926. Пойдем к Фараону
И сказал Творец Моше: «Пойдем к Фараону, ибо Я ожесточил его сердце… чтобы совершить Мне эти знамения Мои в его среде» (Шмот 10:1). И надо понять:
1) Вопрос святой Книги Зоар – почему не написано: «Иди к Фараону»?
2) А также вечный вопрос, почему Творец нуждается в согласии Фараона, если хочет вывести сыновей Израиля?
3) Вечный вопрос, почему Он лишил Моше права выбора?
4) Какова причина знамений Творца? Если Творец пожелал сделать знамения, то почему Он должен это сделать таким образом, чтобы Фараон страдал под ударами? – ведь Он мог бы дать знамения иначе, без нанесения ущерба Фараону.
Чтобы выяснить это, приведем высказывание мудрецов: «Всегда человек должен видеть себя наполовину виновным, а наполовину оправданным, выполнивший одну заповедь – благословен, что перевесил себя на чашу заслуг» (Трактат Кидушин, 40). И сложно это для понимания, ведь если уже перевесил себя на чашу заслуг, то как может видеть себя половина наполовину? И так же надо понять, что если совершил прегрешение, то перевесил на чашу вины. Если так, то как потом может снова сказать, что он наполовину виновен, а наполовину оправдан? И еще надо понять, что если он знает сам, что у него есть немного заслуг, то как учат его говорить ложь и представлять ложь, что он половина наполовину? И так же надо понять сказанное мудрецами: «Каждый, кто больше своего товарища, его злое начало больше» (Трактат Сукка, 52). Почему, если он праведник, ему полагается наказание, что его злое начало было больше? Так же надо понять сказанное мудрецами: «Преступил и повторил, ему стало позволено»? Почему стало так, что ему будет позволено? И так же надо понять сказанное мудрецами: «Грешникам их злое начало кажется тонким волосом, а праведникам – высокой горой» (Трактат Сукка, 52). Так в чем истина?
А дело в том, что в духовной работе есть порядок. И поскольку Творец хочет, чтобы человек не стыдился за дармовой хлеб, то человек должен сделать выбор: выбрать добро и отказаться от зла.
И хотя Творец может вывести народ Израиля из египетского изгнания, если даст только доброе начало и усмирит зло, но тогда человек не будет ощущать какое-либо изгнание.
Но поскольку Творец желает, чтобы человек произвел этот выбор, то необходимо согласие самого человека на выход народа Израиля из изгнания. Это означает самостоятельный выбор. И тогда человек соглашается, что его личный Фараон, царь Египта, не будет властвовать над находящимся в нем свойством Исраэль.
А Паро (Фараон) означает «растрепанные волосы на голове», то есть раскрытие, когда благодаря этому он хочет, чтобы у него все было открыто, иначе он – это египетский царь, и властвует над телом на уровне Египет, притесняет человека, когда он хочет сделать что-то ради Небес. Поэтому, когда он хочет раскрытия, то есть чтобы все было согласно его разуму, чтобы разумом понять, что стоит выполнять действия, он дает разрешение человеку, чтобы делал. Поэтому Фараон спрашивает: «Кто такой Творец, чтобы я слушал Его голоса?». И так же: «Что вам эта работа?», – если эта сила властвует над его свойством исраэль. Потому что исраэль означает яшар к-Эль (прямо к Творцу), то есть все, что он делает – направлено ради Небес, то есть ради отдачи, как сказали мудрецы: «Не будет у тебя чуждого бога. А какой чуждый бог в теле человека? И отвечал – злое начало» (Трактат Шабат, 105). Означает, что если он должен сделать что-то для Творца, то ему чуждо выполнять такие действия, которые противоположны исраэль, который стремится именно яшар к-Эль (прямо к Творцу).
Поэтому для того чтобы вызволить Израиль из-под власти Фараона, египетского царя, то есть, чтобы он согласился сделать выбор, чтобы могли делать всё ради отдачи, то необходим именно свет Торы, как сказали мудрецы: «Свет ее возвращает к источнику».
И теперь понятно, почему сказано «пойдем», а не «иди!» Пойдем – означает вдвоем, вместе, – чтобы человек не подумал, что способен самостоятельно усмирить находящееся в нем зло, а как сказано: «Злое начало человека одолевает его каждый день, и если Творец не поможет, то ему не справиться». Поэтому пусть человек не говорит, что не в его силах победить злое начало, потому что он должен верить, что Творец поможет ему. И это означает «пойдем».
И Зоар о сказанном мудрецами «пришедшему очиститься помогают», спрашивает: «Чем помогают ему?» – и отвечает: «Святой душой». Если так, то каждый раз, когда человек очищается и побеждает свое злое начало, ему открывается более высокая ступень, называемая ступенью Торы или светом Торы. И тогда понятно, почему к нему приходит ожесточение сердца, и так же почему, если Творец хочет сделать знамения, то он должен напрасно страдать от ожесточения сердца. И в этом всё дело, что когда человек хочет идти путями Творца путем истины, то пусть не говорит, что он не может, потому что у него есть много грехов. Поскольку здесь речь не идет о том, что он предстает перед Высшим судом, где его судят, сколько заслуг у него есть, – говорится о том, что человек сам себя судит, говоря, что не может сделать выбор, поскольку выбор относится к двум равным вещам, а он должен предпочесть одно.
Поэтому сказано, что человек должен видеть себя наполовину виновным, наполовину оправданным, потому что Творец делает специально, чтобы у него всегда было зла и добра поровну, чтобы смог решить. Поэтому, если выполняет одну заповедь и перевешивает на чашу заслуг, то становится большим. Тогда говорится, что «каждый, кто больше своего товарища, его злое начало больше», – то есть Творец специально отягчает его сердце, чтобы ему было еще раз, что выбирать, так как при каждом решении человек обретает буквы Торы. В таком случае у него нет добрых знамений Творца, а всё только на благо человека. В таком случае получается, что все отягчения сердца – на пользу человека, потому что с помощью этого он удостаивается букв Торы. И хотя человек не ощущает во время выполнения все, что он должен ощутить, но когда заканчивает свои ступени в совершенстве, то одновременно ему раскрывается, как он работал все это время. Как в примере, который приводил мой отец и учитель, что это похоже на то, что каждый раз человек обретает только ноль, и каждый раз не видит, что заработал ноль. Поэтому первый раз у него есть один ноль, второй раз – два нуля, в третий раз – три нуля, пока не наберется много нулей.
Но когда заканчивает свою работу, он обретает единицу. Получается, что может быть один ноль с единицей, что это только 10, или может быть 1 000 000 или больше. Получается, что каждый раз у него прибавляются буквы Торы. И это всё для того, «чтобы совершить Мне сии знамения Мои в его среде».