Возможна ли «всемирная история желаний»?
До сих пор всемирная история не рассматривалась в таком ключе. Между тем для этого имеются веские основания: в современной науке уже давно признано, что в культуре и обществе не может быть ничего такого, чего не было бы в человеке. Конечно, социально-культурная сфера и сфера человеческой психики и ментальности не тождественны друг другу. Но они, безусловно, изоморфны. Процессы, происходящие в социокультурной жизни, тесно связаны с теми факторами, которые «запускают» их на уровне индивида. Хотя на микро- и макроуровнях эти процессы будут развиваться по-разному, любые изменения в социальной и культурной жизни невозможны без сходных изменений в человеке.
Модель всемирной истории, в основе которой лежит эволюция желаний человеческого эгоизма, не только возможна, но и востребована. Задача ввести в историю «человеческое измерение» была поставлена еще в начале ХХ века: в гуманитарных науках совершался революционный «поворот к человеку» – главному герою истории. С тех пор каждая грань его деятельности была изучена досконально, но по отдельности, и в результате исторический человек оказался расколотым, разделенным на «человека экономического», «человека политического», «человека религиозного» и т.д. В 20-х годах прошлого столетия М. Блок, крупнейший французский историк, один из основателей школы «Анналов», призвал вернуться к постижению человека как целостности. Казалось бы, это очень простая мысль, однако реализовать ее на практике оказалось крайне сложно. Не помогли здесь и исследования ментальности, этических норм и культурных традиций. Человек и сейчас остается разъятым на части [46].
Анализ исторического процесса через развитие желаний даст возможность реконструировать человека, собрав воедино все его многообразные проявления в разных сферах социальной и культурной жизни, и показать, что динамика исторического процесса, переходы с одной стадии на другую, неразрывно связаны с развитием самого человека. Здесь мы подходим к сложным дискуссионным вопросам: закончилась ли эволюция человека или она продолжается, но уже на другом уровне?
Очевидно, пришло время пересмотреть традиционное представление о том, что человек полностью сформировался 40-35 тыс. лет назад, когда появился гомо сапиенс, или кроманьонец, человек современного типа по физическому строению и внешнему облику. Однако эволюция этим не исчерпывается: имеются данные о том, что на протяжении истории совершенствовалась структура его мозга, а главное – происходила его духовная эволюция. Пирамида желаний, которая дает нам картину поступенчатого восхождения от простейших физиологических потребностей к высшему желанию уподобиться альтруистической силе, обозначает основные вехи не только индивидуального, но и исторического развития человека и общества. Причем на каждом этапе отрабатывается определенная задача, составная часть общей «программы» эволюции.
В этом случае привычная периодизация истории на первобытность, древний мир, средние века, новое и новейшее время приобретает иной, глубокий смысл. Первобытность соотносится с первой стадией развития желаний, с физиологическими потребностями, древний мир – с желанием «богатства», наращиванием «материального тела» культуры; в средние века преобладало стремление к власти, совершенствованию «политического тела» культуры; в новое время – желание познать мир. В конце ХХ столетия начался переход к завершающей стадии, к «отработке» наиболее высокого желания духовного постижения законов мироздания.
Конечно, это очень схематичная картина, которая наверняка вызовет у читателя недоумение и критику. И это правильно. Когда мы говорим о поступенчатом восхождении от низших желаний к высшим, это не следует понимать таким образом, что, скажем, в эпоху первобытности люди думали только о сексе и еде, а потом, забыв о физиологических потребностях, бросились добывать богатства и власть и, наконец, дружно устремились к поискам знаний. Разумеется, такого быть не может, хотя, с точки зрения А. Маслоу, каждая последующая потребность возникает только после удовлетворения предыдущей. Но в действительности и во внутреннем мире человека на каждом этапе его жизни, и на каждом отрезке истории все перечисленные желания представлены одновременно. Правда, при этом одни проявляются сильнее, а другие слабее или вообще незаметны, одни оказывают большее влияние на социальную и культурную жизнь, а другие – меньшее, существуя, например, только в рамках небольших социальных групп.
Поэтому речь идет о смене желаний-доминант, которые были различны в разные исторические эпохи. Например, археологи находят много свидетельств, которые показывают, что древнейшие люди стремились к знаниям и уже в те времена возникали зачатки математики, астрономии, медицины и т.д. [47] И вполне вероятно, что появлялись амбициозные личности, которые хотели добиться власти и славы. Однако эти желания, как будет показано в следующей главе, не были определяющими для общественной жизни в целом.
Когда возникает новое желание-доминанта, человек и общество переходят в новое историческое состояние. Перестраивается все: от хозяйственной деятельности и социально-экономических отношений до картины мира и моделей поведения. Но новое желание не отменяет всех предыдущих, а надстраивается над ними, занимая лидирующие позиции. А что же происходит с прежними желаниями? Они «подчиняются» главному, но далеко не сразу отходят на второй план, продолжают давать импульсы, как бы подпитывая деятельность людей своей «энергией», и могут сохранять свою интенсивность. Хорошо известно, что в истории инновации никогда не охватывали одновременно всех – все общества и все их население. У большой массы людей прежние желания-доминанты сохраняются, а новые остаются «на периферии». В определенных случаях могут внезапно актуализироваться даже те доминанты, которые уже давно работают в фоновом режиме. Современный, относительно обеспеченный человек мало задумывается о том, как добыть пищу или обеспечить укрытие от дождя и холода. Но в экстремальных ситуациях (во время войн, революций, природных катаклизмов), когда на первый план выходят задачи выживания, человек «биологизируется»: простейшие физиологические желания затмевают все остальные, и это оказывает серьезное влияние на общественную жизнь [48].
И все-таки предшествующие желания-доминанты, даже если они обладают властью над людьми, уже исчерпали свой потенциал и не способны произвести ничего качественно нового. Таков принцип развития любых систем: согласно закону иерархических компенсаций Е.А. Седова (закон Седова-Эшби), увеличение разнообразия на новых, высших системных уровнях автоматически снижает разнообразие на уровнях низших – их развитие как бы приостанавливается, замедляется, переходит в инерционный режим «доразвития». Низшие уровни становятся своего рода питательной средой для новых, выполняя роль строительного материала [49]. Примерно так же обстоит дело с «зачатками» будущих желаний-доминант, время которых еще не пришло. Как правило, они занимают периферийное положение, малозаметны или не заметны вообще. Иногда они ярко проявляются у отдельных творческих личностей, о которых говорят, что они обогнали свою эпоху, однако такие желания еще слишком слабы, чтобы оказать влияние на общественную жизнь и «вытолкнуть» эгоизм на более высокую стадию.
Разнообразие желаний очень важно для развития: сосуществуя друг с другом, смешиваясь в разных пропорциях, они образуют огромное количество самых разнообразных комбинаций, вступают в сложные отношения, усиливая или, наоборот, отрицая друг друга.
В истории есть примеры, когда ради славы и власти великие полководцы и политические деятели пренебрегали богатством и даже готовы были поплатиться жизнью. Великие философы, подобно Диогену, который жил в бочке, с легкостью отказывались от элементарного комфорта. Но это – исключения. В большинстве своем люди обладают способностью совмещать разные желания. Например, жажда знаний может совмещаться с не менее сильным желанием богатства и славы, потребностью стать «властителем умов».
Благодаря разнообразию комбинаторики желаний существует многообразие культур и цивилизаций, и любое общество, любая социально-культурная система является разнородной (гетерогенной), причем разнородность, а значит и разнонаправленность желаний-эгоизмов усиливается от стадии к стадии – по мере того как нарастает число отработанных, но еще вполне жизнеспособных желаний. Тем не менее, напомним: на каждой стадии среди желаний есть «центральные» и «периферийные». И неважно, что количество носителей «центральных» желаний в процентном отношении невелико – именно они определяют суть и направленность того или иного исторического периода. Используя язык синергетики, можно сказать, что то или иное желание-доминанта на каждой стадии исторического развития выступает в роли аттрактора – промежуточной цели, которая притягивает к себе все процессы, происходящие в человеке, обществе и культуре, и приводит социально-культурную систему в относительно равновесное состояние.
Когда желание-доминанта полностью оформилось и реализовало себя, создав максимально возможное число комбинаций и соответствующих им социокультурных форм (в виде социальных и политических институтов, философских идей, религиозных учений и т.д.), возникает, а точнее – оживает новое желание-доминанта, и совершается переход на новый уровень. По какой причине это происходит? Почему новое желание выходит из режима «сон» и вдруг становится главным? И в эволюции мироздания, и в истории человечества переходы на более высокий уровень в этом смысле всегда неожиданны, внезапны. Предпосылки для них имеются, но качественно новые явления и процессы не выводятся из их «арифметической суммы».
Эволюция, согласно каббале, – это процесс последовательного развертывания тех состояний, которые уже существуют в импликантном (непроявленном) порядке духовных миров, где спрессованы прошлое, настоящее и будущее – вплоть до высшего, конечного состояния, завершающего исправление. В этом отношении каббалистическая теория созвучна раннему эволюционизму (Г. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель), в котором слово «эволюция» понималось в самом точном его значении – «разворачивание» (в Древнем Риме этим словом обозначали способ прочтения книг-свитков, которые разворачивали на специальных досках), т.е. как процесс изменения вещей в соответствии с заложенным в них внутренним принципом.
В сознании (или, точнее, подсознании) человека хранится своего рода «информационная запись» об этих будущих состояниях, которая периодически пробуждается, активизируя новое желание-доминанту. Высшее состояние при этом играет роль своего рода «Суператтрактора», который задает направленность ходу эволюционных изменений и строго определенный порядок выхода на авансцену тех или иных желаний.
[46] Барг М.А. Цивилизационная методология: историографический контекст // Международные исследования. М.,1993 (7). С. 8-9.
[47] См.: Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. М., 1982.
[48] Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 274-275.
[49] Закон Седова-Эшби первоначально применялся в информатике, но в последнее время область его использования стала практически универсальной. См.: Седов Е.А. Информационно-энтропийные свойства социальных систем // Обшественные науки и современность, 1995. № 4.