Книга "Зоар"
Две точки
"Зоар": Рав Хия начал: Начало всей мудрости – трепет перед Творцом. Но правильнее было сказать: конец мудрости. Ведь трепет – это свойство малхут, последней из сфирот. Но, продолжил рав Хия, малхут – это первая ступень к сфире хохма.
И поэтому сказано: "Отворите Мне врата справедливости", так как малхут называется справедливость (цэдэк), "это врата к Творцу". А кто не вошел в них – никоим образом не сможет приблизиться к Творцу – ведь Он, Всевышний (то есть буквально "выше всего") и потому создал пред Собой целый ряд закрытых ворот.
Комментарии: Творец совершенно скрыт от недостойных, настолько, что обычный человек не чувствует Творца, а может лишь верить в Его существование, Он скрыт рядом ворот, лишь раскрыв которые, можно приблизиться к Нему. Таким образом, видно, что существует строго определенная последовательность постижения, раскрытия Творца созданиями.
Но в конце ряда этих ворот поставил Творец особые врата с несколькими запорами-замками. Эти последние врата и есть малхут в малхут, и это первые врата на пути восходящих к Высшей мудрости. И потому сказано: "Трепет пред Творцом – начало мудрости", так как именно это – первые ворота, ведущие к познанию Творца.
"Зоар": А после всех врат поставил Создатель особые – с несколькими замками, входами и залами. И сказал: "Кто желает войти ко Мне – эти ворота будут у него первыми, пусть войдет чрез них". Эти врата – первые к Высшей мудрости – трепету перед Всевышним. И это и есть малхут, называемая решит (первая).
Комментарии: Постигающие Творца испытывают на себе действие замков, входов, залов. И поскольку это высокие, неуловимые обычными чувствами, ускользающие от анализа разумом понятия, необходимо особенно напрячь душевные силы, чтобы хоть минимально осознать, о чем говорит нам Зоар.
Сам Творец абсолютно непостижим. Его желанием в Творении было создать души и насладить их, и потому не может быть у создания понятия о наслаждении в удалении от Творца. Кроме того сказано: "Возжелал Творец вселиться в низшие творения". Эти два противоречия говорят об абсолютно противоположных свойствах Создателя и создания.
Наш мир создан в виде абсолютного эгоизма, а единственное из известных, так как проявляется относительно нас, свойство Творца – желание воздать, насладить, И поэтому все Его управление, проявляющееся в нашем мире, абсолютно отрицает мысль творения – насладить создание.
Так мы воспринимаем – чувствуем и оцениваем это управление в наших ощущениях – в наших кли каббала – эгоизме. И это суть засовов – замков на воротах. И хотя множество противоречий и фактов нашего мира, отрицающие существование единства Творца поначалу, вроде бы, удаляют нас от Него – но если мы все же усилием воли выполняем с любовью заповеди Торы, то есть ради Творца, то все силы, отталкивающие нас от Него – если мы преодолеваем их – обращаются в ворота постижения Его мудрости.
В каждом противоречии есть свойство раскрыть новую ступень познания Его. И вошедшие обращают таким образом тьму в свет и горечь в сладость – соответственно двум отталкивающим силам – логическим противоречиям и неудобствам, ограничениям физических действий.
Пропорционально, насколько сильны были отталкивающие силы – они же обращаются в притягивающие к Творцу. И каждая из этих сил становится вратами справедливости, поскольку раскрывает цель, смысл всего Творения – в благе созданных.
Но до того, как удостаиваются создания обратить свой эгоизм в альтруизм, прочно замкнуты эти ворота и служат преградой, отделяющей нас от Творца и поэтому называются замками, так как не позволяют приблизиться к Творцу.
Но если мы боремся с их охлаждающим действием, то обращаются замки в ворота – и там, где ранее была тьма – свет, а вместо ощущения горечи – сладость. И на каждый замок открываются новые врата – уровень постижения Высшего Управления, и эти уровни называются залами (эйхалот) мудрости.
Таким образом мы видим, что замки, ворота, залы – это три формы ощущения Управления, последовательно действующие на нас.
"Зоар": Тора начинается со слова "берешит" (вначале), где первая буква бэт означает 2 (как буквы алфавита, используемые для нумерации). Это говорит о двух точках в малхут – одна из которых скрыта, а другая проявляет свои свойства.
А так как нет между ними противоречия, называется решит, то есть одна, но не две, поскольку тот, кто выбирает одну точку, должен взять и вторую – ведь они едины, как един Творец.
Комментарии: Эти две точки – малхут и бина, где малхут – кли кабала, а бина – кли ашпаа, соединенные Ц"Б вместе. Сама малхут, как одна точка, не может ничего раскрыть – осветить светом. И лишь ее соединение с бина позволяет миру существовать и двигаться к цели – когда вся малхут получит свойства бины в гмар тикун и сольются в одну точку – о чем и говорит изречение, что в тот день будет Творец и Имя Его едины, а земля (малхут) полна знанием Творца (ор хохма).
Ввиду этих двух точек называется малхут также Древо Добра и Зла – смотря как им пользоваться. Оно может привести к добру (свойство бина – милосердие) или к злу (жестокости – как крайнему виду эгоизма). И потому как необходим страх ошибиться в выборе в пути, называется малхут ира (трепет). И пока человек не преодолел эти первые врата, он постоянно в сомнениях – ведь подчас совершенно не поддается анализу – что к добру, а что к злу.
ВИДЕНИЕ РАВА ХИЯ
"Зоар": Упал рав Хия на землю, поцеловал ее и зарыдал, говоря: "Земля, земля, до чего же ты неподатливая и скольких мужей ты поглотила, все светочи, столпы мира поглощены тобою. И даже, освещающий весь мир, могущий управлять всем миром и страдать за весь мир, рабби Шимон поглощен тобою". Помолчав, добавил: "Но не гордись – не были преданы тебе светочи мира и рабби Шимона не поглотила ты".
Комментарии: Малхут сама (конечный эгоизм, каким он родился в мире Эйн Соф) находится под запретом Ц"А на получение света в течение 6000 лет. Лишь соединения малхут с остальными девятью сфирот создают кли для получения света – то есть небольшие вкрапления эгоизма, его соединение с альтруизмом – получать, но не для себя. Такие соединения называют шеарим – врата, поскольку они позволяют войти в духовные пространства – эйхалот (залы света).
После грехопадения Адама раскололась его душа на 600.000 отдельных душ, и они упали в место клипот, как бы попав в их плен. И Адам, и все появляющиеся, чередующиеся поколения – до гмар тикун -исправляют (посредством многоразового рождения в нашем мире – круговорота душ) свои души, изымая их из плена – власти желаний, клипот.
Но есть особо высокие души, которые возможно исправить, лишь если произойдет зивуг на саму малхут и появится ор ехида – лишь этот большой свет сможет помочь низко упавшим душам выйти из клипот. А так как такой зивуг возможен лишь в гмар тикун, то потому и возрыдал рав Хия к земле – клипа, которая крепко держит такие высокие (в потенциале), а потому пока столь низко павшие души.
И этот шаар, то есть сама Малхут, называется шаар сатум – закрытые ворота. И кроме этого, все праведники, освещающие наш мир, проводящие в него искры света и не позволяющие поэтому окончательному и полному торжеству зла, насилию поглотить нас, также и они, эти праведники, не могут себя абсолютно, полностью исправить, поскольку все души соединены вместе, включают одна другую, в каждой из душ есть части от всех остальных (так называемый иткалелут анэшамот).
И таким образом, даже души праведников находятся отчасти под властью земли. Потому и возрыдал рав Хия. Но подумав, пришел к выводу, что такая душа, освещающая и дающая существование миру, как душа рабби Шимона, обязана быть в состоянии абсолютного совершенства.
Только он, рав Хия, не может понять, как это возможно до гмар тикун. (Речь, конечно, идет о скончавшемся, то есть умершем телесно, ушедшем из нашего мира рабби Шимоне. Душевно же он, еще при нахождении в нашем мире, обитал во всех других мирах, причем намного высших, чем души обычных, закончивших земной путь, людей.)
"Зоар": Постился с того дня 40 дней рав Хия, чтобы увидеть рабби Шимона. Сказано было ему свыше – недостоин ты увидеть его. Заплакал рав Хия и продолжил пост еще 40 дней (вот что значит желание!). И вот дано ему было в видении (ничто не устоит пред настоящим желанием) увидеть рабби Шимона с сыном равом Элиэзером, изучающими Тору и тысячи, внимающих им.
Произнес рабби Шимон: "Да войдет рав Хия и увидит, чем воздает Творец праведникам в будущем мире. Счастлив, кто придет сюда без стыда, своими силами устоит". И вот увидел рав Хия самого себя, входящего к ним, и встали все пред ним. А он, рав Хия, стесняясь вошел и сел у подножия рабби Шимона.
(Рав Хия стеснялся своего желания выяснить свой вопрос, каким образом вообще можно исправить коренной эгоизм, созданный Творцом еще в олам Эйн Соф, лев эвэн, в то время как другие присутствующие были более совершенны...)
Появился голос и произнес: "Потупи глаза, пригни голову и не гляди (уничтожь гордыню, принизь себя – и тогда увидишь)" – и увидел свет. А голос продолжал: "Высшие, скрытые, видящие все миры, души, посмотрите как низшие, дремлющие и как свет скрыт в глазницах их".
Комментарии: Голос разделил все души на две группы: высшие – зрящие свет и низшие – не постигающие его.
"Зоар": "Кто из вас, – продолжает вещать голос, – обратил тень в свет, горечь в сладость еще до того, как пришел сюда, еще будучи в низшем мире? Кто из вас каждый день, будучи в низшем мире, жаждал света, раскрывающего величие Творца? Кто не жил этим ожиданием – тому не место здесь!"
Комментарии: Голос четко разделяет все души на две группы по вышеуказанному принципу. К первой группе относятся души мира Ацилут, обращающие тень, горечь, то есть все виды эгоизма в его противоположность, причем, чем более низкий человек переделывает себя – создает масах на свою авиют (величина эгоизма) – тем больший свет, сладость он постигает.
И потому в Торе миров БЕ"А есть кашер (годное к употреблению) и пасуль, тарэф (не годное), запрет и разрешение, святое и нечистое. Тогда как в Торе мира Ацилут – вся Тора – имена Творца, и нет ничего не святого, а все имена: Фараон, Лаван и прочие клипот в мирах БЕ"А – абсолютно чистые и святые имена. И потому души, постигшие Ацилут, удостаиваются его света и превращают темноту и горечь в свет и сладость. Прочие души – относятся к второй группе.
"Зоар": И тут ангел Матат (полное имя Мататрон не произносится в обычном тексте, как и другие имена Творца) появился и поклялся рабби Хия, что сам слышал из-за масаха, что Творец не забывает о малхут, низвергнутой в землю, и всякий раз, когда Он вспоминает ее, содрогаются все 390 небесных сводов и Творец роняет, горящие, как огонь слезы о Шхине – малхут, низвергнутой в прах земной, и они падают в глубины Большого моря.
И от силы этих слез оживает царь моря Рахав и благословляет Творца и клянется поглотить все, с первого дня Творения, в то время, когда соберутся все народы вокруг святого народа, высохнут моря и пройдет Израиль по суше.
Комментарии: Творец поклялся, что он не забывает о малхут в малхут, которую мы, души не можем исправить, и потому она полностью находится под властью клипот. Свет, который ударяет в масах, желая войти в кли, вызывает содрогание масаха. Но масах отбрасывает его обратно в виде отраженного света (ор хозер), облекающего прямой свет (ор яшар).
Масах, называемый небосводом, состоит из четырех разделов: хохма, бина, тифэрэт, малхут. А от подъема – подслащения малхут в бина вследствие Ц"Б, получается, что масах, стоящий теперь в бина, состоит из 400 (так как в бине каждый раздел из четырех разделов равен 100. Малхут – единицы, З"А – десятки, бина – сотни, хохма – тысячи: таково ослабление света сфирот – то есть каждая ослабляет его в десять раз).
А так как сама малхут в малхут отсутствует в подъеме, то получается масах, называемый небосвод, стоящий в бина, который состоит из 390 частей и небосводов. Так как масах стоит после сфиры хохма в бина, а хохма – видимый глазами – хохма свет, то части света, выделяемые масахом наружу, называются слезами.
Так ор яшар весь хочет войти внутрь малхут и потому горит и кипит, а масах отбрасывает его; тем временем пока масах еще не успел отбросить весь ор яшар, прорываются его отдельные маленькие капельки сквозь масах в малхут. И эти капли ор яшар без одежды ор хозэр, так как масах не получил их путем отражения. И потому они выходят наружу из парцуф хохма, из глаз – где находится масах, и называются слезы.
И поэтому, когда человек наполняется сожалением и любовью к другому, он плачет. Ведь каждый высший корень дает в материальном мире свое следствие – ветвь. Ведь ор яшар идет от Творца как и до Ц"А к Малхут, без всяких ограничений. И желает, как в олам Эйн Соф, полностью заполнить Малхут – насладить ее. Поэтому эти слезы исходят из чувства любви и сострадания Творца к низшему.
Но духовные слезы не исчезают, они все падают в Малхут, называемую "Большое море". И эти слезы – ор яшар исправляют ту часть Малхут, которую сами души не в состоянии исправить (они исправляют лишь первые десять сфирот малхут, но не малхут в малхут) – они оживляют царя моря и постепенно, капля за каплей уничтожают все нечистые силы – клипот. И тогда сможет олам Ацилут распространиться и под парса до сиюм, то есть БЕ"А будет как Ацилут – и наступит гмар тикун.
И будет в то время – соберутся все народы мира вместе уничтожить Израиль (как погнался Фараон за уходящими из Египта евреями). Но сыны Израиля выйдут из Египта (эгоизма, малхут в малхут) и пройдут посреди моря, по суше, к Эрец Исраэль, но не временно, как это было в прошлом, а навсегда, освобождаясь от рабства (клипот).
А пока, до гмар тикун, поглощаются падающие слезы Большим морем (малхут в малхут) и поэтому мы не видим их действия, но оно проявится в то время, когда соберутся все народы на Израиль.
И тут раскрылось рабби Хия, что ничто не пропадает в земле, а наоборот, каждый день происходит ее исправление. Зивуг на малхут в малхут вызывает ор ехида, называемый Машиах (Мессия – освободитель). Но до этого каждая душа должна исправить присущий ей эгоизм первых девяти сфирот в малхут. Иными словами – встретить Машиаха можно лишь, сравнясь с ним по уровню – и к этому все придут путем страданий или путем Торы.
ПОГОНЩИК МУЛОВ
"Зоар": Рав Элиэзер собрался навестить рава Йоси. Присоединился к нему и рав Аба. Вышли в путь. Впереди рав Элиэзер и рав Аба, за ними – погонщих их мулов. Сказал рав Аба: "Откроем врата Торы, так как сейчас подходящее время заняться ею – делать исправления нашего пути".
Комментарии: Зоар никогда не говорит о нашем мире. Языком нашего мира он повествует о действиях в духовных мирах. Так и здесь: навестить, встретиться – значит сравняться по духовному уровню, то есть подняться или опуститься со своего уровня на уровень того, с кем желаешь встретиться – этим достигается полное совпадение душ – мыслей, чувств – то есть полное взаимопонимание, коммуникация.
Погонщик мулов – это помощь, оказываемая самим Творцом душам праведников. Дабы смогли подняться по ступеням духовных миров. Без подобной помощи, посылаемой душам праведников, никакой их подъем невозможен.
Кстати, погонщик бьет и покалывает мулов, чтобы заставить их быстрее идти! И потому посылает Творец особо высокую душу каждому праведнику, согласно его уровню и свойствам его души, чтоб помогла подняться.
Далее Зоар повествует, как два великих ученых мужа не смогли найти решение по вопросам устройства высших миров. А погонщик мулов, вмешавшись в их дискуссию, с легкостью разрешил все их трудности (ввиду громоздкости и трудности своей текст не приводится).
Комментарии: Поначалу праведник не может оценить явившуюся к нему душу. И кажется ему, что это какая-то низкая душа, привязавшаяся к нему в его пути. Это состояние называется ибур – зарождение души праведника, то есть высшая душа еще не проявляет свою помощь и поэтому совершенно неощутимо, кто она – как погонщик мулов. И лишь по достижению праведником определенного духовного уровня (места в пути), он начинает постигать высоту этой души, и это состояние называется открытие души праведника.
Так и здесь Зоар повествует, что поначалу эта душа – лишь как погонщик, помогает путешественникам двигаться на мулах, а сам идет пешком впереди, направляя и взбадривая их. И вид его соответствует роду занятий.
И потому начал рав Аба с предложения открыть врата Торы – то есть открыть сосуды души раскрытием врат тайн Торы – чтобы не ошибиться в правильном пути на встречу Творцу, в который они собрались. А запутавшись в пути, получили решение, то есть открытие нового духовного уровня от погонщика. И лишь поднявшись на этот уровень, поняли кто был их спутник и как его зовут, так как знание имени говорит о постижении.
Как видно из предыдущей статьи о видении рава Хия, хотя общего состояния гмар тикун души еще не постигли, но есть особо высокие души, создающие усилием воли на свой эгоизм масах на ор ехида – то есть постигающие кетэр (Атик), и этот свет, душа, вселяясь в праведников в нашем мире, помогает последним возвышаться.