Творец погоняет нашего "осла" (хамóр – חמור) – т.е. управляет нашим "материалом" (хóмер – חומר), нашим желанием, посредством света, возвращающего к Источнику.
С начала творения Он развивает получающее желание, созданное как "сущее из ничего" – развивает через четыре изначальных стадии распространения прямого света (первичная структура АВАЯ) и далее. Всегда и во всем действует свет, как сказано: "Я – Первый". При этом конец действия заложен в первоначальном замысле, и потому цель развития определена заранее – привести творение к самостоятельности.
Творец совершил первое и, по сути, единственное действие сотворения – вывел нечто за Свои пределы. Именно поэтому творение на иврите – брия (בריאה), что значит: вовне (בר), вне Его. А с другой стороны, Он привел желание к совершенству, причем сделал это сразу.
Однако в восприятии творения – это целый процесс, по ходу которого оно само должно раскрыть: что оно такое, перед Кем оно стоит и почему так происходит. Исходя из своей природы, оно должно согласиться с этим.
А главное – исходя из всех своих ощущений, из всего анализа, оно приходит к состоянию, которое называется "слиянием". И слияние это наступает посредством знания, как сказано: "Познай Господа Бога своего". Тем самым творение достигает срединной точки – сфиры Кетэр, или сфиры Даат, суть которой – высшее знание.
Итак, мы проходим через всевозможные действия, чтобы раскрыть, где находимся на самом деле – в каком состоянии. И этапы нашего пути подразделяются на ступени миров: этот мир, Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон и мир Бесконечности (Эйн Соф). По сути, так называются наши состояния, изначально подготовленные для нас при нисхождении сверху вниз – вплоть до того момента, когда мы сознаём свое бытие и задаемся вопросами: "Что же теперь делать? Что в наших силах? Как реализовать себя? Что нам предстоит? Как нами управляют? И как нам самим управлять собой?"
Наступает время, и я спрашиваю себя: "Кто я?" Во мне обрисована некая реальность, и мое самоощущение делится на две части:
внутреннюю – ощущение себя, своего тела, своих желаний;
и внешнюю – неживая, растительная, животная и человеческая природа, весь этот мир, который на самом деле, так же как и все прочие миры, о которых говорят каббалисты, находится во мне, в моем духовном сосуде, который я должен собрать воедино.
Вот и выходит, что вся действительность – это я, идущий к слиянию с Высшей силой, которая обеспечивает мою действительность.
Что же это за Высшая сила? Кто Он, Погонщик моего "осла"?
Разумеется, мы не можем абстрактно рассуждать о Творце, о высшем свете. При изложении нам надо "облачать" его в некую понятную, явную форму, и потому в Предисловии к Книге Зоар, в статье о погонщике ослов рабби Шимон хочет передать нам как раз точки соприкосновения с Высшей силой, которая управляет материей. От нас же здесь требуется задействовать и чувство, и разум – в соответствии с необходимостью.