Трума
Творец окажет милость тебе и услышит голос твой в час, когда вознуждаешься ты в Нем. (560)
Человеческая глупость застилает людям глаза. Они не знают и не проверяют, для чего они находятся в этом мире, и не беспокоятся о том, чтобы раскрыть величие высшего Царя в этом мире, и уж тем более о том, чтобы раскрыть величие высшего мира и на чем оно основывается, и как разъясняются все эти вещи. (294)
Как лань и олень, в час, когда удаляются, сразу же возвращаются к тому месту, которое оставили, так же и Творец, – хотя и удаляется наверх, в мир Бесконечности, сразу возвращается на место Свое, поскольку Исраэль внизу объединяются в Нем и не оставляют Его, не давая забыть о них и отдалиться от них. Поэтому сказано: «Сила моя, на помощь мне спеши!» [239]
И поэтому необходимо соединяться в Творце, и держаться за Него, подобно опускающемуся сверху вниз, чтобы человек не оставлял Его даже на мгновение. (224-225)
Счастлив человек, делающий это своим желанием, – добиваться совершенства Господина своего каждый день. (122)
«Пусть возьмут Мне возношение» [240]. Человек, желающий проявлять усердие в этой заповеди и усердствовать в отношении Творца, должен заботиться о том, чтобы старания его не были напрасны и не пропали даром, но стараться делать это как полагается, согласно его силам. Человеку подобает прилагать усилия в соответствии полученному от Творца, как сказано: «Каждый пусть принесет, сколько он может, по благословению Творца, Всесильного твоего, которое Он дал тебе» [241]. (34)
«Если будете просить» [242], обращая свои просьбы в молитве к Царю, «то просите» – молитесь и просите, обращая просьбы ваши, и «возвращайтесь» – к Господину вашему. «Приходите» – подобно приглашающему сыновей своих, чтобы принять их и смилостивиться над ними. Также и здесь – Творец утром, а также ночью призывает, говоря: «Приходите». Счастливы относящиеся к святому народу, поскольку их Господин желает их и призывает, чтобы приблизить к Себе. (86)
Когда мы видим, что стремление человека – прилагая все силы неотступно следовать за Творцом всем своим сердцем, душой и желанием, то мы достоверно знаем, что там присутствует Шхина. И тогда нужно приобрести расположение этого человека любой ценой, соединиться с ним и учиться у него. Об этом сказали мудрецы: «Приобрети себе товарища» [243] – за полную цену ты должен приобрести его, чтобы удостоиться Шхины, пребывающей в нем. Столь неотступно нужно следовать за праведником, приобретая расположение его. (39)
Все врата запираются и закрываются, а врата слез не закрываются. Слезы появляются только в состоянии горести и печали. И тогда хранители ворот убирают все преграды и замки и впускают эти слезы, и эта молитва входит, представая перед святым Царем.
Тогда это место, Малхут, угнетена, поскольку чувствует печаль и угнетенность этого человека. Ведь горе человека доходит до Шхины. И стремление высшего мира, Зеир Анпина, к этому месту, Малхут, подобно влечению мужчины (захар), всегда направленному к женщине (нукве). Поэтому, когда Царь, Зеир Анпин, входит к Царице, Малхут, и застает ее в печали, то всё, что пожелает она, будет сделано для нее. И этот человек, или эта молитва, не останутся без ответа, и Творец обратит к нему милосердие Свое. Благословенна участь того человека, который в слезах изливает молитву свою перед Творцом. (715-716)
С того дня, как человек наследует душу (нешама), состоящую из Творца и Шхины, он называется «сын».
Давид описывает это в книге Псалмов, говоря: «Возвещу о законе Творца. Сказал Он мне: "Ты сын Мой, Я сегодня породил тебя"» [244]. И это происходит с каждым человеком в час, когда он постигает душу (нешама). (590)
Когда человек видит праведников или достойных людей поколения, и встречается с ними, то, несомненно, они – лицо Шхины. И называются они лицом Шхины потому, что Шхина скрывается внутри них. Шхина в них находится в скрытии, а сами они раскрыты. И те, кто близок Шхине, называются лицом ее. Кто же они, близкие ей? Это те, с кем она исправляется, чтобы предстать перед высшим Царем, Зеир Анпином. Они поднимают МАН, чтобы соединить Творца со Шхиной Его. (680)
Заплакал рабби Шимон, сказав: «Я знаю, конечно, что дух высшей святости бьется в ваших сердцах. Счастливо это поколение, потому что не будет поколения, подобного этому, до прихода царя Машиаха, ибо возвращается Тора в место сокровения своего. Счастливы праведники в этом мире и в мире будущем». (383)
Царь Шломо внимательно наблюдал и видел, что даже в этом поколении, которое было совершеннее всех остальных поколений, не было благоволения высшего Царя, чтобы через него мудрость раскрылась в достаточной мере и чтобы раскрылась Тора, которая вначале была недоступна. И он начал раскрывать врата к ней. Но несмотря на то, что раскрывал, они все же остаются закрытыми для всех, кроме тех мудрецов, которые удостоились, но не могли выразить их и не умели объяснить их. А к тому поколению, в котором находится рабби Шимон, благоволит Творец ради рабби Шимона, чтобы раскрылись скрытые слова через него.
Но удивляюсь я мудрецам поколения – как они упускают даже одно мгновение стоять перед рабби Шимоном и учиться Торе в то время, как рабби Шимон находится в мире! Однако в этом поколении мудрость уже не исчезнет из мира. Горе поколению после того, как он уйдет, и убудет число мудрецов, и мудрость эта исчезнет из мира. (421-422)
В прежние дни один человек говорил другому: «Поведай мне хотя бы одно речение Торы, и вот тебе деньги». Теперь же, когда один человек говорит другому: «Вот тебе деньги и занимайся Торой», то нет никого, кто бы обратил внимание, и нет никого, кто бы прислушался, кроме тех малочисленных праведников, которыми восславляется Творец. (924)
После того, как был создан мир, ничто не могло утвердиться, пока не пожелал Он создать человека, чтобы тот занимался Торой, и с помощью нее укреплялся мир.
Теперь каждый, кто изучает Тору и занимается ею, он словно укрепляет весь мир. Творец смотрел в Тору и создавал мир, человек смотрит в Тору и укрепляет мир. Таким образом, создание и укрепление всего мира – это Тора. Поэтому счастлив человек, занимающийся Торой, ибо он укрепляет мир. (640)
Заповедь изучать Тору каждый день – это заповедь постижения высшей веры, постижения путей Творца. Каждый, занимающийся Торой, удостаивается этого мира и удостаивается мира будущего, и избавляется от всех злобных обвинений, поскольку Тора – это учение о достижении веры. Тот, кто изучает ее, изучает высшую веру, и Творец поселяет в нем свою Шхину, чтобы не отходила она от него. (147)
Нужно неотступно следовать за постигшим слово Торы и учиться у него этому слову, чтобы выполнить сказанное: «От имени всякого человека, побужденного сердцем своим, берите Мне возношение» [268]. Тора – это Древо жизни, поскольку дарует жизнь тому, кто укрепляется в Торе, укрепляется в Древе жизни. Как сказано: «Древо жизни она для придерживающихся ее» [245].
Сколько же высших тайн есть у того, кто занимается Торой. Когда он удостаивается связаться с высшей Торой, Зеир Анпином, то уже не оставляет ее в этом мире и не оставляет ее в мире будущем, и даже в могиле уста его изрекают Тору. Как сказано: «Он заставляет говорить уста спящих» [246]. (148-149)
Заповеди Торы – это части и органы, подобные высшим. И когда все они соединяются в одно целое, то поднимаются в единое место, называемое Скиния, в котором все органы и части восходят к свойству «Адам (человек)» в соответствии заповедям Торы, потому что все заповеди Торы относятся к свойству «Адам (человек)», включающему сторону захар (мужскую) и некева (женскую), т.е. ЗОН. И когда они соединяются вместе, то становятся одним целым – свойством «Адам (человек)». И тот, кто убавляет хотя бы одну заповедь в Торе, как будто умаляет образ веры, Малхут, ведь у человека все органы находятся в единстве. И поэтому всё восходит к этому единству. (666)
Благословенна участь того, кто прилагает усилия в постижении Господина своего, счастлив он в этом мире и счастлив в мире будущем. (111)
Творец сотворил человека в мудрости и сделал его с величайшим искусством, и вдохнул в него дух жизни, чтобы познавать и созерцать тайны мудрости, познав величие Господина своего. Как сказано: «Каждого, названного именем Моим и во славу Мою, сотворил Я его, создал Я его и сделал Я его» [247]. Потому что величие внизу, называемое святым престолом, т.е. Малхут, устанавливается наверху лишь благодаря исправлениям живущих в этом мире.
Когда люди праведны и благочестивы и умеют производить исправления ради этого величия, т.е. Малхут, тогда говорится: «Для величия Моего сотворил Я его» [275] – т.е. ради этого «величия Моего», чтобы установили его с помощью незыблемых основ, ХАГАТ, и чтобы увенчали его исправлениями и украшениями внизу, т.е. подняли МАН снизу, притянув к ней мохин, называемые «украшения», чтобы возвысилось величие Мое благодаря праведникам, живущим на земле. (528-529)
Восславление Песни песней заключает в себе полностью всю Тору, полностью всё начало действия творения, всех праотцев, всё египетское изгнание и выход Исраэля из Египта, песнь моря: «И тогда воспел Моше» [248], все десять речений, стояние у горы Синай, включает всё то время, когда переходили Исраэль пустыню, вплоть до вступления на эту землю и возведения Храма, включает всю совокупность венчания высшего святого имени любовью и радостью, всю совокупность изгнания Исраэля среди народов и избавления их, всё возрождение мертвых вплоть до дня, называемого «субботой Творцу», дня, который весь – суббота грядущего будущего, включающего и то, что он сейчас представляет собой, и то, что было, и то, что должно произойти затем, в седьмой день, в седьмом тысячелетии, когда наступит суббота Творцу, – всё это заключено в Песни песней. (325)
В час, когда Исраэль соединяются в единстве во время произнесения отрывка из двадцати пяти букв: «Слушай, Исраэль! Творец – Создатель наш, Творец един!» [249] и: «Благословенно имя величия царства Его вовеки» [250], состоящего из двадцати четырех букв, каждый должен стремиться во время произнесения их соединить эти буквы вместе и поднять их в полном единстве сорока девяти (мэм-тэт) ворот, в «пятидесятый год (йовель)», в Бину. Ибо 25 и 24 вместе составляют 49. И тогда нужно подняться до Бины, но не более, и раскрываются тогда 49 врат Бины, и Творец ставит в заслугу этому человеку, как будто он выполнил всю Тору, раскрывающуюся в сорока девяти ликах.
И поэтому человек должен сосредоточиться в своем сердце и желании во время произнесения единства «двадцати пяти» и «двадцати четырех», и поднять их в желании сердца к сорока девяти вратам. А после того, как сделал это, должен устремиться к единству «Шма Исраэль» [277] и «Благословенно имя величия царства Его вовеки» [278], являющихся совокупностью всей Торы в целом. Благословенна участь того, кто стремится соединиться с ними, ибо это, безусловно, совокупность всей Торы наверху и внизу. Такой человек называется совершенным, поскольку неразрывны в нем захар и нуква («Шма Исраэль» [277] – это свойство захар, «Благословенно имя величия царства Его вовеки» [278] – это свойство нуква), и в этом заключена вся вера. (245-246)
В час, когда Исраэль приходят в дом собрания и возносят свою молитву, и достигают возглашения: «Избавивший Исраэль», приближая избавление к молитве, и не останавливаются посередине, приводя тем самым к сближению Есода, называемого «избавление», с Малхут, называемой «молитва», тогда Нецах поднимается над «рош» Малхут и становится для нее Кетером.
И выходит воззвание, гласящее: «Счастливы вы, святой народ, совершающие это благо» – т.е. приводящие к единству Есода, называемого «благо», «перед Творцом». Как сказано: «И благо пред Тобою совершал я» [251] – приближал избавление к молитве. И в тот час, когда приходят к восславлению высшего, Творца, когда поднимается Нецах над «рош», пробуждается праведник, Есод Зеир Анпина, к соединению в необходимом месте – в любви, в согласии, в радости и желании. И все органы, все сфирот соединяются в едином стремлении, включаясь друг в друга, высшие в нижних. Тогда все свечи, т.е. все ступени, светятся ярким пламенем, и все они находятся в едином соединении с этим праведником, зовущимся «благо». Как сказано: «Скажите о праведнике: благо» [252]. (43-44)
«В час, когда Исраэль достигают единства воззвания "Шма Исраэль" [253] в полном желании, выходит из сокрытия высшего мира» – из высших Аба ве-Има, «один свет» – тропинка Абы, «и этот свет ударяет в твердую искру» – Есод Имы, «и делится на семьдесят светов», из которых образуются мохин ИШСУТ, – т.е. семь нижних сфирот (ЗАТ) Аба ве-Има, ХАГАТ НЕХИМ, каждая из которых состоит из десяти. «И эти семьдесят светов наполнили свечением семьдесят ветвей Древа жизни» – сфирот ХАГАТ НЕХИМ Зеир Анпина, каждая из которых состоит из десяти.
«Тогда это Дерево» – Зеир Анпин, «возносит благоухания и ароматы» – свечение Хохма, «и все деревья, находящиеся в Эденском саду» – т.е. в Малхут, «все они возносят благоухания и восславляют Господина своего» – т.е. Зеир Анпина, ибо тогда исправляется Малхут, чтобы войти под хупу с мужем своим, Зеир Анпином. «И все высшие части» – сфирот Зеир Анпина, «все они соединяются в едином стремлении и желании быть одним целым, без всякого разделения, и тогда направляется муж ее» – Зеир Анпин, «к ней» – к Малхут, «чтобы войти под хупу, соединившись в неразрывном единстве с Малхут». (125-126)
Счастливы праведники, умеющие обращать желание сердца своего к высшему святому Царю, и всё устремление их сердца направлено не к этому миру, к его преходящим страстям, но они умеют и стараются обратить желание свое к слиянию с высшим, чтобы благоволение Господина их низошло к ним сверху вниз.
Из какого места они берут желание Господина их, чтобы притянуть его к себе? Они берут его из одного высшего места святости, от которого исходят все святые желания. Это означает: «От имени всякого (коль) человека» [254] – т.е. праведника, Есода Зеир Анпина, называемого «коль (всё)». Как сказано: «Превосходство земли – во всём (бе-коль) оно» [255]. И сказано: «Поэтому все (коль) повеления Твои – все справедливы» [256]. «Человек», «человек праведный» – это праведник, Господин дома, Есод, Господин Малхут, называемой «дом». И желание Его всегда обращено к Матроните, Малхут, как у мужа, любящего всегда свою жену. «Побужденного сердцем своим» [282] – т.е. любящего ее. «Сердце Его» – это его Госпожа (Матронита), Малхут, называемая «сердце», и «побуждено» оно слиться с Ним.
И несмотря на то, что они испытывают большую любовь друг к другу, и не разлучаются никогда, всё же «от всякого (коль) человека» [282] – Есода, Господина дома, Господина Матрониты, «берите Мне возношение» [282] – т.е. Малхут. В мире повелось, что если у человека хотят отнять жену, он строго следит за этим и не оставляет ее. Однако Творец ведет себя не так, ведь сказано: «И вот возношение» [257] – это Кнесет Исраэль, т.е. Малхут, и хотя вся ее любовь – к Нему, а Его любовь – к ней, берут ее у Него, чтобы пребывала она среди них, из высшего места, в котором находится вся любовь жены и мужа ее, т.е. из Есода, оттуда «берите Мне возношение» [282]. Благословен удел Исраэля, и счастливы все, кто удостоился этого. (151-153)
Сказал рабби Шимон: «Моше не умер. Но ведь сказано: "И умер там Моше" [258]? И также в любом месте, где сказано о смерти праведников, – что означает смерть? С нашей стороны это называется именно так, однако со стороны высших, наоборот, добавляется ему жизнь. Того, кто пребывает в совершенстве и святая вера сопутствует ему, смерть не преследует, и он не умирает. Так было с Яаковом, который достиг полной веры, и поэтому Яаков не умер». (888)
Рабби Йоси и рабби Хия шли по дороге, и какой-то погонщик шел за ними, подгоняя ослов.
Сказал рабби Йоси рабби Хия: «Мы должны приложить особое старание, занимаясь речениями Торы, ибо Творец идет перед нами. И поэтому пришло время совершить для Него исправления, чтобы Он был с нами на этом пути». Погонщик обычно покалывает ослов острием палки, чтобы они поторапливались при ходьбе.
Заговорил рабби Хия, провозгласив: «Время действовать ради Творца! Нарушили они Тору Твою!» [259]. Потому что в любое время, когда Тора выполняется в мире, и люди занимаются ею, Творец словно рад деянию рук Своих, и радость пребывает во всех мирах, и небеса и земля могут существовать. И кроме того, Творец собирает всё Свое окружение и говорит им: «Смотрите на святой народ, который есть у Меня на земле! Тора украшается благодаря им! Посмотрите на деяние рук Моих, о котором сказали вы: "Кто такой человек, чтобы помнил Ты о нем?" [260]» И они, когда видят, как радуется Господин их народу Своему, сразу же начинают возглашать: «И кто как народ Твой, Исраэль, – племя единое на земле?!» [261]
А в час, когда Исраэль перестают изучать Тору, то словно ослабляется сила Его, как сказано: «Твердыню, породившую тебя, ослабил ты» [262]. И тогда сказано: «И всё воинство небесное восстало» [263]. И поэтому: «Время действовать ради Творца» [287]. То есть оставшиеся праведники должны собраться с силами и совершать добрые деяния для того, чтобы Творец усилился в них – в праведниках, станах и войсках Его. Поскольку: «Нарушили они Тору Твою!» [287] – и не занимаются ею жители мира, как полагается. (536-538)
«И сказал Творец: " Да будет свет!" И стал свет» [264].
Этот свет скрыт. И он предназначен для праведников в будущем мире. Как сказано: «Свет, посеянный для праведника» [265] – что указывает как на высшего праведника, так и на нижнего праведника. И этот свет был использован в мире только в первый день, а затем был упрятан и больше не использовался.
Если бы он был упрятан от всего и вся, мир не мог бы простоять даже одно мгновение, но он был упрятан, и посеян, подобно тому, как сеют семя, и оно дает порождения, побеги и плоды. И благодаря ему (этому свету) держится мир. Нет дня в мире, который не брал бы свое начало от него. И он поддерживает всё, ибо с помощью него Творец дает питание всему миру. И в любом месте, где занимаются Торой ночью, выходит одна нить этого скрытого света и протягивается над теми, кто занимается Торой. Как сказано: «Днем явит Творец милость Свою, а ночью – воспевание Его со мной» [266]. (414-415)
Посмотри, насколько милосерден Творец к своим созданиям. Даже самый большой грешник, помышлявший о возвращении и умерший, так и не совершив возвращения, конечно же получает наказание за то, что он покинул мир, не совершив возвращения. Но в дальнейшем то желание, которое он заронил в сердце свое, «совершить возвращение», не исчезает из поля зрения высшего Царя. И Творец устраивает для такого грешника место в аду, и там он добивается возвращения. Ибо желание нисходит от Творца и сокрушает все силы стражников, стоящих на вратах отделений преисподней, и достигает того места, где находится этот грешник, и бьется в нем, пробуждая в нем желание совершить возвращение, как было у него раньше, при жизни. И тогда эта душа добивается того, чтобы подняться из этого места в аду. (440)
Нет хорошего желания, которого не заметил бы святой Царь. Поэтому счастлив тот, у кого хорошие помыслы по отношению к Господину его. И хотя человек не может воплотить их, Творец засчитывает ему это желание, словно он воплотил его. Но это – когда оно направлено к добру. Однако и желание совершить зло Творец не засчитывает за проступок, кроме как мысли об идолопоклонстве. (441)
Вошли рабби Эльазар и рабби Аба в дом. Когда разделилась ночь, встали они, чтобы заниматься Торой.
Сказал рабби Аба: «Теперь, конечно же, время благоволения Творца. Ведь мы много раз объясняли, что в час, когда разделяется ночь, входит Творец вместе с праведниками в Эденский сад и радуется с ними. Счастлив тот, кто занимается Торой в эту пору».
Говорится, что Творец радуется с праведниками – как радуется? Но в тот момент, когда ночь разделяется, пробуждается Творец вследствие любви левой стороны к Кнесет Исраэль, Малхут, ибо любовь приходит только от левой стороны. То есть Он облачает Хохму левой линии в хасадим средней линии, и Хохма восполняется. А у Кнесет Исраэль нет приношения, чтобы принести его в жертву Царю, и нет ничего значительного и прекрасного, и только этот дух (руах) праведников, облаченными в который видит их Творец вследствие многочисленных добрых деяний и вследствие многочисленных заслуг, приобретенных ими в этот день, и они – желанны Творцу более всех жертвоприношений и всесожжений, ибо Творец обоняет в них благоухание приятное [267], производимое Исраэлем.
Тогда начал светить свет, т.е. начал светить свет Хохма, после того, как облачился в хасадим средней линии. И тогда все деревья в Эденском саду возносят песнь, и праведники украшаются там блаженством будущего мира, т.е. свечением Хохма, называемым «блаженство (эден)». И когда человек пробуждается ото сна в этот час, чтобы заниматься Торой, он получает свою долю вместе с праведниками, пребывающими в Эденском саду. (878-880)
«Жаждет Тебя душа моя, стремится к Тебе плоть моя» [296] – подобно тому, кто голоден и жаждет есть и пить, «в земле пустынной, без воды изнемог я» [296]– Малхут во власти левой линии, и это черный свет, из-за отсутствия хасадим, называемых «водой». И тогда она – пустыня, а не место поселения и не святое место, и поэтому она определяется как место «без воды». Поэтому исправил ее Давид и притянул в нее воду от Зеир Анпина. И как мы испытываем голод и жажду к Тебе, стремясь добиться хасадим в этом месте, «так в святости созерцал я Тебя, чтобы видеть силу Твою» [268]. Потому что голод и жажда приводят к подъему МАН и притяжению хасадим от Зеир Анпина, чтобы облачить черный свет Малхут, и тогда она возвращается к святости и светит. (261)
«Благословите (эт) Творца» [269]. «Эт» – указывает на Малхут, называемую «эт». «Эт» – это суббота кануна субботы, ночь субботы, Малхут.
«Благословен Творец благословенный». «Благословен» – это исход благословений от источника жизни и место, из которого выходит всё орошение для питания всего, Есод Бины. И поскольку это источник, наполняющий место, называемое «знак союза», Есод Зеир Анпина, называют его «благословенный», и это родник колодца, т.е. Есод, являющийся родником Малхут, называемой «колодец». И поскольку это источник, наполняющий место, называемое «знак союза», Есод Зеир Анпина, называют его «благословенный», и это родник, питающий колодец, т.е. Есод, являющийся родником, питающим Малхут, называемой «колодец». И поскольку благословения приходят в Есод Зеир Анпина, то, конечно же, этот колодец наполняется, и вода в нем никогда не иссякает, т.е. хасадим, называемые «вода».
Поэтому не говорят: «Благословен (эт) Творец благословенный», а «благословен Творец благословенный», ведь если бы не приходил в Есод Зеир Анпина родник от высшего источника, Есода Бины, то вовсе не наполнялся бы колодец, т.е. Малхут. Ибо Малхут может наполняться только от Есода Зеир Анпина, и поэтому говорят: «Благословенный», что указывает на Есод Зеир Анпина. «Благословенный» – поскольку он восполняет и орошает «вовеки», и это суббота кануна субботы, Малхут. И мы произносим благословения, относя их к месту, называемому «благословенный», Есоду Зеир Анпина. И после того, как они приходят туда, все они нисходят «вовеки», т.е. к Малхут. «Благословен Творец благословенный» означает – до Есода Зеир Анпина, называемого «благословенный», доходят благословения от высшего мира, Бины. И все они нисходят «вовеки», в Малхут, чтобы она стала благословенной и орошенной и совершенной, как подобает, – наполненной со всех сторон.
«Благословен» – это высший источник, Есод Бины, от которого исходят все благословения. Когда становится полной Луна, мы ее также называем «благословен» по отношению к нижним. Однако здесь «благословен» – это высший источник. Творец (АВАЯ) – середина всех высших сторон, т.е. Зеир Анпин, являющийся средней линией. «Благословенный» – это мир в доме, Есод Зеир Анпина, называемый мир, родник колодца для восполнения и орошения всего. «Вовеки» – нижний мир, который должен благословиться, и елей и величие, т.е. наполнение, нисходящее при произнесении «благословен Творец благословенный», всё это – ради свойства «вовеки», т.е. Малхут. (169-171)
Правление веры находится в центральной точке всей земли святости, в святая святых Храма, и хотя теперь она не является местом служения, вместе с тем, благодаря ей питается весь мир. Пища и питание выходят оттуда для всех в любое место стороны поселения. Поэтому, хотя Исраэль находятся вне пределов земли святости, все же, благодаря силе и достоинству этой земли есть пища и питание для всего мира. Поэтому сказано: «И будешь благословлять Творца Всесильного своего за землю добрую, которую дал Он тебе» [270]. Конечно же «за землю добрую» [298], ибо благодаря достоинству ее, имеется пища и питание в мире. (567)
«Праведники уверены, подобно льву» [271].
Но ведь праведники совершенно не полагаются на свои деяния, и всегда они преисполнены страха, как Авраам, о котором сказано: «И было – когда приблизился он к Египту» [272], как Ицхак, о котором сказано: «Ибо боялся сказать он: "Это жена моя"» [273], как Яаков, о котором сказано: «И устрашился Яаков очень и почувствовал себя стесненным» [274]. И если они не полагались на свои деяния, то уж тем более – остальные праведники мира. В таком случае, почему сказано здесь: «Праведники уверены, подобно льву» [300]?
Однако, на самом деле, «подобно льву (кфир)» сказано потому, что из всех различных типов львов выбран именно «кфир (молодой лев)», а не просто «арье (лев)», и не «шахаль (благородный лев)», и не «шахац (гордый лев)», но «кфир (молодой лев)», который слабее и меньше всех, и не уверен в своих силах, несмотря на то, что он сильный. Так же и праведники не уверены в своих деяниях, совершённых в настоящее время, но подобны молодому льву, т.е., хотя и знают они, что сила их добрых деяний крепка, но уверены в себе не более, чем «молодой лев». (308-309)
Помогая бедному, люди удостаиваются многочисленных благ и множества высших сокровищ, но не настолько, как те, кто помогает удостоиться грешникам.
Какая разница между тем и другим? Тот, кто прилагает старание и поступает справедливо с бедным, восполняя жизнь душе его и поддерживая его существование, удостаивается благодаря ему многих благ в том мире. А тот, кто старается помочь грешникам совершить возвращение, приходит к большему совершенству – ведь он добивается того, чтобы иная сторона, относящаяся к чужим божествам, пришла к повиновению и не властвовала. И, свергая ее господство, он делает так, что Творец, восходя на престол величия Своего, создает этому грешнику другую душу. Благословенна участь его. (51)
«Чтобы знать, что Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)» [275].
Это является совокупностью всей веры, всей Торы, совокупностью всего, что наверху и внизу. Является совокупностью всей веры, т.е. Малхут, потому, что имя Элоким – это Малхут. Это является совокупностью всей Торы, и это письменная Тора, т.е. имя АВАЯ, Зеир Анпин. И это включает устную Тору, т.е. Малхут, имеющую имя Элоким. И всё это является одним целым, совокупностью веры, потому что «Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)» [304] – это полное имя, и это вера, называемая «имя», и в этом единстве она становится полной и совершенной. И это состояние «Творец (АВАЯ) един, и имя Его едино» [276]. «Творец (АВАЯ) един» [305] – это воззвание «слушай, Исраэль, Творец – Создатель наш, Творец един», являющееся одним видом единства. «И имя Его едино» [305] – это воззвание «благословенно имя величия царства Его вовеки» [277], т.е. другое единство, когда становится единым имя Его, Малхут. А «Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)» [304] написано, когда они находятся в полном единстве.
Разве можно утверждать, что сказанное: «Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)» [304] подобно сказанному: «Творец (АВАЯ) един, и имя Его едино» [305]? Ведь тут нет сходства. Если бы было сказано: «Творец един, и имя Его – оно едино», то можно было бы так утверждать. Но сказано: «Творец (АВАЯ) един, и имя Его едино» [305]. Разве не следовало сказать и здесь: «Творец (АВАЯ) – Он, Всесильный (Элоким) – Он», и тогда это выглядело бы как: «Творец (АВАЯ) – един, и имя Его – едино» [305].
Однако всё – едино, ибо, когда соединяются эти два имени, то первое находится в одном виде единства, а второе – в другом. Как сказано: «Творец (АВАЯ) един, и имя Его едино» [305]. Тогда становятся два имени одним и включаются друг в друга, и становится всё полным именем, в неразрывном единстве. И тогда: «Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)» [304] – ибо всё включается друг в друга, чтобы быть единым. А пока они еще не достигли единства и каждый из них сам по себе, они не включаются друг в друга, чтобы стать единым целым. (645-647)
«И создал Творец два больших светила» [278].
«Два больших светила» [307] – это «масло освящения» [279] и «масло для освящения» [280], т.е. высший мир, Зеир Анпин, и нижний мир, Малхут, захар и некева. И каждый раз, когда захар и нуква находятся вместе, называются оба они в мужском роде. И поскольку высший мир называется «больши́м», то благодаря ему также и нижний мир, соединенный с ним и включенный в него, называется «больши́м». Поэтому и сказано: «Два больших светила» [307]. (395)
Каждый, кто удерживает за руку грешника и заставляет его оставить путь греха, совершает три подъема, которых не сделал другой человек.
Приводящий к повиновению ситра ахра приводит к вознесению Творца в величии Его, приводит к укреплению каждого мира в становлении его наверху и внизу. И об этом человеке сказано: «Был Мой союз с ним – жизнь и мир» [281]. И он удостаивается видеть сыновей своих сыновей, удостаивается этого мира и становится достойным мира будущего. Все вершащие суд не смогут осудить его в этом мире и в мире будущем. Он входит в двенадцать ворот небосвода, и нет того, кто бы предотвратил задуманное им. (41)
Кто довершает души и очищает грешников, возвращая их к добру, кого подобает украшать венцами Малхут над головой его, кому подобает предстать сейчас перед Царем и Царицей, ибо Царь и Царица спрашивают о нем?
Тот, кто с помощью экрана, называемого точка «хирик», поднимает МАН (молитву) и возвращает Малхут к соединению с Зеир Анпином, отвращая тем самым грешников от прегрешения и притягивая для них души святости, становится достойным увенчаться украшениями Малхут над его головой. Потому что нижний, вызывающий света в высшем, сам удостаивается той меры света, которую он вызвал в высшем. И поскольку благодаря его МАН соединилась Малхут с Зеир Анпином и получила ГАР (совершенство), он тоже удостаивается ГАР. И так как он вызвал зивуг Царя и Царицы, становится достойным находиться там, и Царь с Царицей расспрашивают его – т.е. желают передать ему всё, что он вызвал в них. (46)
«Пусть он целует меня поцелуями уст своих!» [282]
Что имел в виду царь Шломо, когда произнес эти слова о любви между высшим миром, Зеир Анпином, и нижним миром, Малхут? И почему восславление любви между ними начинается со слов: «Пусть он целует меня»?
Любовь, вызванная слиянием одного духа с другим, передается лишь через поцелуй, а поцелуй совершается устами, являющимися источником духа и излиянием его. И когда они целуют друг друга, сливаются эти виды духа друг с другом, становясь одним целым, и тогда это одна единая любовь.
Поцелуй любви распространяется на все четыре вида духа, и четыре вида духа сливаются вместе, включаясь в свойство веры, Малхут. И тогда четыре вида духа (руах) восходят в четырех буквах – тех буквах, от которых зависит святое имя, и высшие, и нижние зависят от них, и воспевание Песни песней зависит от них. Это четыре буквы слова «любовь (ахава אהבה)». Они являются высшим строением (меркава), ХУГ ТУМ, и они – единение и слияние, и совершенство всего.
Четыре буквы слова «любовь (ахава אהבה)» – это четыре духа состояния любви и радости всех органов тела, в котором вообще не бывает скорби. Потому что в поцелуе передается четыре вида духа, каждый из которых содержит в себе другой: руах (дух) Зеир Анпина содержится в Малхут, руах Малхут содержится в Зеир Анпине. И когда один дух содержится в другом духе, а тот содержится в нем, образуется в каждом из них два духа вместе – собственный дух и дух другого, содержащийся в нем. Тогда они соединяются в едином слиянии и представляют собой четыре духа в совершенстве: два в Зеир Анпине и два в Малхут. Они излучаются друг в друге и включаются друг в друга.
Когда распространяется их свечение в этот мир, образуется из этих четырех духов один плод – один дух, состоящий из четырех духов. И этот снова поднимается и пробивает небосводы, пока не поднимается и не поселяется у чертога любви, от которого зависит вся любовь. И дух этот тоже зовется «любовью». Своим подъемом этот дух пробуждает чертог (любви) к более высокому соединению, с шестым чертогом, чертогом желания, и там – все поцелуи.
Четыре буквы у четырех духов, и это четыре буквы слова «любовь (ахава אהבה)»: руах (дух) Зеир Анпина – буква «алеф»; руах Малхут, содержащийся в Зеир Анпине, – «хэй»; руах Малхут – «хэй»; руах Зеир Анпина, содержащийся в Малхут, – «бэт». Плод их (слияния) называется «любовью». Ибо, когда они соединяются друг с другом, Зеир Анпин с Малхут, в слиянии «поцелуев», сразу же воспламеняется один на стороне другого, руах Малхут воспламеняется и включается в руах Зеир Анпина, а руах Зеир Анпина включается в руах Малхут. Поэтому сразу же появляется «хэй» – руах Малхут, содержащийся в «алеф», руахе Зеир Анпина, и соединяется с «алеф», сливаясь в сближении и любви. И пробуждаются две другие буквы: «хэй» – руах Малхут, с «бэт» – руахом Зеир Анпина, содержащимся в Малхут, и включается руах в руах в слиянии любви. (371-375)
Когда наступает рассвет субботнего дня, восходит радость во всех мирах, наполняя их отрадой и упоением. Тогда сказано: «Небеса рассказывают о величии Творца, о деянии рук Его говорит небосвод» [283].
Что значит «небеса»? Это те «небеса», т.е. Зеир Анпин, на которых показывается высшее имя, т.е. Има, и святое имя начертано на них, т.е. Аба. Иначе говоря, «небеса» – это Зеир Анпин, в котором есть мохин Аба ве-Има.
Что значит «рассказывают»? Это значит, что они светят и сверкают искрами высшего света, и восходят к имени, включенному в свечение высшего совершенства, – т.е. к имени АВАЯ (יהוה), в котором есть «йуд-хэй יה», являющиеся высшим совершенством, т.е. Аба ве-Има.
Что такое рассказ (сипур), который «небеса рассказывают (месаприм)»? Когда они искрятся в свечении совершенства «высшей книги (сефер)», т.е. Абы, и то, что исходит от этой книги, называется «рассказом (сипур)». Поэтому они восходят к полному имени АВАЯ и светятся совершенным светом, в правой линии, и сверкают искрами совершенства, в левой линии. Они сами начинают искриться и светить в искрах света высшей книги, и тогда они искрятся и светят в каждой стороне, с которой соединяются, ибо от этого блеска и сияния светятся все кольца, сверкая искрами, – т.е. все сфирот в Малхут, называемые «кольца». Поскольку в этот день украшаются небеса, Зеир Анпин, поднимаясь к святому имени, АВАЯ, более чем в остальные дни.
«Деяние рук Его» [283] – это высшая роса, светящая от всех скрытых сторон, называемых деянием рук Его, т.е. Зеир Анпина. И исправление, которое устанавливается в нем в этот день, – оно от всех остальных дней.
Объяснение. Хасадим, называемые «роса», раскрылись вследствие подъема МАН от экрана точки хирик, производимого Зеир Анпином. И поэтому называется роса деянием рук Его.
«Говорит небосвод» [283]. «Говорит» – т.е. притягивает росу и стекает каплями вниз, в Есод, с головы (рош) Царя, из его ГАР, называемых «рош» Зеир Анпина, и наполняется со всех сторон. «Небосвод» – это небосвод, являющийся родником колодца, Есодом (источником), наполняющим колодец, Малхут. И это – «река, выходящая из Эдена» [284], влекущая и доносящая вниз капли высшей росы, светящей и сверкающей искрами со всех сторон. И этот небосвод притягивает ее влечением любви и стремления, чтобы наполнить упоительной радостью ночь субботы, Малхут.
И когда он притягивает росу и хрустальные капли росы ниспадают вниз с головы (рош) Зеир Анпина, всё наполняется и довершается святыми буквами, т.е. двадцатью двумя буквами, благодаря всем этим святым тропинкам. Иными словами, Хохма, содержащаяся в тридцати двух тропинках, скрыта и облачена в эту «росу», хасадим, и тогда он наполняется всем, как Хохмой, так и хасадим, но только Хохма находится в скрытии, а хасадим – раскрыты. Поскольку всё соединилось в нем, как Хохма, так и хасадим, образуется в нем путь, по которому передается наполнение и благословение вниз, в Малхут. (184-189)
«Апирио́н (досл. паланкин) сделал себе царь Шломо из кедров ливанских» [285].
«Апирио́н» – это нижний Храм, Малхут, подобный высшему Храму, Бине. А Творец назвал его Эденским садом, и посадил Он его в усладу Себе, и стремление Его – наслаждаться в нем вместе с душами праведников. И там находятся все и записаны в нем. Те души, у которых нет тела в этом мире, все они поднимаются и украшаются там, и есть у них места, чтобы видеть и наполняться высшим наслаждением, называемым «услада Творца», и там они наполняются всеми наслаждениями «рек чистого Афарсемона». (20)
«И вот, хорошо очень» [286] – это ангел смерти.
Разумеется, к ангелу смерти относится сказанное «хорошо очень» [315]. Ведь все жители мира знают, что умрут и вернутся в прах, поэтому многие из них совершают возвращение к Господину своему по причине этого страха и боятся грешить перед Ним. Многие боятся Господина своего, ибо плеть занесена над ними. Сколько пользы приносит эта плеть людям, делая их покладистыми и откровенными и помогая им исправить пути свои подобающим образом. И поэтому сказано: «И вот, хорошо очень» [315]. Конечно же, «очень». (432)
В час, когда они выходят оттуда, чтобы явиться в этот мир, оставляют эти духи тело и облачения Эденского сада, и облекаются в тело и облачение этого мира, и устраивают себе жилища этого мира, пребывая в облачении и теле, берущем начало от зловонной капли.
И когда наступает его время уйти из этого мира, покинув его, он не покидает его, пока ангел смерти не заберет от него это облачение и это тело. Когда ангел смерти освобождает дух от тела, облачавшего его, дух отправляется и облачается в другое тело, из Эденского сада, которое он оставил в час своего появления в этом мире. И нет иной радости у духа, чем находиться в теле, которое там, и он рад, что освободился от тела этого мира, и облачился в другое, совершенное одеяние Эденского сада, подобное тому, что в нашем мире. И в нем он поселяется и все больше углубляется в постижение высших тайн, которые он не сумел постичь и углубиться в них, будучи в этом мире, в этом теле.
Когда душа облачается в облачение того мира, сколько наслаждений, сколько прелестей есть у него там. Кто был причиной тому, что в тело Эденского сада облачился этот дух? Тот, кто освободил его от облачений этого мира, – ангел смерти. Получается, что этот ангел смерти делает «хорошо очень», и Творец относится милостиво к творениям, не освобождая человека от облачений этого мира, пока не выправит для него другие облачения, величественнее и прекраснее этих, – в Эденском саду. (436-438)
[239] Писания, Псалмы, 22:20.
[240] Тора, Шмот, 25:2. «Говори сынам Исраэля – пусть возьмут Мне возношение, от имени всякого человека, побужденного сердцем своим, берите Мне возношение».
[241] Тора, Дварим, 16:17.
[242] Пророки, Йешаяу, 21:12. «Сказал страж: "Утро настало! Как и ночь. Если будете просить, то просите. Возвращайтесь. Приходите"».
[243] Пиркей Авот, 1:6.
[244] Писания, Псалмы, 2:7.
[245] Писания, Притчи, 3:18.
[246] Писания, Песнь песней, 7:10.
[247] Пророки, Йешаяу, 43:7.
[248] Тора, Шмот, 15:1.
[249] Тора, Дварим, 6:4. «Слушай, Исраэль! Творец – Создатель наш, Творец един».
[250] Из молитвы «Шмона Эсрэ (Восемнадцать)».
[251] Пророки, Мелахим 2, 20:30.
[252] Пророки, Йешаяу, 3:10.
[253] Тора, Дварим, 6:4. «Слушай, Исраэль! Творец – Создатель наш, Творец един».
[254] Тора, Шмот, 25:2. «Говори сынам Исраэля – пусть возьмут Мне возношение. От имени всякого человека, побужденного сердцем своим, берите Мне возношение».
[255] Писания, Коэлет, 5:8.
[256] Писания, Псалмы, 119:128.
[257] Тора, Шмот, 25:3. «И вот возношение, которое вы возьмете у них…»
[258] Тора, Дварим, 34:5.
[259] Писания, Псалмы, 119:126.
[260] Писания, Псалмы, 8:5.
[261] Писания, Диврей а-ямим 1, 17:21.
[262] Тора, Дварим, 32:18.
[263] Писания, Диврей а-ямим 2, 18:18.
[264] Тора, Берешит, 1:3.
[265] Писания, Псалмы, 97:11.
[266] Писания, Псалмы, 42:9.
[267] Тора, Ваикра, 23:13.
[268] Писания, Псалмы, 63:3.
[269] Благословение перед чтением Торы.
[270] Тора, Дварим, 8:10.
[271] Писания, Притчи, 28:1.
[272] Тора, Берешит, 12:11.
[273] Тора, Берешит, 26:7.
[274] Тора, Берешит, 32:8.
[275] Тора, Дварим, 4:35.
[276] Тора, Дварим, 6:4.
[277] Писания, Псалмы, 113:2.
[278] Тора, Берешит, 1:16.
[279] Тора, Шмот, 35:14.
[280] Тора, Шмот, 35:8.
[281] Пророки, Малахи, 2:5.
[282] Писания, Песнь песней, 1:2.
[283] Писания, Псалмы, 19:2.
[284] Тора, Берешит, 2:10.
[285] Писания, Песнь песней, 3:9.
[286] Тора, Берешит, 1:31.
[296] Писания, Псалмы, 80:16. «Вспомни о побеге, посаженном десницей Твоей, о поросли, укрепленной тобой!»
[298] Писания, Йов, 28:27-28. «Тогда увидел и рассказал о ней (мудрости)… И сказал человеку: "Страх Творца – он и есть мудрость"».
[300] Писания, Песнь песней, 5:2.
[304] Тора, Дварим, 6:4.
[305] Пророки, Йешаяу, 25:8.
[307] Пророки, Малахи, 3:16.
[315] Тора, Дварим, 32:2.