Дарование Каббалы. Поручительство — конспект (3)

Дарование Каббалы. Поручительство.

Статья переписана в терминах, помогающих правильно понять творение.

"Возлюби ближнего своего, как самого себя" – рабби Акива сказал, что это главный (общий) закон Каббалы.

1. Сказанное рабби Акивой, что исправление эгоизма до степени "Возлюби ближнего как себя" является общим и главным законом Каббалы, требует разъяснения. Так как слово "общий" указывает на сумму частностей, которые все вместе и составляют это общее.

Это значит, что все остальные 612 исправлений своего эгоизма, которые обязан совершить человек – всего лишь частные исправления, составляющие все вместе это одно исправление "Возлюби ближнего как себя" и обусловлены им.

Это возможно верно к отношению человека с окружающими, но как может отношение с окружающими включать отношения человека с Творцом, определяющие суть и смысл творения?

Почему исправление до свойства "Возлюби ближнего как себя" эквивалентно исправлению до свойства "Возлюби Творца" и слейся с Ним?

2. Насколько велико и обобщающе исправление до свойства "Возлюби ближнего как себя" видно из вопроса к мудрецу Гилелю с просьбой: "Научи меня всей методике исправления пока я стою на одной ноге". И ответил Гилель: "Ненавистное тебе, не делай другому".

Отсюда ясно, что исправление любого из 612 эгоистических желаний не является более важным, чем достижение "Возлюби ближнего как себя", а все они предназначены лишь для достижения этого свойства, чтобы подготовить человека к исполнению "Возлюби ближнего как себя".

То есть, все остальные исправления – части свойства "Возлюби ближнего как себя", без которых, однако, невозможно выполнение "Возлюби ближнего как себя" в полном объеме.

3. Но выражение "как себя" говорит о том, что надо любить ближнего в той же мере, в которой ты любишь себя, и ни в коем случае не меньше. Это означает всегда стоять на страже нужды каждого человека из народа Израиля, не менее, чем на страже выполнения собственных потребностей.

Но ведь это требование совершенно невыполнимо, так как человеку не хватает времени, чтобы позаботиться о собственных нуждах. Как же можно возложить на него обязанность работать и удовлетворять потребности всего народа?

Но требования Творца к творениям сформулированы всегда с абсолютной точностью. Поэтому надо понять как все таки выполняется это требование Творца к человеку.

4. Насколько указание "Возлюби ближнего как себя" неосуществимое, уточняется требованием предпочесть нужды другого своим, т.е. если у человека есть что-то и другой в этом нуждается, несмотря на то, что нуждается и сам владелец, он обязан удовлетворить желание ближнего. Т.е. человек должен будет расстаться со всем своим имуществом, потому что всегда найдутся нуждающиеся в том, что есть у него.

5. Необходимо по­нять:

• По­че­му да­на Каббала толь­ко на­ро­ду Из­раи­ля, а не все­м народам?

• Нет ли здесь на­цио­наль­ной из­бран­но­сти?

По­нят­но, что толь­ко ду­шев­но­боль­ной мо­жет так ду­мать. Муд­ре­цы говорят, что Тво­рец пред­ла­гал методику исправления эгоизма всем на­ро­дам, но никто не пожелал принять ее.

• Трудно со­гла­сить­ся с та­ким «дет­ским» объяснением мудрецов!

• Но если ни один из на­ро­дов не за­хо­тел получить Каббалу, почему на­род Из­раи­ля на­зван "из­бран­ный Тво­рцом"?

• Как мож­но пред­ста­вить Твор­ца, обходящего древние ди­кие на­ро­ды, пы­та­ясь вру­чить им то, о чем они не име­ют ни ма­лей­ше­го пред­став­ле­ния?

• В ис­то­рии на­ро­дов не говориться о та­ком со­бы­тии!

6. Каббала – это методика исправления эгоизма. Результат исправления – достижение цели все­го тво­ре­ния – слияния с Творцом.

Мир со­тво­рен и именно таким, чтобы дать человеку возможность, со­блю­де­ния законов Каббалы, достичь цели творения.

Замысел Твор­ца рас­крыть Себя человеку, что ощущается человеком как абсолютное наслаждение.

По­сте­пен­но раз­ви­ва­ясь по­сред­ст­вом Каббалы, человек духовно под­ни­мает­ся вплоть до по­сти­же­ния Творца и слия­нии с Ним - до окон­ча­тель­но­го со­вер­шен­ст­ва. Это со­вер­шен­ст­во называется «слия­ние».

7. Од­на­ко по­че­му мы из­на­чаль­но не со­тво­ре­ны совершенными, в слиянии с Твор­цом? Для че­го и кому необходимы наши усилия в самоисправлении?

Ответ: кто ест дармовой хлеб, ощущает стыд, вплоть до потери своего "Я". А поскольку Творец желает, чтобы творения ощущали себя совершенными, подобными Ему, Он предос­та­вил нам воз­мож­ность своими усилиями в самоисправлении достичь совершенства.

8. Это по­хо­же на то, как один бо­гач при­вел к се­бе бедняка, кор­мил, по­ил, да­рил ему все, что только мог тот пожелать. Бедняк же, в ме­ре уве­ли­че­ния бескорыстно вручаемых да­ров, ис­пы­ты­ва­л все большее удо­воль­ст­вие и все больший стыд. И когда богач спро­сил: «Ска­жи мне, вы­пол­нил ли я все твои поже­ла­ния?», от­ве­тил ему бед­няк: «Желание одно осталось во мне: чтобы все это было заработано мною, а не получено ми­ло­сты­ней из тво­их рук». Ответил бо­гач: "Эту по­треб­но­сть не сможет удов­ле­тво­рить никто".

Это ес­те­ст­вен­ный за­кон на­ше­го ми­ра: по­лу­чаю­щий, ощу­ща­ет стыд и не­тер­пе­ние в мо­мент по­лу­че­ния бес­плат­но­го да­ра от даю­ще­го из ми­ло­сти или из жа­ло­сти к не­му.

Из это­го сле­ду­ет вто­рой за­кон: не най­дет­ся в ми­ре че­ло­ве­ка, ко­то­рый мог бы пол­но­стью вы­пол­нить все же­ла­ния другого, т.к. никак не смо­жет при­дать своему дару вид са­мо­стоя­тель­но­го при­об­ре­те­ния, что толь­ко и мо­жет дать получающему ощущение совершенства наслаждения.

Поэтому со­вер­шен­ный Творе­ц при­го­то­вил нам возможность усилиями в самоисправлении методикой Каббалы са­мим достичь совершенства.

В таком случае все бла­го и на­сла­ж­де­ние, при­хо­дя­щее к нам от Не­го, т.е. все, за­клю­чен­ное в по­ня­тии «слия­ние с Твор­цом», бу­дет на­шим соб­ст­вен­ным при­об­ре­те­ни­ем, дос­тавшееся нам на­шими уси­ли­ями - толь­ко так мы смо­жем по­чув­ст­во­вать се­бя хо­зяе­ва­ми и ощу­тим со­вер­шен­ст­во.

9. Од­на­ко, из какого закона при­ро­ды исходит сты­д, ко­то­рый мы ощу­ща­ем, ко­гда по­лу­ча­ем от ко­го-то из ми­ло­сти?

Стыд является следствием из­вест­но­го за­ко­на при­ро­ды "При­ро­да ка­ж­дого следствия, вет­ви, близ­ка сво­ей причине, кор­ню, и по­доб­на ему". Этот за­кон дей­ст­ву­ет ме­ж­ду лю­бым кор­нем и его вет­вью, и не мо­жет быть на­ру­шен.

Из этого следует, что:

• все су­ще­ст­вую­щее в кор­не - же­лан­но, любимо, полезно, приятно, вызовет ощущение наслаждения в ветви и она устремиться к корню,

• все несвой­ст­вен­ное кор­ню - неприемлемо, нетерпимо, вредно, вызовет ощущение страдания в ветви и она устремиться от этого.

Отсюда поймем ис­точ­ник всех на­сла­ж­де­ний и стра­да­ний в ми­ре: по­сколь­ку Тво­рец соз­дал все и Он - ко­рень всех тво­ре­ний, то

• все со­дер­жа­щее­ся в Нем и нис­хо­дя­щее напрямую от Не­го к нам - при­тя­га­тель­но для нас и при­ят­но,

• все, не­свой­ст­вен­ное Творцу, не ис­хо­дящее на­пря­мую от Не­го, а яв­ляющееся ре­зуль­та­том про­яв­ле­ния обратных свойств са­мо­го тво­ре­ния - про­тив­но на­шей при­ро­де и вызывает страдания.

Например, мы лю­бим по­кой и не­на­ви­дим дви­же­ние - на­столь­ко, что лю­бое дви­же­ние мы со­вер­ша­ем толь­ко ра­ди дос­ти­же­ния по­коя. И это по­то­му что наш ко­рень, Творец, на­хо­дит­ся в абсолютном по­кое. По той же при­чи­не мы лю­бим муд­рость, му­же­ст­во, бо­гат­ст­во и т.д. - ведь все это на­хо­дит­ся в Нем, ибо Он – наш ко­рень.

И не­на­ви­дим все про­ти­во­по­лож­ное им: глу­пость, сла­бость, ни­ще­ту, т.к. они со­вер­шен­но от­сут­ст­ву­ют в на­шем кор­не.

10. Поскольку Творец, наш корень, только дающий, а не получающий – мы, Его ветви, ощу­ща­ем на­сла­ж­де­ние, ко­гда ­да­ем, и стыд, когда из милости получаем.

11. Что же на са­мом де­ле пред­став­ля­ет со­бой цель тво­ре­ния – "слия­ние с Творцом"?

"Слия­ние", дос­ти­же­ние ко­то­рого га­ран­ти­ру­ет­ся нам за­ня­тия­ми Каббалой, – это по­до­бие вет­вей сво­им кор­ням, в со­от­вет­ст­вии с чем все при­ят­ное и воз­вы­шен­ное, ес­те­ст­вен­но находящиеся в Творце, ощущается нами.

Та­ким об­ра­зом, на­сла­ж­де­ние – это по­до­бие свойств Соз­да­те­лю.

Ес­ли мы упо­доб­ля­ем­ся в на­ших де­йствиях все­му, что при­су­ще на­ше­му кор­ню - мы ис­пы­ты­ва­ем на­сла­ж­де­ние.

Все, что от­сут­ст­ву­ет в на­шем кор­не, - вызывает в нас страдание.

Та­ким об­ра­зом, все за­ви­сит и ос­но­вы­ва­ет­ся на сте­пе­ни по­до­бия наших свойств на­ше­му кор­ню.

12. Чтобы уподобиться корню, человек должен очиститься от эгоизма - за­ло­жен­ной в нем абсолютной люб­ви к се­бе. Все дви­же­ния человека – для себя, без ка­кой бы то ни было от­да­чи ближ­не­му, и поэтому он полярно удален от кор­ня, про­ти­во­по­ложен Ему. Ведь ко­рень, Творец – аб­со­лют­ный аль­тру­изм, без желания получить, а человек - полностью в по­лу­че­нии для се­бя, без искры от­да­чи. По­это­му такое со­стоя­ние человека счи­та­ет­ся самым низ­мен­ным в нашем ми­ре, как противоположное Творцу.

Исправление человека заключается в очи­щении от эгоизма. Если человек находится в среде, ценящей "от­да­чу ближ­не­му", то на­чи­на­ют его вос­питание с

• поощрения изучения Каббалы и

• вы­пол­не­ния действий отдачи

- с намерением по­лу­чить на­гра­ду в этом или в бу­ду­щем ми­ре, что на­зы­ва­ет­ся с намерением «ра­ди се­бя», по­то­му что вначале не­воз­мож­но по-иному на­учить его давать другим.

Ко­гда же в процессе изучения Каббалы и выполнения действий отдачи он духовно вы­рас­тет - от­кры­ва­ют ему, как от вы­пол­не­ния действий отдачи с намерением «ра­ди се­бя» прид­ти к вы­пол­не­нию действий отдачи с намерением «ра­ди Твор­ца» - толь­ко дос­тав­лять ра­дость Твор­цу, а не ра­ди люб­ви к се­бе.

Исправление намерения в человеке, освобождение от эгоистической любви к себе, происходит вследствие особого свойства, за­ло­жен­ной в за­ня­ти­ях Каббалой и выполнении действий "ра­ди Твор­ца". И настолько воз­ве­ли­чи­ва­ют­ся в нем все желания и действия толь­ко ра­ди от­да­чи, что да­же то немногое, что по­лу­ча­ет, сли­ва­ет­ся так­же с на­ме­ре­ни­ем от­да­чи.

13. Хо­тя есть два вида действий отдачи:

• ме­ж­ду че­ло­ве­ком и Твор­цом;

• ме­ж­ду че­ло­ве­ком и ближ­ним,

но имеют одну цель – при­вес­ти человека к ко­неч­ной це­ли - "слия­ние с Твор­цом". Для человека выполнение действия отдачи Творцу или ближнему - совершенно одинаковое, он не ­чув­ст­ву­ет ни­ка­кой раз­ни­цы в сво­их дей­ст­ви­ях – ра­бо­та­ет ли он из люб­ви к то­ва­ри­щу, или он ра­бо­та­ет из люб­ви к Твор­цу, ведь в обоих случаях не из­вле­кает для се­бя ни­ка­кой поль­зы.

По­то­му что за­кон при­ро­ды лю­бо­го тво­ре­ния таков, что все, на­хо­дя­щее­ся за пре­де­ла­ми его те­ла, счи­та­ет­ся им как не существующее. А ка­ж­дое дви­же­ние, ко­то­рое че­ло­век со­вер­ша­ет из люб­ви к ближ­не­му, он со­вер­ша­ет ради ка­кого-то ожидаемого воз­на­гра­ж­де­ния. По­это­му та­кие дей­ст­вия никак не мо­гут на­зы­вать­ся «лю­бо­вью к ближ­не­му», а по­доб­ны действию за плату.

Од­на­ко, со­вер­шить ка­кое-ли­бо дей­ст­вие из люб­ви к ближ­не­му без ка­кой-ли­бо на­де­ж­ды на воз­на­гра­ж­де­ние со­вер­шен­но не­воз­мож­но по при­ро­де ве­щей. А поскольку лю­бовь к ближ­не­му на­хо­дит­ся вне гра­ниц нашей при­ро­ды, то все ми­ло­сер­дие к ближ­ним ис­хо­дит не из люб­ви к ним, а из люб­ви к са­мо­му се­бе.

14. Итак, человек не ощу­ща­ет раз­ни­цы в выполнении действия «ра­ди ближ­не­го» или «ра­ди Твор­ца» - в обоих случаях оно ощущается пус­тым и бес­по­лез­ным.

И толь­ко изучение Каббалы, распространение Каббалы и работа в группе с намерением дос­тавить ра­дость Твор­цу, постепенно поднимает человека выше его эгоистической при­род­ы и он об­ре­та­ет вто­рую при­ро­ду – лю­бовь к ближ­не­му и удо­стаи­ва­ет­ся ко­неч­ной це­ли – слия­ния с Твор­цом.

Причем, от­но­ше­ния че­ло­ве­ка к ближ­нему бо­лее спо­соб­ны при­вес­ти его к же­лае­мой це­ли, поскольку

• не­по­сто­ян­ны и не­оп­ре­де­лен­ны,

• востребуемы ок­ру­жением,

• цель их бо­лее близ­ка,

• контролируемы и критикуемы.

в то время как от­но­ше­ния че­ло­ве­ка к Твор­цу

• должны быть по­сто­ян­ны,

• нет ощущения требующего их выполнения,

• че­ло­век быстро при­вы­ка­ет и действия уже не при­носят поль­зы

15. Те­перь мож­но по­нять от­вет Ги­ле­ля че­ло­ве­ку, же­лаю­ще­му дос­тичь слия­ния с Твор­цом, что су­тью Каббалы яв­ля­ет­ся закон «воз­лю­би ближ­не­го как се­бя», а ос­таль­ные 612 исправлений желаний человека – есть под­го­тов­ка к ис­пол­не­нию главного общего исправления "воз­лю­би ближ­не­го".

И да­же отношения человека а к Твор­цу так­же вклю­че­ны в под­го­тов­ку к ис­пол­не­нию "воз­лю­би ближ­не­го", яв­ляю­щей­ся ко­неч­ной це­лью Каббалы и всех исправлений, пред­став­ляющей со­бой очи­ще­ние те­ла от эгоизма, по­ка не при­об­ре­тет вто­рую при­ро­ду "любовь к ближ­не­му".

Т.е. исполнение «воз­лю­би ближ­не­го как се­бя» яв­ля­ет­ся ко­неч­ной це­лью, дос­тиг­нув ко­то­рой, человек не­мед­лен­но удо­стаи­ва­ется слия­ния с Твор­цом.

612 исправлений – любовь к ближнему – любовь к Творцу

А причина того, что конечная цель не определена вы­ска­зы­ва­ни­ем «воз­лю­би Творца всем серд­цем и ду­шой», в том, что для человека, на­хо­дящегося еще в эгоистических желаниях, нет раз­ни­цы ме­ж­ду лю­бо­вью к Твор­цу и лю­бо­вью к ближ­не­му, так как все находящееся вне его, яв­ля­ет­ся для не­го не­ре­аль­ным.

И по­сколь­ку же­лаю­щий дос­тичь слия­ния с Твор­цом, спро­сил у Ги­ле­ля суть всего исправления, что­бы точно определить цель и прямой путь к ней, как ска­за­но им: «Нау­чи ме­ня всей Каббале, по­ка стою я на од­ной но­ге», то оп­ре­де­лил ему Ги­ле­ль лю­бовь к ближ­не­му как цель наи­бо­лее близ­кую и дос­ти­жи­мую, поскольку на пути к ней человек за­стра­хо­ва­н от оши­бок и может проверять себя.

16. Теперь поймем, почему Каббала обя­зы­ва­ет нас ис­пол­нять не­воз­мож­ное - «воз­лю­бить ближ­не­го как се­бя». Чтобы это стало возможным, методика исправления (То­ра или Каббала) вручена

• не одному человеку (Ав­раа­му), а когда возник це­лый народ в 600 000 че­л. старше 20 лет,

• когда этот народ вы­шел из Егип­та,

• был спро­шен ка­ж­дый из народа, со­гла­сен ли он на эту воз­вы­шен­ную ра­бо­ту,

• ка­ж­дый всем серд­цем и ду­шой со­гла­сил­ся с этим и вос­клик­нул «Со­вер­шим и ус­лы­шим»

В таком случае появляется возможность выполнить требование любви к ближнему – ведь ес­ли 600 000 че­ло­век пе­ре­ста­нут за­ни­мать­ся удов­ле­тво­ре­ни­ем соб­ст­вен­ных по­треб­но­стей, и не бу­дет у них дру­гой це­ли в жиз­ни, кро­ме как сто­ять на стра­же ин­те­ре­сов их ближ­них, что­бы те ни в чем не ну­ж­да­лись, то несомненно никому нет не­об­хо­ди­мо­сти за­бо­тить­ся о соб­ст­вен­ном су­ще­ст­во­ва­нии.

По­это­му, как только на­род со­гла­сил­ся, получили методику исправления для слияния с Творцом, так как ста­ли спо­соб­ны ис­пол­нять ее.

Но пре­ж­де, чем вы­рос­ли до раз­ме­ра це­ло­го на­ро­да, не бы­ли спо­соб­ны исправляться и выполнять условие любви к ближнему, так как ма­лым ко­ли­че­ст­вом лю­дей не­воз­мож­но ис­пол­не­ние за­по­ве­дей ме­ж­ду че­ло­ве­ком и его близ­ким в пол­ном объ­е­ме за­по­ве­ди «воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя», и по­это­му не бы­ла вручена им методика исправления.

17. И из ска­зан­но­го смо­жем по­нять, почему весь на­род Из­раи­ля от­вет­ст­ве­нен друг за дру­га. На пер­вый взгляд это со­вер­шен­но не­спра­вед­ли­во, что если кто-то со­гре­шил, Тво­рец взы­ски­ва­ет с те­бя! Почему я от­вет­ст­ве­нен за гре­хи со­вер­шен­но чу­жо­го и даже незнакомого мне че­ло­ве­ка?

А раб­би Эл­а­зар, сын раб­би Ши­мо­на, го­во­рит, что человек и мир су­дят­ся по боль­шин­ст­ву: ис­правивши хотя бы одно желание – скло­няет себя и мир к заслугам, употребивший его для самонаслаждения – склоняет себя и мир к вине. Т.е. раб­би Эл­а­зар го­во­рит, что весь мир от­вет­ст­ве­нен друг за дру­га, что ка­ж­дый до­бав­ля­ет свои­ми дей­ст­вия­ми за­слу­гу или ви­ну все­му ми­ру.

Это исходит из того, что ка­ж­дое из 613 требований исправления относится к выполнению только одного условия "воз­лю­би ближ­не­го как се­бя", а оно само на­хо­дит­ся за пре­де­ла­ми осу­ще­ст­ви­мо­го, ес­ли толь­ко весь на­род це­ли­ком и ка­ж­дый из не­го не бу­дет го­тов к это­му.

Поручительство (прод. статьи "Дарование Торы")

Весь народ Израиля ответственен друг за друга

17(прод.) После того, как каждый из народа был опрошен и согласился принять на себя выполнение требования "Возлюби ближнего как себя", обязанность заботиться обо всех не меньше, чем природой заложено в человеке заботиться об обеспечении собственных потребностей, и все как один воскликнули: "Сделаем и услышим", стал весь народ Израиля ответственен друг за друга - только тогда удостоились получить методику исправления.

Ведь каждый из народа Израиля стал ответственен за то, чтобы никто из них ни в чем не нуждался. Это всеобщее поручительство освободило всех и каждого от забот о своих потребностях и стало возможным полностью выполнить требование "возлюби ближнего как себя" - дать все, что имеешь, любому нуждающемуся, и не заботиться больше о потребностях своего тела, так как каждый знает и уверен в том, что шестьсот тысяч преданно любящих его находятся рядом, готовые все сделать для него в любую секунду.

И потому только после исхода из Египта сложилась реальность, когда ни у кого не было никаких сомнений в том, что каждому будет гарантировано обеспечение всех его потребностей.

Но если даже единицы вернутся к любви к себе, то забота о потребностях, которая была возложена на них, заставит остальных заботиться о самих себе и этим они предотвратят выполнение заповеди "возлюби ближнего" всем народом Израиля и заставят желающих исправится остаться в эгоистической любви, поскольку не смогут те выполнить условие "возлюби ближнего своего, как самого себя" и достичь любви к ближнему без их помощи.

Таким образом, наряду с исполнением обязательства - всего народа Израиля быть ответственными друг за друга, существует и отрицательная сторона - исполнение поручительства - каждый заботится обо всех и обеспечивает потребности каждого, позволяя выполнять требования исправления эгоизма, то есть доставлять наслаждение Творцу.

Но если часть народа не захочет исполнять поручительство и останутся в любви к себе, тем самым вынудят и остальных оставаться такими, без возможности выбраться.

18. Поэтому поручительство подобно двум людям, плывущими в одной лодке: если один сверлит дыру в дне лодки под собой и на вопрос возражения другого отвечает: "Какое тебе дело? Ведь я же сверлю дыру под собой, а не под тобой." - На что второй естественно возражает: "Глупец! Ведь, находясь в одной лодке, мы утонем вместе."

Так и погруженные в любовь к себе, возводят стену, не позволяющую желающим исправиться даже приступить к исправлению в мере "возлюби ближнего как себя", что является лестницей, ведущей к слиянию с Творцом и все тонут вместе с ними.

19. Рав Элазар, сын Рашби, утверждает, что не только народ Израиля, но и все народы мира ответственны друг за друга.

Но для начала исправления мира, достаточно взаимопоручительства одного народа, так как невозможно начинать исправление мира всем народам одновременно.

Как сказано мудрецами, Творец предлагал Каббалу всем народам мира, но находились в такой непомерной любви к себе, что не согласились принять методику исправления эгоизма и невозможно было даже начать говорить с ними, чтобы согласились отказаться от эгоистической любви.

И потому Творец не нашел ни одного народа, с которым можно было бы найти общий язык, желающего начать исправление эгоизма, кроме народа Израиля потому что их праотцы Авраам-Ицхак-Яков выполняли исправление, вследствие возвышенности их душ, еще до ее вручения этой методики всему народу. Вследствие приверженности Творцу, им было дано постичь духовные ступени и слияние с Творцом, без предварительного выполнения его практической части в действиях любви к ближнему, выполнять которые у них не было никакой возможности.

А возвышенность душ и духовные постижения отцов повлияла на их потомков так, что каждый принял на себя эту возвышенную работу, и все, как один, воскликнули: "Сделаем и услышим". И потому были обязаны (наследственно) стать избранным народом среди всех народов.

Таким образом, только сыны Израиля приняли на себя требуемое поручительство, а не другие народы мира, которые не принимали в этом никакого участия, поскольку сама действительность обязывала к этому.

20. Однако окончание исправления мира наступит, когда все соединятся в своем стремлении к Творцу, и Он откроется всем народам мира, как сказано мудрецами: "И станет Творец Царем Вселенной. В тот день станут Он и Имя Его едины. И наполнилась земля знанием о Нем, и устремились к Нему все народы мира".

А роль народа Израиля относительно всего мира подобна роли праотцев относительно народа Израиля:

• исправления, совершенные праотцами, помогли их потомкам возвыситься и стать достойными получения методики исправления.

• также и народ Израиля обязан исправлением, поднять себя и этим подготовить все человечество к принятию этой высокой работы - любви к ближнему, что является лестницей, ведущей к достижению Цели творения - слиянию с Творцом.

И каждое исправление, выполненное любым из народа Израиля с намерением "ради Творца" (доставление наслаждения Творцу, без требования какой-либо платы и любви к самому себе), служит толчком к развитию всего человечества. Ведь невозможно это сделать одним скачком, а лишь медленным поступенчатым развитием до достижения всем человечеством желательного очищения.

21. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, когда говорил, что мир судится по большинству, имел в виду роль народа Израиля в очищении мира от эгоизма до состояния, при которой они смогут принять на себя работу на Творца.

Эта степень очищения – та же, что и ступень, которую достиг народ Израиля чтобы удостоится получения методики исправления. Ступень, при которой исправления, любовь к ближнему, перевешивают эгоистическую любовь.

Лишь тогда могут в согласии воскликнуть: "Сделаем и услышим!", как это сделал народ Израиля.

Каждый из народа Израиля, выполняющий исправление, вносит свою лепту в то, чтобы любовь к ближнему перевесила эгоистическую любовь.

Поэтому каждое действие исправления любого из народа Израиля склоняет мир в сторону заслуг, и окончательное решение невозможным без его действия.

Таким образом, рабби Элазар, сын Рашби, не опровергает сказанного, что весь народ Израиля ответственен друг за друга. Просто рабби Элазар говорит о будущем исправлении всего мира, в то время как мудрецы имели в виду настоящее время, когда только народ Израиля получил методику исправления.

22. Рабби Элазар, сын Рашби, также поддерживает высказывание "один грешник приводит к многим потерям", так как человек, выполняющий действие ради Творца, получает такое же ощущение вдохновения, как и человек, выполняющий действие ради ближнего.

Ведь выполнять любое из этих действий требуется ради Творца, без всякой примеси эгоистической любви, без расчета на хоть какое-нибудь вознаграждение за свои усилия - и тогда здесь, в этой высокой точке, соединяются любовь к Творцу и любовь к ближнему, становясь единым целым.

Такое действие, даже одного человека, приводит к определенному продвижению всего человечества к любви к ближнему и приведет в итоге к тому, что чаша весов, с находящимся на ней человечеством, будет склонена на сторону заслуг, так как принятие решения зависит от вклада каждого.

А совершающий одно нарушение, то есть не сумевший преодолеть эгоистическую любовь, вызывает склонение чаши весов, с находящимся на ней человечеством в сторону вины. Ведь в эгоистической любви обнажается низменность природы творения, которая каждый раз, по мере ее использования, заново укрепляется. Таким образом человек уменьшает добрые деяний на чаше заслуг, как бы забирает с чаши весов заслугу, которую возложил там его товарищ. Так один человек тянет назад весь мир.

23. Все вышесказанное объясняет, почему методика исправления была вручена лишь после объединения всего народа Израиля.

Цель творения едина для всех, без различия в происхождении, до самого нижнего уровня творения, которым является эгоистическая любовь, которая владеет человечеством, как египтяне владели народом Израиля.

В таком состоянии эгоистического рабства человечества невозможно даже начать объяснять и убеждать кого-нибудь принять на себя достижение Цели творения, добиться хотя бы простого обещания постараться выйти из узких рамок эгоизма в широкий мир любви к ближнему - кроме как с народом Израиля, получившим силу сопротивления эгоизму через неимоверные страдания в четырехсотлетнем рабстве у египетских эгоистов. Потому что как известно, страдания вызывают в человеке стремление очиститься от эгоизма.

И кроме того, переданная им понятие о цели творения и внутренняя подготовка к этому от праотцев.

Поэтому стал называться народ "Израиль" - в единственном числе, поскольку все как один и каждый из народа Израиля полностью отказался от эгоистической любви к себе, и все их стремления были направлены на благо ближнего, во исполнение условия "возлюби ближнего как себя". А когда стали объединены в единый народ, как один человек, как одно сердце - только тогда были удостоены получения каббалистической методики.

24. Таким образом, вследствие вышеуказанных обязательных условий, Каббала была вручена только народу Израиля, потомкам Авраама, Ицхака и Якова, так как не мог никто посторонний согласится принять ее к выполнению. Само слово Каббала – означает получение, а также означает полученное, переданное.

Поэтому народ Израиля стал своеобразным проводником искр очищения всему человечеству. Эти искры множатся день ото дня, пока не достигнут желаемой величины, то есть пока не достигнут понимания блаженства и покоя, что является сутью любви к ближнему. И тогда поймут они необходимость склонить чашу весов на сторону заслуг и примут на работу исправления ради Творца, и исчезнет чаша вины.

25. Из вышесказанного понятно, что Каббала не была дарована праотцам, поскольку достижение и выполнение условия "возлюби ближнего как себя", которое является основным и все остальные исправления являются лишь ее частями, невозможна для исполнения одним человеком, а только при предварительном согласии всего народа, которое было достигнуто только после исхода из Египта, когда каждый был спрошен, согласен ли он принять на себя выполнение этой заповеди, и лишь после того, как все согласились, была вручена им методика исправления Каббала.

Каким образом спросил Творца народ Израиля и в каком виде получил согласие народа Израиля выполнять это исправление?

Творец сказал народу Израиля: "А сейчас, имеющий уши да услышит глас Мой: Храните союз, заключенный со Мной, и будете избраны из всех народов, потому что Мне вся земля. И будете вы Мне царством Коуэнов и святым народом". - И весь народ, как один, воскликнул: "Сделаем все, что предназначил нам Творец!".

В сказанном неясно:

• что означает "глас",

• что означает "союз",

• в чем суть работы,

• в чем суть вознаграждения?

• необходимо приложить усилия в исправлении, чтобы стать избранными из всех народов, или это дается из благоволения?

• Как можно принять работу не зная этого?

• Что такое и в чем различие между "царством Коуэнов" и "святым народом"?

27. "... и будете вы Мне царством Коэнов" - как у Коэнов нет имущества в этом мире, а только служение Творцу - так народ, земля, имущество народа Израиля должны быть посвящены лишь Творцу и все занимаются только удовлетворением потребностей ближнего, чтобы тот не вознуждался ни в чем, ради слияния с Творцом.

В таком случае все работы человека в этом мире приравнены к жертвоприношению Творцу, поскольку находящийся в заботах накормить ближнего подобен приносящему жертвы Творцу. Более того выполнение "возлюби ближнего как себя" намного важнее заповеди жертвоприношения.

В словах "царство Коэнов" выражена суть работы "возлюби ближнего как себя", в создании общества где все - Коэны, все достояние - Творец и нет никакой материальной собственности.

Однако, это означает лишь то, что только Творец - их достояние, и лишены они любого материального имущества в степени "возлюби ближнего как себя", что включает в себя все исправления.

Однако исправление эгоизма дано для того, чтобы соединить множество эгоистических желаний в одно чистое желание "народ Израиля", - чтобы удостоится награды "слияние с Творцом", что является Целью творения.

На эту награду "слияние с Творцом" указывают слова "святой народ" - в стремлении к слиянию с Творцом удостоимся святости, как написано: "Святыми будете, ибо свят Я, Творец ваш".

И слова "святой народ" выражают суть вознаграждения, которым является слияние с Творцом.

28. Отсюда ясно, что заключение союза означает быть избранным народом из всех народов "будете избраны служить Мне и через вас искры очищения будут переданы всем народам мира, объединив их в одно целое. А пока не готовы к этому остальные народы мира, станете вы избранными из всех народов, потому что Мне вся земля, т.е. все народы мира принадлежат Мне, как и вы, и все придут к слиянию со мной".

"Однако сейчас, пока другие еще не готовы к этой роли, Мне нужно избрать народ, и если согласны вы стать народом, избранным из всех народов, Я буду повелевать вами, и станете вы "царством Коэнов", что означает "возлюби ближнего как себя", которая является сутью всей Торы и всех заповедей".

А "святой народ" - это вознаграждение в своей высшей форме - в слиянии с Творцом, включающим в себя все возможные вознаграждения, которые только можно себе представить.

29. Суть работы - в окончательной форме выражено словами "царство Коэнов", которые являются конечным определением заповеди "возлюби ближнего как себя".

Моше мог не открыть народу всю суть работы на требуемом высоком уровне "царство Коэнов", - чтобы народ Израиля не смог найти оправдания желанию отказаться от всякого материального имущества и передать все свое достояние Творцу.

Так говорит и РАМБА"М, что женщинам и детям запрещено открывать смысл "рабства", которое обязывает не получать никакого вознаграждения, - а надо ждать, пока они поумнеют и станут способны воспринять истинный смысл.

Поэтому Творец указал Моше: "не менее" - смягчить для них истинный смысл быть "царством Коэнов".

Моше мог раскрыть блаженство и возвышенность вознаграждения в слиянии с Творцом и тем самым помочь им принять на себя работу Коэнов - полностью отказаться от всех благ этого мира.

Поэтому Творец указал Моше "и не более" – приуменьшить, не разъяснять всего смысла вознаграждения, а ограничить его словами "святой народ". Ведь если бы он открыл им все блаженство, заключенное в вознаграждении, то обязательно они приняли бы работу на Творца только для того, чтобы получить это вознаграждение для себя, что означало бы работу на себя, проявление эгоистической любви, искажение всех первоначальных намерений.

Поэтому о сути работы, заключенной в словах "царство Коэнов" Моше было сказано "не менее", а о степени сокрытия смысла вознаграждения, заключенного в словах "святой народ", - "не более".