"Бней Барух" - Световен Център за Изучаване на Кабала

НЕКУДОТ СА"Г. ЦИМЦУМ БЕТ. ПАРСА

Всичко,което изучаваме в нашия кратък курс, е избрано от огромен по обем и дълбочина материал, с цел да се предоставят на читателя само най-необходимите данни, даващи обща представа за картината и целите на Мирозданието.

Процесът на по-нататъшното развитие, започвайки с парцуф СА"Г е тръгнал по съвършено друг път.

Системата на развитието на парцуфите е завършила с раждането на петте парцуфа на света на А"К, т.е. малхут е приела в себе си количество светлина, което като цяло е влезнало в тези пет парцуфа. Но по-голямата част от малхут е останала пуста, тъй като тези пет парцуфа са напълнили само частта на малхут от пе до табур на Гальгальта, а от табур до сиюм на Гальгальта малхут останала незапълнена със светлина. И даже у Гальгальта не е имало достатъчно силен масах, за да получава светлина в тази част на малхут.

Затова са верни два подхода към ставащите по-нататък събития: още в момента на създаването на първото кли от Твореца е била заложена възможността за по-нататъшното развитие на системата та нали Той е искал на 100 процента да наслади кли и затова е предвидил, че светлината, създавайки кли, му е дала възможност да достигне това крайно състояние.

От страна пък на кли, комуто не са известни замислите на Твореца, съществува втори, "технически" подход към обяснения на събитията: всичко, което по ваш избор се случва, става тъй като такива са свойствата на кли, заложени в неговата природа.

И двата тези подхода са верни, но взаимно се отричат и тяхното различие е в относителността на възгледа относно това за кого ние говорим как това го планира Твореца или как това го чувства творението. За нас е по-прост и по-близък и практичен вторият подход, но и първият не трябва да се пренебрегва, тъй като знанието на целите на Твореца ни помага да сравним с тях нашите възгледи и да контролираме себе си. И така как на малхут й се е удало по-нататъшното изправление, та нали най-грубата нейна част от табур до сиюм, където даже у Гальгальта, т.е. у най-големия масах не е имало сили да получава светлина. И затова тази част на малхут останала пуста. Как пък се е удало на тази част на малхут по-нататъшното само изправление?

След раждането на парцуфа СА"Г, той се разпространил до табур на Гальгальта, както и парцуф А"Б. По-ниско от табура на Гальгальта, тези два парцуфа да се спуснат не могат. А"Б с желанието авиют 3 и с масах 3 не може да устои пред наслаждението 4, намиращо се в Гальгальта и го иска за себе си. Та нали у Гальгальта срещу тези желания има масах 4, отсъстващ у А"Б. И затова той благоразумно не позволява на себе си да се спусне под табур.

Ние вече говорихме, че всичко се решава със силата на желанията и волята или, което е същото, с величината на кли и масаха. Ако масахът е по-малък отколкото желанието у парцуфа няма никаква възможност да избегне съблазънта той я желае за себе си. Ако масахът е по-голям или равен на съблазънта само тогава има възможност да устои. По такъв начин всичко се решава по този прост начин.

Ако А"Б както и Гальгальта още може да получи заради Твореца, То СА"Г с масах 2 е в състояние само да противостои на наслаждението и да не получава светлина. Затова в него се разпространява не ор хохма, а наслаждение от съответствието с Твореца ор хасадим и се нарича той парцуф бина, тъй като е подобен на стадия бина до Ц"А.

Там бина не е поискала да получава светлина, и за да бъде на него подобна и тук малхут не е в състояние да получава светлина заради Твореца и за това се ограничава с това, че не получава светлина. От това действие кли получава наслаждение, наричано ор хасадим. На това наслаждение няма забрана: Ц"А е бил само на ор хохма, на наслаждението от самата светлина. И тъй като СА"Г създава масах да не получава ор хохма съгласно решимо 3, 2 (3 съответства на хохма), но в неговия тох, освен ор хасадим, има и слабо светене на ор хохма. И затова както в таамим СА"Г има немного ор хохма, те не се спускат под табур.

Под натиска на светлините пними и макиф СА"Г изгонва ор пними и се възвръща към своето изходно състояние с решимо 2,1.

Да разгледаме този процес подробно: веднага щом в табур е прието решението за изгонването на светлината, веднага изчезва светенето на ор хохма, тъй като както е известно присъствието на светлина се определя от съответстващото желание на кли. Решимо 3, 2 се намаляват до 2, 2 и решимо от светлината, итлабшут изчезва. Решимо от масаха авиют само в пе се смалява от 2 до 1. Т.е. некудот СА"Г имат ниво 2, 2, което, както е известно, е бина.

И тъй като бина това е желанието на кли в никакъв случай да не получава светлина, т.е. светлината ор хасадим може да се разпространява и в соф Гальгальта. Макар и там и да има огромно желание да се наслади авиют 4, а в некудот СА"Г има масах само със сила 2, но който нищо не желае може да бъде във всяко място и затова некудот СА"Г се разпространяват в тази част на малхут до сиюм Гальгальта. Парцуфите на Гальгальта и А"Б, напълнени с ор хохма, не могат да се спуснат в соф Гальгальта. Парцуфите на М"А Елион и БО"Н Елион, макар и не получаващи ор хохма заради отсъствието на масаха, също не могат да се спускат в соф Гальгальта, в предвид слабостта на масаха: съществува вероятност да направят отстъпление в сметките си и да нарушат Ц"А, изведнъж пожелавайки само наслаждения

Некудот СА"Г това е бина и затова само те могат да се спускат в соф Гальгальта. Бина се състои от две части: първата нейна част нищо не желае да получава и изгонва светлината и затова е изпълнена с ор хасадим. В Тора нейна част желае да получава светлина, но естествено не за себе си, а за да я предаде нея в зеир анпин (З"А).

Ако ние разделим бина на свой ред на 10 части сфирот, то първата част на бина се състои от първите три сфирот кетер, хохма, бина и затова се нарича ГА"Р (гимел ришонот трите първи ), в Тора част но бина се нарича ЗА"Т (заин тахтонот седемте последни). Когато некудот СА"Г са се разпространили под табур Гальгальта, то първата тяхна част останала със своето желание нищо да не получава, а в Тора се съблазнила от големите желания, с които била обзета малхут в соф Гальгальта. Но Гальгальта, благодарение на масах 4, може да противостои на своите желания, а у ЗА"Т бина , загорещена от тези пък желания, няма съответстващ масах, за да им противодейства. нейният масах не получава заради себе си, а заради другите (З"А) само на авиют 2. Попадайки пък в зона на по-силни желания тя не може да им противостои и ги пожелава за себе си. Та нали бина това е същото желание да се само наслади, същата малхут, но с масах, със сила на съпротивление на това желание. А сега желанието се е оказало с по-големи сили отколкото съпротивленията му.

Да поясним това с пример. Има двама човека: единият като ГА"Р бина не желае нищо. Другият като ЗА"Т бина желае, но не за себе си. Да допуснем, че двамата работят. Ако за първия въобще не е важен размерът на заплатата той не я получава, работи безвъзмездно, то вторият е заинтересуван от размера на заплатата, да допуснем, че за да я раздели сред нуждаещи се. И затова него може да го съблазни по-голяма заплата и да премине на друго място на работа та нали неговото удоволствие не е в отказа от наслаждения, както у ГА"Р бина, а в наслаждаването на другите. Затова той е заинтересован в придобиването. И затова, виждайки по-големи наслаждения, той пожелава да ги придобие тях за наслаждаване на другите. Но да отдава той е способен само до определена степен на заплатата наслаждение. Ако пък наслаждението заплата е по-голямо от неговия масах, то в него възниква желание да получи това наслаждение за себе си, а не за предаване на другите.

За да не позволи ЗА"Т бина да наруши условието Ц"А, нейната малхут сиюм веднага се повдигнала и отделила ЗА"Т бина от ГА"Р , образувайки нов сиюм граница на разпространението на светлината.

Това съкращение на кли за получаване на светлина се нарича Цимцум Бет второто съкращение (Ц"Б) .

И в следствие на спускането на некудот СА"Г под табур Гальгальта и Ц"Б в тях, светлината може да се разпространи под табур, но само в местото ГА"Р бина, до новата граница, в това време, както по-рано, светлината въобще не може да запълни никаква част на малхут, намираща се по-ниско от табур. Спускайки се в тази част на малхут и изпълвайки нея с ор хасадим, бина е придала на тази част на малхут своите свойства да дава и затова я е направила пригодена да получава и ор хохма.

Да разгледаме по-подробно гореописаното явление:

1. Както беше казано, под действието на светлината, кли претърпява четири стадия на преобразуване до своето окончателно оформяне:

2. Малхут, последният стадий, получава светлина чрез всичките предхождащи я стадии, т.е. получава всичките пет светлини от висшата светлина. В малхут по такъв начин се различават като, че ли пет отсечки, съдържащи указаните светлини:

3. В кли обезателно са длъжни да присъстват всичките пет съставляващи я: кетер, хохма, бина, З"А, малхут . Всяка съставляваща се разглежда като самостоятелно кли и на свой ред се състои от пет стадия. Разделението може да продължи до безкрайност във вид на някакво универсално дърво. И като сума пък всички тези мини-кли образуват изходното, първоначално в света Ейн Соф кли малхут . И само тази малхут е Творение-то , и всички светове и населяващите ги тях са нейни части. С други думи не съществува нищо освен Твореца, изходящата от Него светлина и малхут, която тази светлина я е създала по замисълът на Твореца.

4. Всичкото Творение като цяло и всяка негова част, сфира, кли, олам, се състоят от десет части , всяка, от които на свой ред се дели на десет и така нататък Тези десет части (отсечки, сфирот) съответстват на петте стадия (части, отсечки):

5.З"А, както е видно, се състои от шест части:

От тука е и неговото название зеир анпин малкото лице. Тъй като в З"А отсъстват кетер, хохма, бина то:

1. хесед кетер в З"А

2. гвура хохма в З"А

3. тиферет бина в З"А

4. нецах сам З"А

5. ход малхут в З"А

6. йесод е сумата от всички предходни части

Тъй като всяка част от Творение-то, както и всичкото Творение в цялост се състои от десет сфирот , то в зависимост от аспекта на разглеждането може произволно да се раздели всяка част на 10:

7. Съпоставянията в духовните светове се водят съотносително първия парцуф Гальгальта. И всички по-следващи парцуфи са длъжни сумарно да запълнят Гальгальта със своята светлина, вследствие на това, че гуф Гальгальта е и общо за всички малхут Творение:

А"Б парцуф хохма, като че ли се нанизва на хохма Гальгальта, СА"Г парцуф бина на бина Гальгальта. И още неизучените от нас М"А (олам Некудим) и БО"Н (олам Ацилут) , да не се бъркат с М"А Елион и БО"Н Елион , съответно се обличат на намиращия се по-ниско табур З"А и малхут Гальгальта. И затова, за да може да запълни соф Гальгальта, т.е. да довърши изправлението на малхут се е и спуснала некудот СА"Г под Табур.

8.Всяко кли се състои от десет сфирот. От самата природа на образуването на кли в Ейн Соф до Ц"А следва, че първите три сфирот кетер, хохма, бина не желаят да получават светлина и само в З"А има неголямо желание да я получава, и на сто процента да я получава има желание в малхут.

И затова, съгласно с пункт 5 от настоящия раздел, в самия З"А трите първи сфирот хесед, гвура, тиферет играят ролята на сфирите кетер, хохма, бина съответно. Затова в десетте сфироти на кли, първите шест кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет не желаят да получат светлина . И само нецах, ход, йесод и малхут имат желание да получават "заради Твореца".

Затова, когато некудот СА"Г са образували свой парцуф от табур до сиюм и са попаднали под влиянието на решимо 4, 3, намиращо се в соф Гальгальта, то с това желание се е "заразила" само част от парцуфа от нецах до малхут , тази, която желае да получи макар и не заради себе си, а заради Твореца.

Но това желание да получава заради Твореца действа само на неголяма, прииждаща към СА"Г ор. На по-голямото пък наслаждение съпротивление масах няма и кли започва да го пожелава заради себе си.

И за да предотврати такова получаване на светлина заработва принципа законът Ц"А, утвърден още в началото на Творението и затова имащ сила и до неговия край: в кли, в което се е появило желанието да се само наслади малхут се повдига и ограничава достъпът за наслаждение светлина.

Така е и с нас, намиращи се под властта на желанието да се само насладим И затова не идва към нас духовната светлина. Но, за да може все пак кли до завършването на неговото само изправление да съществува, на него му се дават неголеми, нищожни, в сравнение с духовните удоволствия. Та нали без микродозите на светлината няма живот, даже нейното намаление привежда човек към самоубийство.

Така и в парцуф некудот СА"Г: веднага щом кли кабала (взимащите) нецах, ход, йесод, малхут са пожелали само наслаждения, сиюм на светлината се повдигнал и ги ограничил тях и създал нова граница на разпространение на светлината в кли. Този нов сиюм получил особеното название парса (разграничение, разделение).

Положителното пък следствие на Ц"Б е в това, че от табур до парса, т.е. в кли ашпаа (даващите) от кетер до тиферет може сега да се разпространява и ор хохма, както над табурът на Гальгальта. Т.е. табур е границата на разпространение на ор хохма, спуснала се като, че ли до новия уровен парса.

Както в таамим СА"Г, ор хохма може да се намира, след като СА"Г не желае тази светлина. Т.е. съществува увереност, че СА"Г не получава ор хохма заради себе си и затова последната може в него да присъства. Също и сега ор хохма може да напълни и соф Гальгальта от табур до новия сиюм, тъй като тази част на малхут е получила свойствата на бина и не желае ор хохма, т.е. даже при неговото наличие, като, че ли не го забелязва.

Раждащият се след некудот СА"Г, олам Некудим запълня мястото ГА"Р некудот СА"Г със светлината на хохма. А раждащите се след него светове Ацилут, Брия, Йецира, Асия, с нашето участие завършват изправлението на Творението създават масах и запълнят със светлина ЗА"Т некудот СА"Г.