О чем говорят все книги Торы

Уже неоднократно приводились высказывания мудрецов о смысле, цели и содержании Торы. В сжатом виде они содержат весь смысл Творения.

Талмуд Вавилонский, Макот 23,2: "Хотел Творец очистить Израиль (евреев), потому дал им Тору и заповеди."

Ясод Морэ. Эвэн Эзра 8,2: "А теперь открой сердце и слушай, что все заповеди, записанные в Торе и те, которые затем добавили наши мудрецы, хотя большинство из них требуют физического выполнения - все они - для очистки сердца, потому как очищения сердца требует Творец от нас".

Тора, Ваикра 19,17: "Возлюби ближнего как себя". Берешит Раба: "Раби Акива сказал - это общий Закон всей Торы".

Талмуд Вавилонский. Хулин 24 - дискуссия, сколько лет проходит от обычной учебы до первого духовного постижения.

Талмуд Вавилонский. Псахим 119 - дискуссия о тайнах Торы...

В принципе этот список можно продолжать до полного исчерпания всей Торы, так как вся Тора говорит лишь о путях сближения с Создателем, и лишь для этого дана. Но видит это лишь тот, кто желает видеть (как для историка Тора - это история, а для юриста - сборник юридических законов и актов).

Также и большинство изучающих Тору в наше время считают, что вся Тора - это всего лишь свод законов, и вся их учеба сводится к юридическому выяснению требований Талмуда, и думается им, что уже познали этим все. А по правде - коснулись лишь физического выполнения заповедей. Но главное - еще далеко от них, потому как даже изучаемого ими нельзя постичь без знания внутреннего содержания Торы. И большинство страниц Талмуда закрыты перед ними, так как они раскрываются лишь знанием тайн Торы.

И поэтому сказано: Талмуд Вавилонский. Санэдрин, 24: "Талмуд - тело Торы без света, и осветить его можно только через тайны Торы, о которых сказано Тора - свет".

Поэтому Виленский Гаон писал: "Нет во всем Талмуде даже одной заповеди, которую можно полностью понять без познания части тайной Торы, на которой эта заповедь построена, и пока не понял тайную часть, даже открытая часть заповеди не может быть ясна".

Обычно начинающий изучать Вавилонский Талмуд, начинает его с книги Бава Меция (законы о находке, утере, возврате пропажи, делении имущества) с дискуссии: "Двое держатся за найденную вещь", и каким образом ее можно поделить между ними. Естественно, что поскольку мы существуем в физическом мире - мире духовных ветвей, то должны физически выполнять законы духовных корней. Но изучаемое нами - следствие духовных сил, и поэтому из того же места Талмуда, по принципу Торы "с низшего изучать высшее", можно изучить духовный мир: "Двое держатся за одну вещь" - в таком случае трактуется, как двое, то есть доброе и дурное начала (альтруизм и эгоизм) держат в своих руках человека. "Один утверждает, что человек его, а другой возражает, что человек - его". И ведется дискуссия, каким образом человек может выявить в себе эти два начала и отделиться от дурного.

И уж конечно, более понятны моему читателю разделы Талмуда о чистоте (очистке от эгоизма) тела (гуф), очищении сосудов (кли), чистоте одежды (левушим).

Человеческое желание "получить" называется в Каббале "земля", и как обращаться с ней, возделывать, сажать, взрастить и собирать урожай (урожай - плоды, желаемые нами - сближение с Творцом) говорится в разделе Шаббат Талмуда, так как после исправления Творения, в шаббат, эти работы аннулируются (гмар тикун).

Мы уже знаем, что такое зивуг дэакаа, зивуг З"А и нуква. Их духовные связи и породили законы, касающиеся новобрачных и супругов в нашем мире (Талмуд. Масэхэт Кидушим). Физически выполняя их, мы хотя бы на физическом уровне ставим себя в соответствие с духовными корнями. Но конечно, главное - достижение духовного соответствия, оно-то и дает сближение с корнем.

Большая часть Талмуда Вавилонского заполнена Агадой. Агада - сказание, но все признают, что это лишь внешнее выражение тайн Торы особым языком, понятным лишь Поднимающимся.

Хороший учебник - наш сидур (молитвенник). Утренняя молитва (см. сидур "Тфилат коль пэ", стр. 6) начинается со слов: "Благодарю Тебя, Творец, за то, что Ты возвратил мне душу". Как и всю Тору, это можно трактовать: "Спасибо, что я жив (витальная душа)".

Но Тора подразумевает и более высокую, истинную ступень: когда у человека есть уже духовное кли, поступающий в него высший свет называется "божественная душа".

Следующее благословение из молитвенника: "Благословен Ты, Творец, поскольку обособил нас своими заповедями и наказал очищать (буквально - забирать) руки". Руки человека - это его кли, которыми он желает прибрать весь мир. Заповедь же Творца - чтобы мы убрали свои руки, отказались от получения. Соответственно этому физическое действие - омовение рук, так как ор хасадим называется маим - вода. "Омываясь" в ор хасадим, кли из эгоистического становится альтруистическим, не желающим брать себе.

И уже после этого благословения человек может поблагодарить Творца за Тору (стр. 7 молитвенника), так как пока "руки нечисты", мы не видим пользы в Торе. Далее - благодарность за нашу избранность - нам уже ясно, что она заключается в благодарности отрешении от эгоизма.

Все молитвы делятся на две группы - благодарственные и просительные. И обе они говорят об одном - или это просьба, чтобы Творец извлек нас из мира клипот, в котором мы находимся, или это наша благодарность за то, что он это уже сделал.

Почему же такое многообразие молитв? - Да просто потому, что и просьбы и благодарности на разных уровнях духовного постижения - разные. В зависимости от широты видения, Творец представляется Постигающему (мы говорим о вошедших в духовный мир, а не просто читающих сидур), то Господином, то Спасителем, то Другом, то Создателем, то Любящим, то лишь Справедливым, а то подчас и Жестоким и т.д.

Обладатель великих темных сил Билам, (см. Тора глава Балак) равный по величине Моше - но с обратным знаком - когда поднялся на свой самый высокий уровень (а клипот по высоте достигают уровня З"А мира Ацилут), вместо того, чтобы проклять Израиль, вдруг воскликнул:

"Как хороши твои жилища, Израиль,

И я по великой милости Твоей

Явлюсь в Твой дом,

Чтобы преклониться в трепете

Храму Святому твоему.

Творец, люблю я место пребывания Твое

И я повергаюсь пред Тобою,

В благодарности, мой Создатель,

И молю Тебя в этот час благоволения Твоего,

В великой милости Твоей -

Ответь мне истинным освобождением!"

Он увидел, что выше З"А мира Ацилут находится лишь святость и чистота (см. сидур стр. 11).

Стихи "Адон олам" и "Игдаль элоким хай", следующие далее в сидуре, мой читатель поймет без труда. Далее следуют утренние благословения. Нам уже известно, что ночь - это состояние кли без ор хохма, когда оно не в состоянии видеть, то есть анализировать Добро-Зло.

– И потому первое благословение утром за то, что дал мне Творец способность различать между днем и ночью. Эта способность и есть начало "дня".

– Второе благословение - за то, что не сотворил меня гоем. Вот я "встал" "утром" и обнаруживаю, что я уже не гой (гой - человек, находящийся под властью эгоизма).

– Третье– за то, что не сотворил меня рабом (моих телесных желаний).

– Четвертое– что не сотворил меня женщиной (мужчина дает, влияет, а женщина - нуква, получает. Ясно, что такие состояния не зависят от пола).

– Пятое– за то, что Творец дает зрение слепым (человек во тьме духовной, пока не получит ор хохма - ор видения, сфира хохма - глаза).

– Шестое– за то, что Творец одевает голых (вспомним голых Адама и Хаву, лишенных левушим, то есть одежды. Одежда - это ор хозэр, условие получения ор яшар, ор хохма, ор хаим.) По этому же принципу можно объяснить и все остальные благословения.

Молитва учит, подсказывает, указывает путь. Приведем лишь места, говорящие читателю уже сами за себя:

– Творец, благослови нас, освяти нас - стр. 35.

– Множество мыслей в сердце человека, и лишь совет (свет) Творца поддержит его - стр. 37.

– Счастлив, кто уже находится в Твоем доме - стр. 37.

– Творец дает хлеб (веру) голодным (чувствующим нехватку этого), освобождает узников (из плена эгоизма) - стр. 39.

– Возблагодарим Творца, пожелавшего именно так создать мир (праведником называется тот, кто оправдывает все действия Создателя) - стр. 41.

– И выведет Творец в этот день Израиль (желающий сблизиться с Творцом) из Египта (клипот-эгоизм) и воспоет народ - стр. 45.

Особенно красочно и ярко звучит отрывок перед Крият Шма – центрального места всей молитвы (стр. 52):

"Отец наш, ради отцов наших, уповавших, что Ты научишь их законам жизни, научи и нас (дай нам желание идти Твоим путем и силы в этом пути, и разум понять Твой путь). Пожалей нас и дай нашему сердцу (злому с рождения) возможность понять, внять, учиться и соблюдать с любовью (не вынужденно, а осознанно и ради любимого, то есть бескорыстно) все Твои законы (столь противоестественные нам). И прилепи сердца наши (желания) к заповедям Твоим и объедини (помоги возлюбить ближнего, как себя) наши сердца к любви и благоволению Твоему (но в естественной любви к Творцу - цель Творения, а любовь к ближнему - лишь средство к достижению этой цели), чтобы не ошиблись мы. Потому как лишь на Тебя полагаемся и радуемся будущему освобождению (то есть верим обещанному Торой). Сведи нас к миру (шалом - от слова шлемут - совершенство) со всех сторон земли (эгоизма) в землю нашу (альтруизм), ибо Ты творишь спасение, а нас (желающих этого) избрал из всех народов (не стремящихся к духовному) приблизиться к Тебе (то есть мы признаем сближение с Творцом, как цель Творения), чтобы восхвалить и возлюбить и провозгласить Единство Твое (и в этом наше наслаждение). Благословен Ты, Творец, с любовью выбравший Израиль (Израиль - от слов Исра - яшар и Эль - Творец; то есть Исраэль - это тот, кто устремлен прямо к Творцу) из всех народов".

Полагаясь на помощь Творца, заранее радуется просящий освобождения от эгоизма и того же освобождения и других людей на земле, объединяющихся в итоге в Единый Израиль, восклицающий затем: "Слушай, Израиль, Творец наш Един!", поскольку постигает слияние с Творцом и видит, таким образом, что цель Творения - общее единство в Едином Корне.

Затем следует главная молитва, называемая Шмона Эсрэй - 18, по числу просьб.

И все они также о помощи, о спасении от эгоизма, духовном освобождении и возвышении:

1. Благодарение за то, что Творец приносит освобождение (от эгоизма).

2. Что оживляет мертвых (вносит свет в кли), поддерживает (в пути исправления), освобождает узников (своих желаний), спящих (не осознавших пути) в земле (в эгоизме).

3. Благодарение, что Творец - святой (то есть особый тем, что его желание лишь давать и делать добро).

И так далее. Заканчивается молитва просьбой: "Господи, огради мой язык от плохого слова и лжи и уничтожь врагов души моей (сидящих во мне), уничтожь мое самомнение, открой мое сердце Торе, чтобы устремился я за Твоими указаниями, а всех (моих мыслей) желающих мне зла на пути к Тебе, уничтожь. Сделай так, чтобы не гневаться мне на другого (гнев - прямое проявление эгоизма), не завидовать другому (не проявлять желания получить), избавь от дурного (желания) и пусть душа моя будет перед всеми, как прах, прояви Свое Единство в мире (чтобы во всем окружающем нас мы увидели Тебя), построй (в наших сердцах) Свое жилище.

Как видно из вышеперечисленного пересказа, наши молитвы - как и вся Тора - средства нашего духовного возвышения, перехода в духовный мир - ведь молитва, как уже говорилось, это и есть МА"Н, возбуждающий высший источник света.

Думается, теперь сам читатель, раскрыв любую из книг Торы, увидит и поймет замыслы авторов - наших мудрецов. И не отрывки, приведенные выше, а все книги Торы станут подтверждением уже многократно сказанного: Тора дана нам как средство (а не самоцель) для возвышения и слияния с Творцом.

Время в нашем мире - следствие изменения духовных корней, поэтому в субботу есть дополнительные молитвы и чтения Торы.

Существуют специальные молитвенники с каванот (мысленаправленность, мотивация), страница из которого здесь приводится с переводом указаний:

1. Получить ор в тифэрэт З"А от есод Има - 10 раз (приводится десять повторений в большой строке) и еще 10 раз и 6 раз, что соответствует гематрии Эль Элион - числовому значению одного из имен Творца.

2. Гематрия кли тифэрэт.

3. Провести свет от есод Има СА"Г до есод Аба, и оттуда этот свет выходит через хазэ З"А исправить кетэр Яаков.

4. Параллельно этому тоже от кетэр Рахель.

* * *

Обычный переход от сфиры к сфире, от мира к миру происходит благодаря тому, что малхут - последняя сфира предыдущего, высшего - становится первой сфирой-кетэр нижестоящего, последующего.

Но при переходе от мира А"К к миру Ацилут произошли дополнительные изменения с целью ослабить свет, чтобы келим мира Ацилут не разбились, подобно келим мира Некудим.

Парцуф Атик связывает олам А"К с олам Ацилут, то есть Атик - это как бы промежуточное звено между А"К и Ацилут. И поэтому парцуф А"А считается кетэр мира Ацилут. Атик относится еще к Ц"А, тогда как А"А уже весь находится под властью Ц"Б. Поэтому вопрос о передаче света из Ц"А в Ц"Б сводится к передаче света от Атик к А"А, и уже А"А передает свет далее до ЗО"Н и к нам, связанным с ним.

Передача света от А"А вниз занимает сотни страниц Талмуда Эсэр Асфирот. Мы же попытаемся понять этот вопрос в общих чертах, в кратком изложении.

Передача света от А"А к нижестоящим АВ"И происходит с помощью специального наружного, внешнего, относительно А"А, парцуфа, называемого Сэарот Дикна А"А - волосы бороды (по аналогии с нашим внешним, относительно тела, волосяным покровом).

АВ"И соответствуют сфире бина и потому безразличны к свету хохма, да и к Ц"Б. Передача света, в общем, сводится к подготовке, исправлению в течение 6000 лет келим, разбившихся в олам Некудим, и к заполнению их светом.

Все сводится к передаче света от А"А к З"А через парцуф АВ"И, стоящий между ними. Этот парцуф сэарот А"А - корень, источник наших бород (ветвей). Не то, что наши бороды связаны с ним, как думают подчас, объясняя запрет стричь и брить.Запрет стричь и брить (вернее, запрет касается лишь бритья и лишь в точках висков и подбородка) исходит из нашего желания подражать корню, сопоставить ветвь с корнем, но они - корень и ветвь - никак не связаны.

Состригая бороду, мы не наносим ущерба духовным мирам, лишь наши желания вызывают реакцию, но не физические действия (я не имею ввиду мицвот - заповеди Творца. Его желание, чтобы мы в нашем мире физически соблюдали и выполняли определенные действия).

Распространение света, волос называется мазаль - удача в дословном переводе (отсюда и поговорка, что все зависит от удачи).

Всего существует 13 частей бороды - путей снисхождения благодати - света на З"А и далее на нас:

1. От уха до подбородка - бакенбарды.

2. Усы.

3. Щечный покров.

4. Свободное от волос место посреди усов.

5. Свободное от волос место под ртом.

6. С двух сторон рта.

7. Свободные от волос скулы.

8. Передняя часть бороды (мазаль элион), распространяющаяся до груди.

9. Короткие волосы внутри верхней части бороды.

10. Задняя часть бороды, относящаяся к бина.

11. Задняя часть бороды, относящаяся к малхут.

12. Рот, свободный от волос.

13. Общее распространение по всем частям бороды позади мазаль элион.

В одной из книг Торы - книге Миха указываются 13 частей бороды А"А, а в Торе дважды указываются соответствующие им 13 частей в З"А:

В молитвах мы три раза повторяем эти 13 частей снисхождения света жизни к нам в Йом Тов, Рош ходэш, Йом Кипур и Ошана раба перед чтением Торы (сидур, стр. 224), а также в таханун, когда его читают.

Наглядная связь нашей молитвы с высшими сфирот видна из текста, читаемого в Сфират Омэр. Но как уже говорилось, если человек устремляет свои мысли и желания (мозг и сердце) к Творцу, то это заменяет все каванот, так как автоматически включает их все, вознося к Самому Источнику.