Вэзот аБраха
Вопрос: Последняя глава Торы называется "Вэ зот а-браха" ("И это благословение"). Что это значит?
Благословение – это высший свет. Причем не просто свет, а свет, который исправляет человека и человечество, создает из него одну единую форму, и эта форма находится в подобии, в слиянии с Творцом. Она подобна Творцу как сосуд и его наполнение.
Свет, который исправляет нас и делает подобными Творцу, называется Тора. Нам остается только лишь научиться получать Тору, правильно вызывать ее на себя, чтобы она полностью оформляла и лепила нас.
Благословение – это самое высшее состояние, которого может достичь человек, когда он полностью "одевается" на Творца. Потому что он – как сосуд, который принимает в себя высший свет.
И вот благословение, которым благословил Моше, человек Всесильного, сынов Израиля перед смертью своей. [Тора, "Дварим", "Вэзот абраха", 33:01]
Нет человека более высокого в истории и на наших духовных уровнях, чем Моше. Благословение Творца всегда идет через него. И всегда Творец говорит только через эту ступень.
Творец не может сам обращаться к нам. Это – высший свет, который не имеет четкой формы. А когда он проходит через духовную ступень, называемую Моше, то приобретает определенную форму, и через нее уже может влиять на наши свойства, желания. Поэтому все, что мы получаем, мы получаем через свойство "Моше".
Сказано, что Моше благословил сынов Израиля перед смертью, потому что на этом отмирает его функция относительно низших ступеней или частей душ, которые он исправляет. Он уже больше не функционирует, и это называется его смертью.
И сказал он (Моше): Бог от Синая пришел, и показался им в сиянии от Сеира, показался от горы Паран, и явился из среды десятков тысяч святых, а справа от Него – пламя закона для них. [Тора, "Дварим", "Вэзот абраха", 33:02]
Исправление сынов Израиля началось у горы Синай. До этого они находились под властью своего эгоизма.
Именно у горы Синай они стали исправляться под воздействием высшего света, называемого Тора. А до этого, выходя из Египта, они находились под властью фараона, то есть свет на них явно не действовал, они не руководствовались четкой инструкцией по своему исправлению.
Дело в том, что, начиная с горы Синай и далее, появляется двусторонняя связь между ними и Творцом. Здесь уже осуществляется то, что мы называем подъемом МАН, подпиткой так называемым маном.
Сыны Израиля поднимали свои желания к Творцу, к следующему уровню над собой, получали оттуда воздействие и поднимались далее, пока не дошли до входа в Землю Израиля, т.е. пока не обрели все инструменты, с помощью которых могут явно работать со своим эгоизмом.
Сказано: "И показался им в сиянии от Сеира, показался от горы Паран…". "Сеир" и "Паран" символизируют своеобразные дорожные знаки.
Дело в том, что в древности вдоль каждой дороги стояли определенные метки, показывающие путнику направление. По ним, как по дорожным столпам, народ Израиля переходил с одного места на другое. Это означает, что они перемещались по духовным ступеням от одного состояния к другому.
"Сияние" ("сапир" от слова "сфира") символизирует отраженный свет. Они начинают работать с ним – со свойством отдачи – подобно тому, как это исходит от Творца. То есть человек сам становится источником света – хоть и отраженного, но источником.
Вопрос: Что означает: "И явился из среды десятков тысяч святых…"?
Очень трудно комментировать Тору в переводе. Для этого надо взять оригинал на иврите, и тогда мы увидим совсем другую картину. Может быть, имеются в виду десятки тысяч ступеней, когда они уже дошли до уровня рош дэ-Арих Анпин – головы мира Ацилут.
Это самая высшая ступень, и там уже Творец начинает передавать им бразды правления. Потому что желания, которые достигли такого уровня, уже готовы выполнять все действия исправления сами на себе.
Любит Он племена святых своих, что в руке Твоей, и поверглись они к стопам Твоим, произнося слова Твои: "Учение заповедал нам Моше, наследие общине Яакова". И стал он в Йешуруне царем, когда собирались главы народа – вместе колена Израиля. [Тора, "Дварим", "Вэзот абраха", 33:03-33:05]
Речь идет об объединении всех колен в один общий народ.
Каждое колено все равно существует отдельно по своей внутренней методике, природе и дополняет остальные до полного общего сосуда. Поэтому, хотя каждое из них является совершенной частью, но совершенство достигается именно в объединении между ними. В этом они становятся подобными Творцу.
Число двенадцать вытекает из трех линий, умноженных на четырехбуквенное имя Творца (АВАЯ – йуд-кей-вав-кей) в каждой линии. Так получается двенадцать колен.
Убежище – Всесильный вечный, и над пропастью – Мощь вечная, и прогонит Он от тебя врага, и скажет: Уничтожай! И будет жить Израиль в безопасности, единствен источник Якова в стране хлеба и вина, а небеса его источают росу.
Счастлив ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, спасаемый Богом, щитом и помощником твоим? Он – меч величия твоего, и покорны будут тебе враги твои, а ты высоты их будешь попирать". [Тора, "Дварим", "Вэзот абраха", 33:27-33:29]
После того, как люди исправляют все свои эгоистические недостатки, они приходят к абсолютному состоянию, когда весь эгоизм остается внизу – он пылает, горит, он все равно желает. Ты его не уничтожаешь, ты возвышаешься над ним – в этом исправление.
Речь идет о двух системах: абсолютного зла и абсолютного добра. Они расположены одна против другой, а между ними находится то понимание и осознание существования, которое называется "творение". Оно подобно Творцу, но именно потому, что состоит из двух противоположных сил.
И взошел Моше из степей Моава на гору Нево, на вершину Писги, что напротив Иерихона, и показал ему Бог всю страну от Гильада до Дана, и всю землю Нафтали, и землю Эфраима и Менаше, и всю землю Йеhуды, до Крайнего моря, и юг, и область долины Иерихона, города пальм, до Цоара.
И сказал Бог ему: Вот страна, о которой поклялся Я Аврааму, Ицхаку и Якову, сказав: "Потомству твоему отдам Я ее". Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но туда не перейдешь. [Тора, "Дварим", "Вэзот абраха", 34:01-34:04)]
Свойство Моше не находится в Земле Израиля, потому что земля относится к Малхут и ко всем ступеням, идущим от Бины до Малхут, а Моше – это высшая Бина.
На этом миссия Моше заканчивается и об этом говорится, что "он умирает".
И умер там Моше, раб Бога, в стране Моав, по слову Бога. И был похоронен в долине, в стране Моав, напротив Бейт-Пеора, и никто не знает места погребения его до сего дня. [Тора, "Дварим", "Вэзот абраха", 34:05-34:06]
Место его погребения неизвестно, потому что Бина не имеет места. Это такое состояние, которое не находится в Земле Израиля. Но физически, исторически, конечно, можно найти его, потому что оно отразилось в материальном мире.
В нашем мире был народ Израиля, который вышел из Египта, прошел пустыню и дошел до земли обетованной. То есть духовный корень обязательно должен отражаться и в земном виде, в нашем мире. Поэтому все можно найти.
А Моше было сто двадцать лет, когда он умер: не притупилось зрение его, и не истощилась свежесть его. [Тора, "Дварим", "Вэзот абраха", 34:07]
Все это – свойства Бины, потому что она не имеет отношения к Малхут, находится выше нее. Над Биной не властны никакие эгоистические состояния.
Сказано: "Не истощилась свежесть его". В Моше, самом по себе, не протекает никакого процесса. Он находится в состоянии абсолютной отдачи, поэтому неподвластен времени.
Смерть Моше означает, что относительно низших он закончил свою миссию.
И оплакивали сыны Израиля Моше в степях Моава тридцать дней, и кончились дни траурного оплакивания Моше. [Тора, "Дварим", "Вэзот абраха", 34:08]
Тридцать дней траура – это целая ступень: рош, тох и соф парцуфа. Когда ты полностью отрываешься от своего предыдущего парцуфа, от предыдущей ступени, это называется тридцатью днями траура.
Оплакивание – это малое состояние (катнут). Ведь сыны Израиля – как дети, которые не могут ничего сделать, и поэтому плачут. Они не могут достать до уровня Моше, и осознание этого называется "плач".
И Йеошуа, сын Нуна, преисполнился духом мудрости, ибо Моше возложил на него руки свои; и повиновались ему сыны Израиля, и делали так, как Бог повелел Моше. [Тора, "Дварим", "Вэзот абраха", 34:09]
Йеошуа – это следующая ступень, низшая относительно Моше. Но поскольку она находится ниже и чуть-чуть погружена в эгоизм, то Йеошуа может вести народ дальше, выше, завоевывать эгоистические желания и переделывать их на отдачу. Это и есть "работа в Земле Израиля".
Моше сам не может этого сделать. Поэтому он передает полномочия Йеошуа.
И не было более пророка в Израиле, подобного Моше, которого знал Бог лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые посылал его Бог совершать в стране египетской с фараоном, и со всеми рабами его, и со всей страной его, и по всем могучим деяниям, и по всем страшным свершениям, которые совершил Моше на глазах у всего Израиля. [Тора, "Дварим", "Вэзот абраха", 34:10-34:12]
Свойство Кетэр (Творец) и свойство ГАР дэ-Бина (Моше) – это одинаковые свойства абсолютной отдачи. Поэтому сказано, что они находились "лицом к лицу".
Тора – это программа исправления человечества. Вернее, даже не просто человечества, а всего огромного эгоистического желания, которое создано высшим светом, Творцом.
Это эгоистическое желание должно пройти множество состояний, потому что оно абсолютно противоположно Творцу и должно осознать свою противоположность в самой низкой, удаленной от Него точке. Эта точка называется "наш мир".
Причем это осознание – особое. Процесс, который проходит человечество, аккумулируется в нем. Он не может происходить в одном человеке или в одном поколении. Аккумуляция всевозможных состояний, каждого в частности и всех вместе, происходит во многих поколениях. Существует огромная кладовая памяти, где все это складируется и составляется.
Однако речь идет о всего лишь маленькой части исправления общего желания, которая представляет собой очень тонкую трубочку по сравнению с окружностью – тонкий радиус по сравнению со всей площадью круга.
Площадь круга – это все желание, которое должно наполниться светом. А то, что мы исправляем, это всего лишь маленький сегмент круга. Он наполняется постепенно, в течение всей нашей истории. Причем этот сегмент настолько узкий, что о нем говорится, как о тонкой линии.
Все остальное мы не можем исправить. Нам достаточно исправить только эту тоненькую линию, маленький эгоизм, относительно всего остального. Но если мы его исправим, тогда получим полностью исправленное творение.
Вопрос: Тонкая линия – это и есть Тора или еще и Земля Израиля, всё вместе?
Всё вместе. Пока мы не получаем Тору и не начинаем работать с ней, мы не существуем в этой линии. Мы находимся только в центральной черной точке окружности.
Начиная работать над собой, мы как бы поднимаемся по этой линии и так, поколение за поколением, складируем свои исправления до тех пор, пока не достигаем вершины этой линии, над которой, вне круга, простирается бесконечный свет, бесконечные силы.
Мы не постигаем то, что выше этой линии. Нам относительно известно, что там существует Бесконечность. Но Бесконечность мы не можем ни ощутить, ни определить, потому что ощущаем все внутри нашего сознания, а оно ограничено.
Только после того как мы достигнем полного исправления, этот сегмент, эта узенькая полоска начнет расширяться, раскрываться как веер, и покроет собой всю площадь круга. Тогда в мере раскрытия этого круга для нашего сознания и понимания, мы станем ощущать в нем полное раскрытие Творца. Это даже не то, что мы постигаем, поднимаясь по этой линии от центра круга до ее конца.
Когда мы все закончим подъем, когда соединятся абсолютно все наши исправления, достижения и страдания, тогда линия начнет расширяться. После того, как она заполнит собою весь круг, произойдет выход за пределы круга. Внутри круга и вне круга уже не будет никаких изменений, никакого отличия.
Вот тогда человечество перейдет в следующее состояние. А сейчас мы не можем говорить о нем, потому что его нельзя выразить нашими словами, звуками, рисунками, картинками – ничем! Там совершенно иное, не поддающееся даже иносказательному изображению существование.
Там совершенно другое сознание и совершенно другая работа, если она вообще есть. Что там есть? Этого мы не знаем. Но к этому мы придем.
А Тора – это путь по тонкой линии от центра круга до высшего завершения, но путь не по всей линии, а лишь по ее части. Тора включает в себя только исправления, которые называются "отдача ради отдачи": подъем от Малхут, находящейся в центре окружности, до уровня Бины.
Вход в Землю Израиля – это уже вторая половина пути от уровня Бины через Хохма в Кетэр. Об этом в Торе не говорится.
Вопрос: А если говорить о человеческих отношениях, о связи, о единстве, то к чему относятся правила "Не делай другому того, чего не хочешь себе" и "Возлюби ближнего как самого себя"?
"Не делай другому того, чего не хочешь себе" – это еще Бина, исправления, включенные в Тору.
А "Возлюби ближнего как самого себя" – исправления выше Торы, но достигаемые с ее помощью. Это происходит в Земле Израиля, когда ты должен брать желания других и наполнять их. Это уже не свойство Бины, а выше нее.