АК.

Після цього малхут де рош разом з ор хозер поширилася згори вниз, створивши цим всередині себе нові 10 сфірот, які і являються справжніми, завершеними килім. Все те, що у рош існувало лише в потенціалі, тепер остаточно проявилося і сформувалося. Так закінчилося створення рош та гуф першого парцуфу світу Адам Кадмон.

Після ЦА, коли малхут скоротила себе від отримання світла, вона за допомогою масаху вирішує отримати деяку порцію заради Творця. Перше порційне отримання світла утворило перший парцуф світу АК – Кетер, або Гальгальта. Всього у світі Адам Кадмон є 5 парцуфім.

Масах у клі малхут відштовхнув увесь ор еліон, що надійшов до нього, у вигляді ор хозер знизу нагору. За допомогою удару (акаа) масаху, сила якого дорівнювала всім 5 бхінот, ор хозер піднявся на рівень кетер де ор яшар і одягнув 10 сфірот де рош першого парцуфу АК. Потім малхут розширилася, і світло розповсюдилося всередину малхут, утворивши 10 сфірот де гуф.

Частина тіла (гуфу) клі, яка наповнилася світлом, називається тох (внутрішня частина), а світло у ній називається – внутрішнє світло, ор пнімі. Частина гуфу, яка залишилася ненаповненою світлом, називається кінець (соф), а світло у ній – ор хасадім, тому що ця частина не бажає отримувати ніякої насолоди, тому що вона не має відповідного екрану, і якщо вона отримає світло, то це призведе до отримання насолоди заради себе. Границя поділу тох і соф називається пуп (табур). Світло, яке не увійшло у клі, називається навколишнє світло, ор макіф.

Кожний парцуф бачить, яке світло знаходиться перед ним, тільки за допомогою екрану. Якщо сила відбитого світла дорівнює силі екрану на всі 5 бхінот, то він бачить світло рівню кетер. Це світло він поділяє на 5 частин, наповнює ними тох, а соф залишає порожнім. У рош парцуфу може світити світло будь-якої сили, але малхут пе де рош побачить лише стільки, скільки їй дозволяє ор хозер. Наші органи почуття влаштовані також за цим принципом. Дай їм більшу чутливість і вони зможуть побачити предмети вимірювані у мікронах, відчувати мікробів і т.д. Тобто все залежить не від того, що насправді є навколо нас, а тільки від того, що ми здатні виявити. Все залежить тільки від чутливості наших сенсорів, датчиків, органів почуття.

Кожний наступний парцуф має екран на меншу кількість і якість бажань (бхінот), ніж попередній, тому в нього менший ор хозер, менша висота відбитого світла, тому він бачить світло меншого рівню. Це схоже на те, нібито в людини погіршився зір і вона стала бачити у меншому радіусі навколо себе.

Якщо екран має жорсткість бхіну гімел, то він бачить світло рівню хохма, відносно попереднього парцуфу. Відносно себе він отримує ті самі 5 частин світла НАРАНХАЙ, але загального рівню хохма, а не кетер. Наведемо приклад з нашого світу – висока людина і людина невисокого зросту складаються, звичайно ж, з одних і тих самих частин, тим не менше ми говоримо, що один з них на голову вищий за іншого, тобто другий ніби немає голови.

Ми вивчаємо поширення світів згори вниз. Але після того, як це відбулося і з’явився увесь Всесвіт, створився Адам а-Рішон (першолюдина). Потім його парцуф розколовся на 600 000 частин, що називаються душами. Кожна з цих частин повинна отримати свою частину вищого світла.

Кожна душа, тобто частинка парцуфу Адам а-Рішон, досягає чого-небудь у духовному світі, вона отримує трохи від своєї частини світла, і хоча вона ще не наповнилася всім світлом, призначеним для неї, проте вона відчуває цей стан як досконалість. Але коли їй (душі) додають трохи егоїзму, вона починає бажати дечого більшого. Вона починає виправляти цю нову порцію егоїзму, і отримує до знов виправлених килім нову порцію світла, і тільки тоді вона розуміє, що існує ще й більша досконалість.

Якщо людина немає внутрішнього бажання, потреби – „некуди ше ба лев” („точки у серці”), то вона не здатна зрозуміти як можна цікавитися духовним, а не тільки цим світом. До речі, гадання, амулети, нетрадиційне лікування, благословення не мають до духовного ніякого відношення. Під духовним у Каббалі розуміють тільки прагнення до самого Творця, до Його властивостей. При перевірці завжди виявляється, що все, що здається нам надприродним, зовсім таким не являється, а просто шарлатани більшого чи меншого таланту використовують сили нашого світу, непізнані поки що більшістю людей, а також психологію і внутрішні сили організму.

28) Після цього знову відбулася ударна взаємодія з масахом, який стоїть у клі малхут, але на цей раз у його масаху була відсутня бхіна далет. Він має тільки чотири килім: кетер, хохма, біна і тіферет. Тому наступний парцуф світу АК вийшов на один рівень нижче за парцуф Гальгальта – на рівень хохма – і називається цей парцуф АБ. Ор хозер у цьому випадку одягає тільки 4 світла НАРАНХ, а п’ята частина, ор єхіда, відсутня.

У третьому парцуфі у масаху відсутні бхінот далет і гімел. Тому він вийшов на один порядок нижче за парцуф АБ, тобто на рівень Біна, і у ньому відсутні світла єхіда та хая. Відносно першого парцуфу він нижчий на дві ступені, а відносно другого – на одну. Він називається Біна, або САГ.

Потім відбувся зівуг де акаа на масах з авіют алеф, і утворився рош та гуф на рівні тіферет, зі світлами нефеш та руах, а світла єхіда, хая та нешама відсутні. У цьому парцуфі немає килім далет, гімел, бет – тому немає і відповідних їм світел. Цей парцуф називається Тіферет, або МА.

Останній, п’ятий парцуф вийшов на авіют шореш зі світлом нефеш. Він називається парцуф Малхут або парцуф БОН.

29) Отже, ми розглянули утворення п'яти парцуфім світу АК, які називаються Гальгальта, АБ, САГ, МА та БОН, де кожний з наступних парцуфім нижчий за попередній на одну ступінь. Причому ця ступінь була у попереднього парцуфу вищою. Так, наприклад, у парцуфі АБ не вистачає ор єхіда, а у парцуфі САГ не вистачає світла хая, яке було у попередньому парцуфі АБ. У парцуфі МА не вистачає світла нешама. Рівень кожного парцуфу залежить від товщини екрану, на який було зроблено зівуг де акаа (див. пункт 18). Однак ми не вияснили, що являється причиною зменшення товщини екрану при утворенні нового парцуфу.

Малхут, після ЦА, здобуває екран, у якому є всі 5 ступіней жорсткості і тому вона може приєднати до себе всі 5 рівнів своїх бажань. Силою цього екрану вона відштовхує все світло, що приходить до неї, і у відбитому світлі досягає рівню кетер, вона „бачить” всі 5 частин світла, яке надходить: світла у сфірот кетер, хохма, біна, тіферет та малхут, які знаходяться у рош. З кожного світла вона може прийняти у тох, тільки приблизно 20 відсотків світла.

Загальний рівень цього світла визначається за його найвищим світлом – єхіда, яке відповідає рівню кетер (комат кетер). У другий парцуф малхут може прийняти меншу кількість світла, оскільки вона втрачає одну, найсильнішу ступінь бажання – авіют далет і, відповідно, світло єхіда.
Кількість світла, що знаходиться у третьому, четвертому і п’ятому парцуфах ще менша, їх рівень щоразу нижчий і нижчий, по причині зменшення авіют з гімел на бет у третьому парцуфі, з бет на алеф – у четвертому і з алеф на шореш – у п’ятому.

Відповідно до міри авіют у 3-му парцуфі, САГ, відсутні світла єхіда та хая, у четвертому – єхіда, хая, нешама, у п’ятому – єхіда, хая, нешама, руах. Парцуфім так виглядають тільки одне відносно одного, коли кожний наступний „на голову” нижчий за попередній, кожний наступний парцуф нижчий за попередній за рівнем світла, його силою і якістю. Але у кожному з них є свої 5 (або 10, як відомо сфіра тіферет складається з 6 сфірот) сфірот КАХАБТУМ і свої 5 світел НАРАНХАЙ.

Кожний парцуф зобов’язаний мати набір з усіх тих 10 частин, з яких складається все Творіння. Парцуфім відрізняються одне від одного тільки за величиною екрану. Тому, коли екран зменшується, новий парцуф народжується на одну ступінь нижче за попередній.

Після ЦА клі складається з бажання отримувати і масаху. Наповнення клі відбувається у відповідності до сили, величини цього масаху. Екран може бути силою від однієї до п’яти бхінот, тобто він здатен відштовхнути від себе насолоду, яка відповідає його п’яти, чотирьом, трьом, двом або одному бажанню. Будь-який парцуф складається з п’яти частин, які ми позначаємо:

кетер - точка, з якої починається буква йуд, так зване „куцо шель йуд”,

хохма - йуд,

біна - хей,

тіферет - вав,

малхут - хей.

Ці букви – скелет парцуфу, його п’ять постійних частин, що складають його клі. В залежності від сили екрану парцуф наповнює ці 5 частин більшим чи меншим світлом хохма або світлом хасадім. Світло хохма позначається буквою йуд, а світло хасадім – буквою хей. Відповідно, ми можемо позначити кожний парцуф, тобто кожне наповнення буквеним кодом або числом.

Як вже пояснювалося у 8-й книзі даної серії, „Книзі Зоар” у статті „Букви рабі Амнона-Саба” (стор. 104): „Кожний парцуф складається з 5 частин=5 сфірот: точки і 4 букв: кетер-точка + хохма-йуд + біна-хей + ЗА-вав + малхут-хей = АВАЯ. Вся різниця між усіма 125 парцуфім у тому – яке світло їх наповнює, а скелет клі, букви АВАЯ, залишаються тими самими. І це тому, що не може виникнути бажання, якщо світло Творця не пройде попередньо 5 ступіней, де тільки 5-а ступінь являється народженням нового творіння – нового бажання.

Увесь всесвіт, всі світи, являють собою всього-навсього 10 сфірот або ім’я Творця АВАЯ:

Наповнення АВАЯ світлом називається її розкриттям, тому що це являється ступінню розкриття Творця у цьому бажанні. Цим букви виходять назовні з приховання, стану, коли вони не наповнені.

Всього є 5 парцуфім: Кетер (Гальгальта), АБ, СаГ, МА, БоН. Перший з них – парцуф кетер являється основним джерелом решти. Його 10 сфірот – проста АВАЯ або внутрішня АВАЯ, тому що кожна з 4 букв його АВАЯ виходить назовні, створюючи новий парцуф, який одягається ззовні на парцуф Гальгальта.

Отже, з парцуфу Кетер-Гальгальта виходять:

від йуд - парцуф хохма, АБ,

від хей - парцуф біна, СаГ,

від вав - парцуф ЗА, МА,

від хей - парцуф малхут, БоН.

Таким чином парцуф Кетер позначається простою АВАЯ, а парцуфім, що одягаються на нього, позначаються АВАЯ з наповненнями. Запис АВАЯ зі світлом, що її наповнює, називається мілуй, наповнення. Для скороченого позначення парцуфу введене поняття гематрія – чисельна сума наповнень.

Підрахунок виконується тільки у тох парцуфу, у місці отримання світла.

Гематрія парцуфу, який не наповнений світлом, тобто гематрія ненаповненої, порожньої АВАЯ = йуд+хей+вав+хей= 10+5+6+5=26.

Гематрія наповненої АВАЯ утворюється наповненням кожної букви: у івриті кожна буква має свою повну назву: А-алеф, Б-бет і т.д. згідно з таблицею.

Тому є 4 види наповнення АВАЯ – а)АБ, б)СаГ, в)МА, г)БоН:

а) АВАЯ з наповненням АБ:

йуд = йуд + вав + далет = 10 + 6 + 4 = 20
хей = хей + йуд = 5 + 10 =15
вав = вав + йуд + вав = 6 + 10 + 6 = 22
хей = хей + юд = 5 + 10 = 15

Всього: 20 + 15 + 22 + 15 = 72 = АБ, де буква А означає не букву алеф=1, а букву аїн=70 (просто у вимові вони однакові і в українському викладенні позначаються однією буквою). АВАЯ, наповнена таким світлом, називається парцуф АБ, парцуф хохма, тому що буква йуд у наповненні означає ор хохма. Таке наповнення називається АВАЯ з наповненням йуд.

б) АВАЯ з наповненням САГ:

Парцуф, що наповнений ор хасадім, називається САГ, оскільки така його гематрія САГ = Самех (60) + гімел (3) = 63:

йуд : йуд - вав - далет = 10 + 6 + 4 = 20
хей : хей - йуд = 5 + 10 = 15
вав : вав - алеф - вав = 6 + 1 + 6 = 13
хей : хей - юд = 5 + 10 = 15

Всього 63 = 60 + 3 = Самех + Гімел = СаГ.

Якщо келім та їх наповнення походять від Цимцум Алеф (ЦА), то у наповненні АВАЯ присутня буква йуд. Ми будемо вивчати, що потім у світах відбулося ще одне скорочення Цимцум Бет (ЦБ). Так от, якщо килім наповнюються світлом від другого скорочення, то у наповненні АВАЯ присутня буква алеф замість букви йуд. Відмінність між гематріями АБ і САГ у наповненні букви вав: у АБ гематрія вав=22 від наповнення світлом хохма, а у СаГ гематрія вав=13 від наповнення світлом хасадім. Зі сказаного ясно, що парцуф АБ походить від ЦА, а у парцуфі СаГ його буква вав, ЗА, походить від ЦБ.

в) АВАЯ з наповненням МА:

йуд : йуд - вав - далет = 20
хей: хей - алеф = 6
вав: вав - алеф - вав = 13
хей: хей - алеф = 6

Таке наповнення АВАЯ називається 20 + 6 + 13 + 6 = 45 = 40 + 5 = Мем + Хей = МА (буква хей читається як "а").

г) АВАЯ з наповненням БОН:

йуд : йуд - вав - далет = 20
хей: хей - хей = 10
вав: вав - вав = 12
хей: хей - хей = 10

Таке наповнення АВАЯ називається 20 + 10 + 12 + 10 = 52 = 50 + 2 = Нун + Бет і для легшої вимови його вимовляють як БОН.

Малхут Світу Нескінченності – просте бажання отримувати. Все різномаїття її форм відбувається за допомогою екрану, шляхом поділу її екраном на різноманітні частини. Її поділ на 5 загальних частин називається світами. Поділ кожного світу ще на 5 називається парцуфім. А поділ кожного парцуфу ще на 5 називається сфірот. Кожна зі сфірот у свою чергу складається ще з 5 підсфірот, а кожна з них складається ще з 10 своїх підсфірот, і т.д. до нескінченності.

Наш світ являється відображенням нижчого духовного світу, і у ньому, як у відбитку, є ті самі типи, види, як у духовному світі, але відбиті вони на іншому носії, вони ніби зроблені з іншої речовини – матеріального бажання самонасолодитися без екрану тією порцією світла, яка повністю відірвалася від Творця і яку ми відчуваємо, як приваблюючу нас насолоду, але не ми відчуваємо її джерела. Тому вивчаючи духовний світ, можна повністю осягти всю природу нашого світу, всі його закони.