Ибо дождя не посылал
418) «Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не посылал Творец Всесильный на землю»[589]. «Никакого же кустарника полевого» – это большие деревья, когда они уже посажены, но еще малы. «Никакого же кустарника полевого еще не было» – не означает, что их не было вовсе, но они были еще малыми.
419) Адам и Хава были созданы один на стороне другого. Почему же они не были созданы в состоянии «паним бе-паним»? Потому что сказано: «Ибо дождя не посылал Творец Всесильный на землю», и зивуг (соединение) ЗОН еще не был полным. И когда были исправлены Адам и Хава внизу, и возвращены к состоянию «паним бе-паним», тогда и наверху установились в состоянии «паним бе-паним».
Объяснение. Вначале Адам и Хава были двойным парцуфом. Потому что Хава была свойством «левая линия Адама», а не самостоятельным парцуфом. Поскольку зивуг ЗОН еще не достиг совершенства, чтобы породить их. И об этом сказано: «Ибо дождя не посылал Творец Всесильный на землю» – т.е. еще не было зивуга ЗОН во всей его полноте, так как «Творец» – это Зеир Анпин, «земля» – это Нуква Его, и ЗОН не установились в состоянии «паним бе-паним» прежде чем установились Адам и Хава в состоянии «паним бе-паним».
Дело в том, что есть два ибура (зарождения) для каждой ступени, когда в первом ибуре он достигает состояния ВАК без рош, а во втором ибуре он достигает состояния гадлут. И в первом ибуре каждый высший поднимает своего нижнего к себе и исправляет его, однако во втором ибуре нижний сам поднимается к своему высшему, вознося МАН. Потому что первый ибур происходит в то время, когда высший постигает первое состояние гадлута, не находясь еще в состоянии «паним бе-паним», а только в мохин свойства ахораим, т.е. возвращает к себе буквы ЭЛЕ, которые упали от него и оказались у его нижнего, и тогда поднимается вместе с ними также и нижний, поскольку он слит с буквами ЭЛЕ. Таким образом, в первом ибуре высший поднимает нижнего, но после того, как нижний получает там свойство катнут и желает получить мохин, он поднимается тогда к высшему сам. И вследствие этого высший производит зивуг и притягивает второе состояние гадлут. И тогда устанавливается высший в зивуге «паним бе-паним» и передает мохин нижнему. Таким образом, всё то время, пока нижний не поднял МАН, чтобы получить там мохин состояния «паним бе-паним», так же и высший находится в мохин де-ахораим. И поскольку нижний является фактором и причиной выхода мохин «паним бе-паним» в высшем, считается, что нижний предшествует высшему. Потому что понятия «предыдущий» и «последующий» означают в духовном – «причина» и «следствие».
420) Откуда нам это известно? Мы видим это на примере Скинии. Сказано о ней: «И возведена была Скиния»[590], и это указывает, что другая Скиния была возведена вместе с ней, т.е. высшая Скиния, Нуква. И пока не была возведена Скиния внизу, не была возведена Скиния наверху. Так же и здесь: когда установилось это внизу, т.е. в то время, когда достигли Адам и Хава состояния «паним бе-паним», установилось и наверху – достигли также и высшие ЗОН состояния «паним бе-паним». И поэтому, пока не установилось оно наверху, т.е. ЗОН еще не установились в состоянии «паним бе-паним», Адам и Хава тоже не были созданы в состоянии «паним бе-паним».
И это подтверждает, что ЗОН еще не были в состоянии «паним бе-паним», поскольку сказано: «Ибо дождя не посылал Творец Всесильный на землю»[589], т.е. еще не было у них зивуга «паним бе-паним», так как «Творец Всесильный» – это Зеир Анпин, а «земля» – это Нуква. И поэтому заканчивается отрывок словами: «И не было человека»[589]. Иными словами, не было в исправлении его «паним бе-паним», а только двойной парцуф.
421) И когда восполнилась Хава, т.е. была отделена и установилась с ним в состоянии «паним бе-паним», восполнился и Адам. А до этого Адам не восполнился, так как Хава считается нижней по отношению к Адаму, и буква «самэх ס» еще не пишется в этой главе, потому что «сэмэх (поддержка)» указывает на Нукву, а она еще была включена в Адама в состоянии двойного парцуфа.
И говорится, что не написана до сих пор буква «самэх ס» в этой главе, но не говорится, что в Торе, потому что в предыдущей главе есть буква «самэх ס», как сказано: «Он огибает (совэв סובב) всю землю»[591]. И только в этой главе о создании Адама не встречается «самэхס» до слов: «И закрыл (ве-исгор ויסגור) плотью место ее»[414].
И хотя была Нуква у Адама Ришона прежде, чем установилась Хава, и называлась она первой Лилит, и получается, что была у него «самэх ס» прежде, чем была создана Хава. Однако «самэх ס» означает «поддержка», т.е. поддержка ЗОН наверху, после того, как они были возвращены в состояние «паним бе-паним», и тогда состояние «паним бе-паним» определяется как то, что захар и нуква были поддержкой, один соответственно другому, т.е. они поддерживают один другого, ибо так же, как Нуква усиливается от Зеир Анпина благодаря свету хасадим, так же и Зеир Анпин усиливается от Нуквы благодаря свечению Хохмы.
Как сказано: «Утверждены они во веки веков, сотворены они в истине и в прямоте»[592]. «Утверждены» – т.е. захар и нуква утверждены вместе в состоянии «паним бе-паним». И таким образом, выяснилось, что Лилит не называется «самэх ס», ибо не привела к поддержке наверху, т.е. мохин «паним бе-паним».
422) «Ибо дождя не посылал Творец Всесильный на землю»[589] – т.е. ЗОН еще не находились в состоянии «паним бе-паним», так как одно поддерживает другое, поскольку ЗОН в состоянии «паним бе-паним» поддерживают Адама и Хаву, чтобы и они находились в состоянии «паним бе паним». И также Адам и Хава в состоянии «паним бе-паним» поддерживают ЗОН, чтобы они находились в состоянии «паним бе-паним». Нижний мир, т.е. Адам и Хава, являющиеся порождением этого мира, когда он установился, и Адам и Хава были снова приведены к состоянию «паним бе-паним» и исправились, тогда «самех ס» присутствует наверху, т.е. ЗОН тоже возвращаются к состоянию «паним бе-паним». А до этого, прежде чем ЗОН возвращаются к состоянию «паним бе-паним», действие внизу не является полным. Иными словами, действие и строение парцуфа Адама и Хавы в состоянии «паним бе-паним» еще не могло выйти, потому что «дождя не посылал Творец Всесильный на землю» – т.е. ЗОН еще не находились в состоянии «паним бе-паним».
Таким образом, одно зависит от другого. ЗОН зависят от состояния «паним бе-паним» Адама и Хавы. И наоборот, Адам и Хава зависят от ЗОН. А состояние «паним бе-паним» ЗОН зависит только от подъема МАН Адама, а состояние «паним бе-паним» Адама зависит от мохин «паним бе-паним» ЗОН. И мохин «паним бе-паним» ЗОН обязаны предшествовать состоянию «паним бе-паним» Адама и Хавы. И лишь потому, что МАН Адама являются причиной выхода мохин «паним бе-паним» парцуфа ЗОН, они считаются предшествующими. Потому что понятия «предыдущий» и «последующий» означают в духовном, где нет времени, – «причина» и «следствие».
423) «И пар поднимался с земли»[593] – это нижнее исправление человека. И оно предшествует состоянию «паним бе-паним» ЗОН. Но затем «и орошал всю поверхность земли»[593] – то есть вышло состояние «паним бе-паним» ЗОН, и Зеир Анпин «оросил» Малхут, называемую землей. Потому что «и пар поднимался с земли» – т.е. стремление нуквы поднялось к захару, так как подъем МАН нижнего к высшему определяется как стремление нуквы к захару (арам. дхура).
Любой нижний и высший являются «захаром (мужским свойством)» и «нуквой (женским свойством)», и нижний считается нуквой по отношению к своему высшему. А подъем МАН определяется как стремление ее (нуквы), потому что поднимается она наверх только благодаря силе стремления. «И пар поднимался с земли» означает, что МАН поднимается от нуквы, от нижнего Адама, считающегося нуквой по отношению к ЗОН – его высшему парцуфу. И тогда выходит состояние «паним бе-паним» ЗОН «и орошает всю поверхность земли».
А что означает «дождя не посылал»[589]? Это значит, что ЗОН не находились в состоянии «паним бе-паним», так как еще не прозошло исправление, о котором сказано: «И пар поднимался с земли». То есть Адам еще не поднял МАН в ЗОН, а без МАН Адама не выходят мохин «паним бе-паним» ЗОН. И поэтому кажется, что от нижней земли, т.е. от Адама и Хавы, пробудилось действие «паним бе-паним» наверху, в ЗОН.
424) Дым поднимается вначале с земли. И зарождается облако. А затем всё соединяется друг с другом. И этот подъем МАН подобен тому, как в этом мире выпадают дожди. Вначале поднимаются пары и дым с земли, снизу вверх, от которых зарождаются наверху облака, и от них эти дожди опускаются сверху вниз.
И так же дым от жертвы, сжигаемой на жертвеннике, появляется и возносится в подъеме МАН снизу вверх в ЗОН, и создает совершенство наверху, т.е. благодаря им выходят мохин «паним бе-паним», являющиеся совершенством ЗОН. И всё соединяется друг с другом, т.е. выходят мохин «паним бе-паним», и производится зивуг (соединение) в состоянии «паним бе-паним» как наверху, так и внизу.
И так же наверху, у высших самих, пробуждение начинается всегда в направлении от нижнего к высшему, а затем всё восполняется. Иными словами, и наверху каждая нижняя ступень поднимает МАН к высшей, ближайшей по отношению к ней, и так же ступень, расположенная над высшей, все поднимают МАН вначале в высшую по отношению ко всем. И тогда наполнение передается от Бесконечности, сверху вниз, и тогда они опускаются от ступени к ступени, от каждого высшего к его нижнему, пока не приходят вниз.
Таким образом, что в отношении МАН каждый нижний предшествует своему высшему, а в отношении МАД (арам. мэй дхурин, воды захаров), т.е. мохин, которые передаются сверху, каждый высший предшествует своему нижнему, и если бы Кнессет Исраэль, Нуква, не начала пробуждения, не пробудился бы в соответствие ей наверху Зеир Анпин. И благодаря стремлению внизу проявляется совершенство наверху.
И отсюда проясняется смысл необходимости подъема МАН для мохин. Это становится ясным на примере Нуквы Зеир Анпина, где Зеир Анпин представляет собой укрытые хасадим и никогда не пробуждается для получения Хохмы, как и Бина. Однако Нуква нуждается в свечении Хохмы. И получается, что все время, пока Нуква не поднимает МАН к Зеир Анпину, у Зеир Анпина нет необходимости в притяжении мохин от Арих Анпина. Однако после подъема МАН Нуквы он притягивает мохин свечения Хохмы от Арих Анпина для нее, и они постигают мохин «паним бе-паним». Этого объяснения достаточно для всех ступеней мира Ацилут, потому что все они находятся в свойстве хасадим, и только одна Нуква нуждается в свечении Хохмы. А затем, для рождения ЗОН, поднимаются ЗОН к ступени Аба ве-Има, и Нуква становится как Има, т.е. в свойстве укрытые хасадим, и получается сейчас, что только нижняя Хава нуждается в свечении Хохмы вместо Нуквы Зеир Анпина, нуждавшейся в свечении Хохмы. И поэтому мохин Адама зависят теперь от Хавы, пробуждающей своего высшего, т.е. Адама, чтобы он поднял МАН к ЗОН для притяжения свечения Хохмы. И так же ЗОН – к высшим по отношению к ним, и так далее, до притяжения наполнения от Бесконечности.
425) Почему сказано: «И Древо жизни – посреди сада, и Древо познания добра и зла»[594] – ведь Древо познания не находится посреди сада? Продолжительность Древа жизни – пятьсот лет, и все дни начала творения разделяются под ним. Продолжительность пятьсот лет – потому, что Древо жизни находится в самом центре сада, т.е. оно является свойством средней линии, и поэтому то, что включает в себя от пяти сфирот Бины, каждая из которых имеет числовое значение «сто», оно передает саду, Малхут, называемому также «год». И поэтому Древо жизни имеет продолжительность пятьсот лет, так как продолжает и передает пять сфирот КАХАБ ТУМ Бины году, т.е. свойству Малхут и «сад». И оно берет все дни начала творения, т.е. все мохин, имеющиеся у Бины, которая вернулась в Хохму и называется «берешит», и они разделяются под ним.
426) Почему разделяются под Древом жизни все воды начала творения? Дело в том, что река, которая «берет начало и вытекает из Эдена»[348], т.е. Бина, находится над садом и входит в него. Иначе говоря, мохин Древа жизни, светящие в саду, исходят от этой реки, т.е. Бины, и от свойства Бины разделяются воды в нескольких направлениях, потому что мохин светят в Бине лишь в свойстве трех точек холам-шурук-хирик, представляющих собой разделение мохин в трех сторонах, правой-левой-средней. И сад берет все три стороны, имеющиеся в мохин, а затем они выходят из него и передаются нижним, и делятся на несколько потоков внизу.
Так же, как сад получил мохин вследствие разделения на три стороны, правую-левую-среднюю, так же, когда он передает нижним, они тоже получают их разделенными на три стороны, как сказано: «Поят всех зверей полевых»[595], т.е. каждый из нижних получает от свойства, соответствующего ему в мохин Нуквы.
Так же, как мохин выходят из высшего мира, Бины, где они выходят в трех сторонах, и Бина насыщает этими мохин высшие горы чистого Афарсемона, т.е. ХАГАТ Бины, а затем, когда приходят оттуда, от ХАГАТ Бины, к Древу жизни, Зеир Анпину, также и эти мохин разделяются в каждой стороне, соответственно ей, на правую-левую-среднюю. И поэтому они разделяются также и в саду, получающем от Древа жизни, и также в БЕА, получающих от сада.
427) Древо познания добра и зла находится посередине между добром, правой стороной, и злом, левой стороной. Почему оно называется так, ведь это дерево находится не посередине, а склоняется в левую сторону больше, чем в правую? Потому что оно питается от этих двух сторон, правой и левой, и постигает их, т.е. прилепляется к ним, подобно тому, кто впитывает в себя как от сладкого, так и от горького. И так как питается от двух этих сторон, оно постигает их и прилепляется к ним, и пребывает в них, и называется поэтому по имени добра и зла.
Объяснение. Нуква называется Древом познания добра и зла потому, что в этой Нукве есть две точки: одна – подслащенная Биной, называемая добром, а другая – ее собственная, неподслащенная, называемая злом. И она питается от этих двух точек вместе, и поэтому называется Древом познания добра и зла.
428) И все насаждения, т.е. сфирот Малхут, находятся над двумя точками добра и зла, так как эти точки являются Есодом Нуквы, расположенной под всеми сфирот, и в нем содержатся другие высшие насаждения, т.е. ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, из которых строится Нуква во время гадлута, и они называются кедрами Леванона. Эти кедры Леванона являются шестью высшими днями, т.е. шестью днями начала творения [596], о которых сказано: «Кедры Леванона, которые насадил Он»[463]. И они являются именно насаждениями, так как смогли существовать после того, как их извлекли вместе с корнем из их места и посадили в другом месте.
429) Отсюда и далее написана буква «самэх ס» в этой главе, и это буква «самэх ס» в сказанном: «И закрыл (ве-исгор ויסגור) плотью место ее»[597]. Иными словами, с этого времени и далее Хава стала поддержкой (сэмэх). А вначале Хава была слита с его стороной, и они были слиты друг с другом. И отделил их, конечно же, Творец, как сказано: «И взял Он одну из его сторон», и насадил в другом месте, в Абе ве-Име. Как сказано: «И отстроил Творец Всесильный ту сторону»[597]. «Творец Всесильный (АВАЯ Элоким)» – это Аба ве-Има, точнее, ЗОН, которые облачили Абу ве-Иму и стали как они. И они подняли к себе Хаву и отстроили ее как отдельный парцуф в состоянии «паним бе-паним». И тогда снова стали Адам и Хава двумя парцуфами в состоянии «паним бе-паним», и благодаря этому установились в совершенстве.
И прежде чем буква «самэх ס» появилась в словах: «И закрыл (ве-исгор ויסגור) плотью место ее»[597], Хава не являлась поддержкой (сэмэх) Адаму, что означает два парцуфа в состоянии «паним бе-паним», а только двойным парцуфом, один в стороне другого. Однако после того как взял Творец Хаву, как сказано: «И взял Он одну из его сторон»[597], с этого времени и далее Хава становится поддержкой, так как вернулись они в состояние «паним бе-паним». Поэтому буква «самэх ס» написана сразу после ее отделения, как сказано: «И закрыл (ве-исгор ויסגור) плотью место ее»[597]. Таким же образом, стали поддержкой и высшие миры, ЗОН, которые вначале были двойным парцуфом, а затем отделил их Творец – т.е. высшие Аба ве-Има. И они подняли к себе Нукву и отстроили ее, и ЗОН установились в совершенстве, т.е. в состоянии «паним бе-паним».
430) Адам и Хава называются насаждениями, как сказано: «Ветвь насаждений Моих, дело рук Моих для прославления»[598]. «Дело рук Моих» – имеются в виду Адам и Хава, которыми не занимались другие создания, а только Творец. И называет их Писание: «Ветвь насаждений Моих». Таким образом, Адам и Хава называются насаждениями, как сказано: «В день насаждения Ты растил их, но погибнет урожай в день болезни, и боль будет мучительной»[599] – т.е. в день насаждения своего в мире они прегрешили. Говорится об Адаме Ришоне, и называются они насаждением, как сказано: «В день насаждения».
431) Эти насаждения, т.е. ЗОН, были малыми, как усы саранчи. И свет их был слабым, и они не светили. После того, как они были насаждены в другом месте, т.е. поднялись в Аба ве-Има и исправились, выросли их света, и называются они кедрами Леванона. И также Адам и Хава, прежде чем они были насаждены в другом месте, в ЗОН, не выросли в свете и не возносили благоуханий, и, конечно, были отделены от места их и посажены наверху, в ЗОН, и исправились, как подобает.
[414] Тора, Берешит, 2:21. «И навел Творец Всесильный на Адама крепкий сон, и он уснул. И взял Он одну из его сторон, и закрыл плотью место ее».
[589] Тора, Берешит, 2:5. «Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не посылал Творец Всесильный на землю, и не было человека, чтобы возделывать землю».
[590] Тора, Шмот, 40:17.
[591] Тора, Берешит, 2:13. «Название второгопотока Гихон, он огибает всю землю Куш».
[592] Писания, Псалмы, 111:8.
[593] Тора, Берешит, 2:6. «И пар поднимался с земли и орошал всю поверхность земли».
[594] Тора, Берешит, 2:9. «И произрастит Творец Всесильный из земли всякое дерево, прелестное на вид и приятное на вкус, и Древо жизни посреди сада, и Древо познания добра и зла».
[595] Писания, Псалмы, 104:11.
[596] См. выше, п. 338.
[597] Тора, Берешит, 2:21-22.«И навел Творец Всесильный дрему на Адама, и он уснул. И взял Он одну из его сторон, и закрыл плотьюместо ее. И отстроил Творец Всесильный ту сторону, которую взял у Адама, чтобы быть ему женой, и привел ее к Адаму».
[598] Пророки, Йешаяу, 60:21. «И народ твой, все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления, навеки унаследуют землю».
[599] Пророки, Йешаяу, 17:11.