Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Свобода воли / "Свобода воли" – видео-аудиозаписи, тексты, фрагменты уроков, передач / Статья "Свобода воли" - уроки с 2 января по 6 мая 2005 г. / Статья «Свобода воли» - урок 3, 14 января 2005 г.

«Высечено на скрижалях».

Читай не «высечено» (харут), а «свобода» (херут), что означает: освободились от ангела смерти.

Это требует разъяснения, так как непонятно, каким образом получение методики Каббалы освобождает человека от смерти? И кроме того, как случилось, что, получив эту методику и удостоившись вечного тела, над которым не властна смерть, они вновь утратили его? Может ли вечное исчезнуть?

В Торе сказано, что десять заповедей были высечены на скрижалях. Затем мудрецы добавили: читай не «высечены», а «свобода» (оба слова пишутся одинаково). Иными словами, когда человек получает Тору, это исправление приводит его к свободе. Свет, кроющийся в Торе, возвращает к Источнику. Человек исправляет свои изначальные свойства при помощи Высшей Силы, Высшего света, который воздействует на него посредством особых занятий. Это и называется «изучением Торы». Мы не просто читаем Тору, а прибегаем к специальной методике, чтобы извлекать из нее свет, возвращающий к Источнику. Благодаря этому свету, человек исправляет себя, становясь вечным и совершенным.

Бааль Сулам пишет об обретении «вечного тела», т.е. вечного желания наслаждений, в котором ощущается вечная и совершенная жизнь. Позже оно было утеряно. Произошло разрушение Первого, а затем Второго Храма, и еврейский народ ушел в изгнание из духовного мира, потеряв ощущение вечности и совершенства.

Как же можно потерять нечто вечное и совершенное? И как вернуть утерянное?

У нас есть тело, через которое мы ощущаем этот мир. Картину, воспринимаемую пятью физическими органами чувств, создаваемое ими общее ощущение, мы называем «этим миром». А кроме того, у нас есть еще один орган чувств – душа. То, что мы через нее ощущаем, называется «высшим» или «духовным миром», «Творцом». Так вот, существует методика, позволяющая развить этот шестой орган чувств, душу, до такой степени, чтобы ощутить высший мир, духовное, Божественность – даже тогда, когда мы пребываем в теле. Не нужно ждать, пока тело умрет и человек избавится от него, чтобы стать (см. Псалмы 88:6) «среди мертвецов свободным» от физических желаний, изведав свободу и ощущение Божественности. Можно познать такое состояние и достичь его еще при жизни в этом мире, т.е. в теле. Достижению этого состояния и обучает нас наука Каббала.

Бааль Сулам задает здесь два вопроса.

Во-первых, еврейский народ в прошлом уже получил Тору. Весь народ находился на духовной ступени со времени получения Торы на горе Синай и до разрушения Первого, а затем Второго Храма. Все тогда пребывали в духовном постижении, а затем оно исчезло. Так может ли народ вернуться теперь в духовное и достичь ощущения вечной жизни над этим миром? Возможно ли такое в нашем состоянии, когда мы пребываем в теле и живем здесь? Таков первый вопрос.

А во-вторых, разве может быть, чтобы в прошлом народ потерял вечную и совершенную ступень? Каким образом человек утрачивает нечто, принадлежащее вечности?

На эти вопросы Бааль Сулам и хочет ответить в данной статье.

Свобода воли

Однако, для того, чтобы понять глубину возвышенного понятия «свобода от ангела смерти», необходимо сначала понять, что означает термин «свобода» в его обычном, человеческом понимании.

В Каббале понятие «свободы» подразумевает, что мы должны подняться над этим миром. Тело с пятью его органами чувств захватывает нас своей картиной жизни, сообщая те или иные впечатления. Когда мы воспринимаем реальность через пять органов чувств, нам кажется, что есть мир: люди, неживой, растительный, животный и говорящий уровень. Мир полон объектов и постоянно меняется. Однако картина эта скрывает от нас еще один мир – духовный.

Здесь-то и возникает вопрос: несмотря на то, что мы пребываем в теле, которое сообщает нам картину этого мира, каким образом можно вырваться к иному восприятию, к духовной картине? Так вот, подъем из ощущения одного лишь этого мира к ощущению обоих миров и называется «выходом на свободу».

Вопрос: Вы сказали, что духовный подъем происходит при жизни в этом теле. С другой стороны, вы сказали, что именно тело порождает ограничения нашего восприятия. Что же получается? Тело бывает двух видов?

Точно. В нашем нынешнем желании наслаждений есть пять уровней авиюта – пять органов чувств: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Через них мы и получаем общую картину, называемую «этим миром».

Затем к этим желаниям сердца добавляется желание точки в сердце. Тогда мы начинаем работать с пятью дополнительными желаниями, или с одним дополнительным желанием на пяти его уровнях. Свет, входящий в первоначальное желание, создает картину этого мира. А на следующем этапе мы будем работать с желанием по диаметрально противоположной схеме, воспринимая то, что находится вне нас. Поэтому на чертеже стрелка над точкой в сердце направлена уже наружу (см. также стрелки, направленные внутрь органов чувств и наружу из них). Тогда-то мы и ощутим духовный мир.

Однако, выходя в ощущение духовного измерения, мы не упраздняем ощущение этого мира. Мы продолжаем жить в теле, но такое состояние называется «свободой», потому что, поднявшись к ощущению духовного мира, ты становишься неподвластным этому миру. Ты уже понимаешь, что есть два мира, и что по сравнению с духовным наш мир мал. Он находится на низшем уровне материала. Отсюда и вытекает свобода: ты уже не скован по рукам и ногам, ты уже не раб картины этого мира.

В общем понимании, свободу следует рассматривать как естественный закон, распространяющийся на все стороны жизни. К примеру, мы видим, что животные, пойманные нами, умирают, когда мы лишаем их свободы. Это верное свидетельство того, что Высшее управление не согласно на порабощение какого бы то ни было создания. И не случайно человечество воевало в течение последних столетий, пока в определенной степени не достигло свободы личности.

Теперь Бааль Сулам объясняет нам, что означает понятие «свободы» в этом мире. Даже если речь идет о восприятии внутри пяти наших органов чувств, еще до того, как мы вышли в духовное, воспарив над ограничениями этого мира – даже внутри этого мира человеку свойственна определенная тяга к тому, чтобы быть свободным. Что же это за тяга? Обеспечено ли ее существование? Возможна ли ее реализация? Знает ли человек, что это такое на самом деле?

Мы видим, что люди сражаются за свою свободу – одиночки, группы, племена, народы. Дикие животные не дают поймать себя просто так, каждое борется за жизнь на воле. Это просматривается даже на растительном уровне: склоненная к земле травинка пытается выпрямиться. Даже она в чем-то свободна, даже она растет и оказывает определенное сопротивление, не позволяя тебе делать с ней всё, что вздумается. То же касается и неживой ступени. Чтобы оказать воздействие на твердый материал и произвести в нем изменения, необходимо потратить немалую энергию.

Итак, каждое создание опирается на собственные свойства и не желает, чтобы кто-то посторонний делал с ним что-либо. Суть свободы заключается в поддержании самости, самостоятельности. Ну а с точки зрения Каббалы, речь идет уже о том, чтобы быть свободными даже от рамок этого мира, выйти из него, стать бесконечными.

Однако прежде чем описывать суть истинной свободы, Бааль Сулам хочет поговорить об этом мире: свободны ли мы в текущем формате своего существования? Вообще, что такое в этом мире свобода, ощущаемая в пяти наших органах чувств? Чего мы избегаем и чего достигаем, становясь свободными на данном уровне? И чем это отличается от свободы в духовном понимании?

Ведь я все-таки остаюсь внутри своего желания наслаждений, в рамках собственных ограничений. Так я был создан, так меня воспитали. Я перенимаю от общества шкалу ценностей и порядок приоритетов, отношение к происходящему и суждения о значимости тех или иных вещей. Я принимаю решения, хочу чего-то, сражаюсь за что-то. Я ли это вообще, или только взвесь наполняющих меня предубеждений? И если это я, тогда что такое «свобода»? Неужели свободой называется реализация желаний моих воспитателей и моего окружения? Это и означает, что я свободен, это и есть моя свобода?

Как же мне найти свое «я», как узнать, чего хотел бы я сам, без вмешательства родителей, воспитания и окружения? Обладаю ли я чем-то индивидуальным? Это и хочет прояснить Бааль Сулам.

И все же, понятие, выражаемое словом «свобода», остается для нас очень расплывчатым, и если мы углубимся во внутреннее содержание этого слова, от него не останется почти ничего. Ведь прежде чем требовать свободу личности, нужно предположить, что в каждой личности как таковой присутствует это свойство «свободы», т.е. способность действовать по собственному выбору ради осуществления собственного свободного желания.

Если кто-либо утверждает, что хочет быть свободным, возникает вопрос: что, собственно, он называет свободой? Пускай сначала выяснит, есть ли в нем что-то от себя самого. И если есть, тогда, по-видимому, он действительно может требовать свободы, заявляя, что хочет ее, и стоя на своем. Только вот присутствует ли в человеке элемент истинной индивидуальности, свойственный именно ему самому?

Наслаждение и страдание

Однако если проанализировать действия человека, то мы увидим, что они являются обязательными и производятся им поневоле. У человека нет никакой возможности для выбора.

Желания и внутренние позывы, обязывающие человека к действию, ему не принадлежат. Желание само по себе не свободно, и позыв к его реализации так же не свободен. А ведь считается, что желание составляет сущность человека.

Этим он сходен с блюдом, которое стоит на плите. У него нет никакого выбора, оно обязано свариться. Ведь Высшее управление сковало всю нашу жизнь двумя цепями: наслаждением и страданием.

Все свои качества человек получил или по наследству от родителей, или от воспитания, или от окружения. Его формирует радио, телевидение, пресса, общественное мнение, а до того – воспитание, полученное в школе, в детском саду и в семье. К тому же, предки наградили его определенными наследственными качествами. Всё это можно сравнить с блюдом, которое варится на огне.

Вместе с тем, наше общее эгоистическое желание, испытывая наслаждения и страдания, неустанно подталкивает нас к таким действиям, благодаря которым нам удалось бы почувствовать себя как можно лучше. В результате, я не могу самостоятельно определять, что хорошо, а что плохо, я не в силах воздерживаться от добра и не избегать зла.

Итак, мои внутренние параметры заданы заранее, а внешние силы воздействуют на меня с фатальной неизбежностью. Выходит, что я марионетка, которой вертят изнутри и снаружи. Когда я закрываю глаза, мне кажется, что мои действия самостоятельны. Однако если со стороны посмотреть на это существо под называнием «человек», если взглянуть на него под призмой нынешних достижений физиологии, психологии и других наук, то, еще не завершив его изучение, мы уже видим, что внутренне он на все сто процентов является объектом манипуляции, не обладая ни единым свободным желанием, а также ни единой возможностью свободной реализации желания.

У животных нет никакой свободы выбора, чтобы избирать страдания или отвергать наслаждения. Человек же превосходит животных тем, что способен видеть отдаленную цель, то есть может согласиться в настоящем на известную долю страданий – в расчете на будущее наслаждение или выгоду, которая придет через какое-то время.

В конечном счете, человек отличается от животного тем, что, кроме настоящего времени, чувствует прошлое и будущее. Благодаря этому, он может принимать в расчет прошлый опыт или прогнозировать грядущее, а потому готов потерпеть сегодня, чтобы извлечь из этого пользу завтра. Мы видим, что чем более человек развит, тем бо́льшим достоянием он способен поступиться в настоящем ради будущей выгоды. Однако и это не более, чем расчет: человек «притягивает» к себе наслаждение, оценивает его и решает, что ему стоит немного потерпеть сейчас и насладиться позже. Речь идет о том же самом расчете в настоящем, только части уравнения человек привлекает из прошлого или из будущего.

Таким образом, и в этом аспекте мы подобны животным.

Однако на самом деле, тут нет ничего кроме расчета, который, на первый взгляд, является коммерческим. По нашей оценке, преимущества будущего наслаждения превосходят боль от страданий, которые мы согласились перенести сейчас. Всё дело в положительном результате: вычитая беды и страдания из ожидаемого наслаждения, мы получаем определенный остаток.

И остаток этот обязывает человека к действию. Получив в итоге положительный результат, человек уже обязан действовать, потому что общее желание наслаждений неумолимо толкает его на это.

Ведь лишь наслаждение неодолимо влечет нас к себе. Но иногда случается, что мы страдаем, поскольку достигнутое наслаждение за вычетом перенесенных страданий, не приводит к положительному результату. Тогда мы остаемся в убытке, подобно торговцам, не оправдавшим своих вложений.

Мы мысленно притягиваем к себе ожидаемое в будущем наслаждение, оцениваем его в сравнении с усилиями, которые необходимы для его достижения, и видим, стоит оно того или нет. Если расчет показывает, что затраты окупятся – мы обязаны действовать с тем, чтобы достичь этого наслаждения. Если же мы не достигаем того, чего хотели и постулировали, то сожалеем о вложенных усилиях.

Итак, чувствуя будущее и оценивая его в настоящем, человек может ошибиться. Этим он и отличается от животного, которое, в отличие от него, не ошибается. Ведь оно действует инстинктивно, т.е. основывает все свои расчеты на текущем состоянии, на том, что происходит с ним сейчас. Оно никогда не заглядывает в будущее, и потому не ошибается. С другой стороны, человек действует ради будущей выгоды, он ощущает ее и принимает в расчет, он оценивает грядущее наслаждение – и в этом ошибается.

В результате, мы видим, что хотя люди вроде бы действуют более свободно по сравнению с животными, однако во всех своих действиях они раз за разом допускают ошибки. Мы не можем правильно оценить будущее.

Дело в том, что я взвешиваю будущее в текущих сосудах, я поверяю его настоящим. К примеру, сейчас во мне поднимаются решимот m и n, решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют. Благодаря этому, я вижу свое будущее и мысленно приближаю его к настоящему, выявляя в действующем сейчас решимо.

1. Я вижу будущее.

2. Я мысленно притягиваю его.

3. Я произвожу расчет и действую, чтобы приблизить будущее состояние.

Однако тем временем у меня поменялись решимот: теперь это решимот k и y. В результате, будущее, рассчитанное мною ранее, я вижу уже другими глазами. Так происходит всегда, а потому я всегда, что называется, «ошибаюсь». Ведь я не могу принять в расчет того, каким стану завтра.

У животного не происходит смены внутренних решимот, оно не ошибается. «Бычок-однодневка подобен взрослому быку». Его текущее решимо останется неизменным до самой смерти (см. нижнюю горизонтальную линию на Рис. 3).

В отличие от этого, у человека решимот постоянно накапливаются, всплывая каждое мгновение его жизни (см. диагональную линию). Завидев будущее, ради которого стоит приложить усилия, я начинаю работать. Однако по ходу дела решимо сменяется следующим, и вот уже я вижу будущее в совершенно ином свете (см. промежуточную метку и верхнюю горизонтальную линию). Я меняюсь, вследствие чего трансформируется мой взгляд на происходящее. Это и приводит к «ошибкам». По сути, дело не в ошибках – ведь, учитывая прежнее состояние, расчет был правильным. Однако для текущего состояния он уже неверен.

Как следствие, я всегда остаюсь в бессильном раздражении: мне хотелось достичь чего-то, что казалось хорошим, а сегодня это уже не доставляет мне удовольствия. Поскольку человек претерпевает развитие, нет существа, несчастнее, чем он.

В конечном счете, этот аспект не вносит различия между человеком и животными. А в таком случае, вообще не существует свободного выбора по собственному разумению. Просто влекущая сила тянет нас к случайным наслаждениям, в том или ином виде попадающимся на пути, и отгоняет от того, что сулит боль. Силой двух этих факторов, Высшее управление ведет всех в нужные ему места, ни у кого не спрашивая согласия.

Путем страданий или путем наслаждений мы обязаны следовать реакциям мозга на воспринимаемую им картину мира. Согласно всем заранее заданным параметрам, в нас производится расчет, и мы поневоле осуществляем его. Так мы и продвигаемся от состояния к состоянию, подобно блюду на плите.

Более того, даже характер наслаждения и выгоды определяется не столько по выбору и свободному желанию индивидуума, сколько по желаниям других. Они хотят этого, а не он.

Например, когда я сижу, одеваюсь, беседую, ем – это происходит не потому, что именно я хочу так сидеть, так одеваться, так беседовать и так есть, а потому, что другие хотят, чтобы я сидел, одевался, беседовал и ел таким образом. Всё это происходит в соответствии с желаниями и вкусами общества, а не с моим свободным желанием.

Так воспитали моих родителей и моих воспитателей, которые так же воспитали меня и общество. В результате, теперь оно оказывает на меня нажим, чтобы именно такими были мои мысли и желания. Короче говоря, человек – это всего лишь плод своего окружения. Где же тогда он сам?

Более того, всё это я делаю, как правило, вопреки собственному желанию. Ведь мне удобнее вести себя просто, ничем не обременяя себя. Однако во всех своих движениях я скован железными цепями взглядов и обыкновений других людей, которые и составляют общество.

В таком случае, скажите мне, пожалуйста: где моя свобода воли? А с другой стороны, если предположить, что свободы воли нет, и каждый из нас является ничем иным, как «машиной», действующей и созидающей по указке внешних сил, которые заставляют ее работать подобным образом – значит, каждый заключен в тюрьму Высшего управления, которое с помощью двух своих цепей, наслаждения и страдания, по собственной воле влечет и толкает нас в нужные ему места. Выходит, в мире вообще нет индивидуальности, поскольку нет ни одного свободного человека, принимающего самостоятельные решения. Не я хозяин своего действия, и выполняю я его не по собственной воле, а потому, что так на меня воздействуют – принудительно и без моего ведома. В таком случае, меня минует вознаграждение и наказание.

Если человек несвободен в своих желаниях, в их реализации и в расчетах, если он подобен машине, которую заводят и заставляют производить действия – о каком вознаграждении и наказании может идти речь? Даже если он захочет извлечь из своих действий некую выгоду, некое вознаграждение – за какие заслуги он это получит? Если я воспитал тебя, если я научил тебя всему, если твои желания и элементы твоего сознания сформированы мною, если посредством внешних воздействий я вызываю в тебе определенные реакции, значит эта машина – твое тело со всеми его расчетами – действует вынужденно.

А как можно требовать чего-либо за вынужденные действия? Ведь человек ничего не сделал по собственному желанию. Согласно своим ощущениям, мы действуем свободно, мы прилагаем усилия и преодолеваем трудности, чтобы встать, пойти куда-то и сделать что-то. Однако на деле я не могу избежать этого и выполняю действия в обязательном порядке. Пускай они требуют от меня сил – это еще не значит, что за труды мне полагается вознаграждение. Ведь ощущение прикладываемых усилий не является следствием моего свободного выбора и его реализации.

Утром я иду на работу, потому что должен – иначе мне нечего будет есть. Что же обязывает меня в данном случае? – Всё тот же расчет. Тогда с какой стати я желаю получить за это какое-то дополнительное вознаграждение, кроме собственно зарплаты? За обязательные действия человеку не полагается ни вознаграждения, ни наказания, которое выходило бы за рамки его жизни. Иными словами, если обычный человек проживает свои 70 лет, то в конце дней у него нет основания сказать: «Я заслужил что-то за свою жизнь». Чем ты заслужил, если ничего не сделал?

Итак, в нашем текущем состоянии нет вознаграждения, и, конечно же, нет наказания. За что можно наказывать человека, если все его желания, порывы, свойства, расчеты и поступки, обусловлены тем, чем его напичкали и наполнили родители, воспитатели, окружение? Разумеется, ни одно его действие, каким бы оно ни было – пускай даже самым дурным и пагубным – не заслуживает ни малейшего наказания. Человек – это всего лишь следствие создавших его сил. У обычного человека, живущего в этом мире, нет ни вознаграждения с наказанием, ни свободы.

Вопрос: Тогда что же человеку остается?

Подумаем. Мы еще только начали статью.

Вопрос: Ведь он и страдает больше чем животные...

Страдает он так же, как животное. Когда я заставляю животное работать, оно этого не хочет. Тогда я подстегиваю его, и оно делает простой расчет: «Мне стоит работать, чтобы не получать ударов. Я прилагаю усилия, мне тяжело, однако тяжесть эта окупается, потому что страдания от ударов превышают страдания от усилий». Так же и у нас. Всё строится на вынужденном расчете. Почему же за это мне должно полагаться вознаграждение или наказание?

Здесь ты можешь сказать: «Но ведь эта корова получала удары, и потому работала. Значит, она что-то заслужила». Однако мы руководствуемся тем, что расчет ее был животным и к другим результатам он привести не мог. Следовательно, у нее не было свободы выбора, и она не производила свободного действия. Подобно машине, она делала четкий расчет: «Мне выгодно работать вместо того, чтобы получать удары». Расчет этот согласовывался с ее природой. А если мой расчет сообразовывается с укорененной во мне природой и не является моим собственным свободным решением и действием – за что тогда давать мне вознаграждение? Ведь во мне всего-навсего действует машина, производящая расчет.

Вознаграждение или наказание могут быть обусловлены моей индивидуальностью. Речь идет о вознаграждении за рамками этой жизни. Однако если действую не я, а машина во мне, то нет вознаграждения и нет наказания. Иначе говоря, после семидесяти лет жизни у человека не остается ничего, за что его можно было бы наказать или поднять на какую-то ступень. Он умирает подобно животному, вот и всё. Верно, он страдал и наслаждался, однако все эти действия были необходимы, а за необходимость не полагается вознаграждения и наказания.

Вопрос: Почему в депрессии человек не находит выхода на Творца и предпочитает самоубийство?

Почему человек предпочитает умереть, лишь бы не испытывать чувство депрессии? Из того же самого расчета. Человек ощущает непрекращающиеся страдания, из которых нет выхода ни к чему хорошему, никакой надежды на будущее. Тогда он предпочитает избавиться от страданий. Для этого ему видится лишь один способ: отключить себя от их источника. Источником страданий является жизнь, а потому человек отключает себя от жизни. Расчет этот также производится желанием наслаждений, которому выгодно прервать ощущение жизни, поскольку само оно и есть страдание. В этом нет ничего, что выходило бы за рамки обычных расчетов.

Здесь тоже играет роль воспитание человека и его внутренние свойства, однако расчет по-прежнему строится лишь на выгодности: «Мне стоит уйти из этой жизни». Другой человек может жить и страдать еще больше, чем тот, который покончил с собой, и считать такое положение дел приемлемым. Тут всё зависит от параметров личного расчета, но все равно расчет остается полностью «коммерческим», как называет его Бааль Сулам. И человек, кончающий самоубийством, не является исключением.

Вопрос: К какому «я» относится состояние, в котором нет выбора? Ведь если нет выбора, то нет и меня как такового.

Это мы и пытаемся выяснить. Мы ищем, есть ли в нас что-то кроме животного. Именно это я и пытаюсь отыскать. Животное не в состоянии смотреть на себя со стороны, заниматься самопознанием и вообще задаваться подобными вопросами, а у человека есть такая возможность. Силой воображения он способен как бы выйти наружу (позже мы еще изучим, как это происходит) и взглянуть на себя со стороны. Тогда он видит существо под названием «человек» и хочет отыскать в этом автомате нечто, выходящее за рамки автоматики: свободный выбор, свободный расчет, за который полагается вознаграждение или наказание. Ведь при таком раскладе человек не совсем животное и не на все сто процентов машина...

Вот, что человек ищет и пока не находит. Чем дальше заходят научные исследования, тем жестче становится картина. Есть гены, ответственные за склонность к воровству и изнасилованию, за хорошие и плохие качества. Любые проявления обусловлены внутренними данными, генами. Факторы наследственности определяют все черты характера, разделяя власть лишь с долей хорошего или плохого воздействия окружения. Вот и весь человек. Исследуя его геном, мы обнаруживаем, что всё уже укоренено в нас изначально, и не стоит относиться к человеческому существу так, словно от него что-то зависит. Никому и ни за что я не могу предъявлять никаких претензий.

Мы наказываем тех, кто вредит обществу, тех, кто способен напугать нас и причинить нам неприятности. Такого человека мы хватаем, поскольку он представляет собой неисправную часть нашей машины – неисправную сверх нормы. Мы решили для себя, что подобных людей лучше ограничивать в действиях, чтобы они не наносили вреда. Однако даже если я помещаю тебя в заключение под предлогом того, что ты можешь принести вред: убить, чересчур много украсть и т.д. – все равно я не могу обвинить тебя в том, что ты такой. Я могу лишь констатировать тот факт, что ты вредишь обществу больше, чем другие. «А потому, прости, но я обязан посадить тебя в тюрьму». По идее, мне нужно просить у тебя прощения за то, что я так поступаю – ведь не твоя вина, что ты такой.

Выходит, мы являемся существами, в которых не заложено ни одной свободной тенденции, ни одного свободного действия. Если бы взаимоотношения в обществе строились, по крайней мере, на понимании этого – они были бы правильными. Тогда мораль была бы иной, более справедливой. Относясь друг к другу, как к людям, обладающим свободой выбора и способным на самостоятельные действия, мы тем самым требуем от человека сознательности и самостоятельности, которых у него нет.

Однако это относится уже к социологии и остается за скобками. Мы же сейчас пытаемся все-таки отыскать в человеке его «я». Есть ли возможность извлечь его из-под напластований и определить, что это такое? Ведь всё остальное – суть животное, машина.

Вопрос: Что такое «вознаграждение и наказание»?

Бааль Сулам говорит так: если бы ты был хоть в чем-то свободен, если бы ты принимал решения и совершал действия по собственной свободной воле – тогда за свободное желание, за произведенное тобою свободное действие тебе полагалось бы вознаграждение. И наоборот, если бы действие не было во благо, тебе полагалось бы наказание. Однако всё это справедливо в том случае, если ты можешь произвести какое-либо действие вне рамок машинной программы.

Вопрос: Какие критерии действуют в вопросе вознаграждения и наказания?

В это Бааль Сулам не вдается. Он просто говорит, что если человек надеется, что жизнь его подлежит механизму вознаграждения и наказания, то надеяться ему не на что, так как в своей жизни он ничего не сделал сам. Жизненные тяготы не дают возможности претендовать на что-либо. Так же работает машина, так же осел тащит поклажу под градом ударов. Ты можешь сказать: «За что награждать осла? Ведь у него такой характер». Вот и у человека такой характер.

Если ты хочешь получить что-то вне рамок этой жизни, тогда ты обязан отыскать свободное действие, которое действительно сможешь произвести самостоятельно, отрешившись от не зависящих от тебя внутренних позывов и воздействий окружения. Нужно свободное внутреннее желание, свободный от всякого вмешательства расчет и свободное действие, совершенно не зависящее от всего этого мира. Если ты производишь его, тогда тебе действительно полагается награда, тогда ты заслуживаешь вознаграждения за рамками этой жизни – но лишь на таком условии.

А потому всем тем, которые вовсю выполняют заповеди и полагают, что за это они попадут в рай, – придется подождать. На каком основании к ним придет вознаграждение? Они получили соответствующее воспитание, унаследовали определенные гены, подверглись воздействию окружения и действуют в обязательном порядке, выполняя заповеди по привычке. Так их научили, вот и всё. Таким людям не полагается никакого вознаграждения. За что? За привычные действия?

Речь идет не только о действиях из религиозных побуждений, но и о плодах воспитания, или просто о «гуманистах» из общества защиты природы. Так человек устроен – вот он и действует.

Вопрос: Что если человек спасает утопающего с риском для жизни? Какой расчет действует в этом случае?

Что бы человек ни делал, это обусловлено тем, что он собой представляет, его воспитанием, образованием, привитой ему системой ценностей, шкалой приоритетов. Исходя из этого, человек и действует. Если кто-то входит в горящий дом и выносит оттуда ребенка, это тоже проистекает из полученного им воспитания, из того, что он вынужденно ценит и чему следует. Никакой свободы тут нет. С этим психологи и социологи соглашаются уже давно.

Когда Бааль Сулам начнет говорить о вознаграждении и наказании, вы увидите, насколько данные понятия оторваны от этого мира. В рамках того, что называется «этим миром», мы являемся животными, машинами. Подумайте над этим еще немного, и вы увидите сами.

Вопрос: Свободный выбор лежит вне нашего намерения ради получения?

Об этом позже. Не стоит сейчас путаться, привлекая сюда понятия «ради получения» и «ради отдачи». Вопрос верный, но преждевременный.

Цель всего этого непонятна не только людям религиозным, которые верят в управление Творца. Им в любом случае следует доверять Ему и полагаться на Него в том, что заведенный Им порядок ведет к доброй и желанной цели.

Чего стоит их вера? Бааль Сулам говорит, что если простой религиозный человек верит в существование Высшей Силы, тогда во-первых, он должен учитывать тот факт, что не совершает никаких самостоятельных действий. Или он родился в религиозной среде и получил соответствующее воспитание, или вернулся к религии под влиянием заложенных в него позывов. А потому, разумеется, он не заслуживает вознаграждения и наказания.

Однако, проплывая по жизни, человек этот говорит себе так: «Я ничего не понимаю, я машина. Так меня сделали и так меня ведут все эти 70 лет. Ну ладно, что тут поделаешь. По крайней мере, возможно, есть Хозяин, Который в конце награждает чем-то за всё, что пройдено. Хотя я этого и не заслужил, но имеется же у Него какое-то намерение. Не просто так Он всё это создал, и не напрасно я проживаю свои 70 лет. Платеж наверняка есть – не потому, что я его заслужил, а вследствие какого-то другого расчета со стороны Творца».

Так успокаивает себя какой-нибудь религиозный человек. Само собой, это может быть правильно. Благодаря вере, к нему ни с того ни с сего приходит такая мысль, если он и вправду производит верный расчет, понимая, что сам за свою жизнь ничего не заработал.

Но еще более это странно для тех, кто верит в природу.

Бааль Сулам называет религиозный и светский сектор соответственно «верящими в Творца» и «верящими в природу». Ведь во втором случае речь идет о той же вере, только принявшей иную форму.

Ведь как уже было сказано, каждый из нас закован в кандалы слепой природы, лишенной разума и расчетов. И вот мы, избранные из всех существ, обладатели разума и интеллекта, стали игрушками в руках слепой природы, которая сбивает нас с пути – и кто знает, куда?

Человек может не верить в то, что его все-таки ждет какой-то дар. Однако религиозный человек верит, что ему полагается подарок. Это не вознаграждение и не платеж за труды – просто подарок. «Творец добр. Он дал мне эти страдания и эту жизнь, хотя я вел ее подобно животному и ничего не сделал сам. И тем не менее, за всё, что я перенес, Он даст мне подарок». Человек, верящий в Творца, возможно, видит в этом некое рациональное зерно. С другой стороны, тот, кто верит в природу, не может разглядеть здесь ничего.

Однако оба случая сходны в следующем. Человечество приходит к всеобщему кризису, и глядя на нашу жизнь, мы не видим в ней логики. Откуда? Почему? Зачем? В чем польза для меня, для общества, даже для Высшей Силы, если она существует? Этого мы не можем раскрыть. Действия наши вынуждены и никому не приносят пользы. Мы всегда ошибаемся, потому что не можем правильно оценить будущее. Значит, человек не более, чем животное, только он еще хуже?

Если мы не выходим за рамки этого мира и не видим его как часть более общего процесса, то остаемся без ответа на вопросы о вознаграждении, наказании и выборе. Мы не находим ответа ни на что.

Вопрос: В некоторых методиках человек использует мысль или речь, чтобы путем упражнений с разумом создавать воображаемую реальность. Он представляет себе, что стал богатым, и через какое-то время обогащается. Или он представляет себе, что выздоровел, и через какое-то время действительно поправляется. Имеет ли это отношение к свободному выбору?

Чем твой пример отличается от любого другого принимаемого человеком решения? Решая стать здоровым, я начинаю представлять себе, как больной орган тела выздоравливает. «Сердце, ты сейчас пойдешь на поправку. Нога, ты должна быть здоровой», и т.д. Внутреннее самовнушение, разумеется, может принести мне здоровье. Это несомненно, ведь сами того не сознавая, мы обладаем огромными внутренними ресурсами.

Так в чем вопрос? Может быть, ты спрашиваешь: почему я решил заняться самовнушением? Это решение похоже на любое другое. Ну и что, если я задействую свои скрытые возможности, обнаруживающиеся не столь явно? Речь идет об общем принципе: у человека нет ничего, кроме того, что он получил в силу наследственности, воспитания или воздействия окружения. Факторы эти укоренены в природе, в характере человека, и они обязывают его к действиям – неважно, каким. Решит ли он заняться самовнушением или чем-то еще – это не принципиально.

Человек является «законченным продуктом». Он отличается от животного лишь тем, что предвидит будущее и производит расчеты, желая приблизить его к настоящему. Причем расчеты эти неверны, в них человек ошибается, поскольку по ходу дела меняется и, достигая желанного будущего, остается в убытке, а не в выигрыше. Тем самым он увеличивает свое желание наслаждений, чувствует себя еще более опустошенным, чем раньше, и с еще большей силой устремляется к следующей цели. Натиск всё усиливается, человек постоянно как бы умножает свою опустошенность, пока не умирает, «не достигнув и половины желаемого».

Вопрос: Зачем человеку дана способность видеть будущее, если он делает ошибочный расчет?

Посмотрим. Видимо, это приносит и пользу. Однако пока что мы видим, что даже способность прогнозировать будущее систематически приводит человека к ошибкам и к еще бо́льшим потребностям. Дополнительное качество, отличающее человека от животного, пока что представляется нам изъяном и недостатком, однако, по всей вероятности, оно еще станет преимуществом.

Вопрос: Все-таки ощущения говорят мне, что я осуществляю свободный выбор. Что я называю «выбором» в этом мире?

Ты делаешь выбор из нескольких вариантов, которые перед тобой лежат. Для этого ты выясняешь, что тебе выгодно, а что нет, основывая свое решение на полученном воспитании, на обретенных знаниях, на анализе, на ценностях окружающего общества. Ты измеряешь все параметры и отдаешь предпочтение одному варианту перед другим. Ты видишь, что тебе выгоднее и насколько выгоднее, ты рассчитываешь, сколько сил, времени, стараний и страданий стоит сюда вложить. Всё это и представляется тебе самостоятельным решением и свободным выбором.

Однако по сути, речь идет о процессе коммерческого расчета. Точно так же какая-нибудь фирма принимает решение о покупке или приобретении в рамках торговой сделки с другой фирмой. На предварительном этапе она проверяет выгодность сделки, надежность партнеров и прочие факторы. Над договором работает целая система. Но означает ли это, что директорат изъявляет свободную волю? Речь идет о неопределенности, которую выверяют, насколько это возможно, чтобы принять наилучшее решение.

Не просто так Бааль Сулам ставит в пример торговые отношения. Исключительно так всё и происходит. А потому свободного выбора здесь нет, а есть лишь анализ выгодности. Если бы тебе сразу всё было ясно, ты отбирал бы нужные вещи, минуя процесс анализа. Ты бы четко видел положение дел: пять минус три равно два. Однако машина видоизменяется в процессе работы. Настроение, здоровье, ценности и многие другие параметры сдвигаются по осям координат. Сегодня что-то помешало тебе, но если ты откладываешь решение – назавтра ситуация кажется уже иной. Мы все время меняемся, однако эти изменения исходят и зависят не от нас, а потому нельзя сказать, что здесь лежит наш свободный выбор.

Удивительно то, что говорить об этом можно дни и ночи напролет, а Бааль Сулам уложил всё в одну страницу. Он спрессовывает факты. Позже, на основе различных исследований, мы видим, что здесь заложено всё. Он ничего не добавил, потому что вместил сюда всё необходимое.

Закон причинности

Стоит потратить время на то, чтобы понять важную вещь: как наше существование в мире соотносится с сущностью нашего самомнения? Ведь каждый из нас ощущает себя особым существом, действующим по собственному разумению, и не зависящим от чуждых и неизвестных внешних сил. Как проявляется по отношению к нам сущность нашего самомнения?

Правда состоит в том, что существует общая связь между всеми деталями предстающей перед нами реальности, которая следует закону причинности, развиваясь от причины к следствию. Это справедливо как для целого, так и для каждой детали в отдельности. Иными словами, в каждом создании этого мира, принадлежащем неживому, растительному, животному и говорящему виду, действует закон причинно-следственной связи.

Каждый из нас развивается. Все виды и части природы претерпевают развитие. Благодаря этому у нас возникает ощущение собственной индивидуальности, которое и делает нас особенными. Правильно ли сказать, что если бы мы не развивались, то чувствовали бы себя совершенно лишенными выбора и свободы воли? Возможно, да. Однако мы постоянно изменяемся. Бааль Сулам говорит, что на неживом, растительном и животном уровне тоже происходит развитие, только в намного меньших масштабах по сравнению с нами. У нас же развитие это приводит к возникновению иллюзии собственной свободы.

Более того, любое частное проявление, свойственное созданию на любых этапах его существования в мире, вызывается предшествующими факторами, которые заставили его повести себя именно так, а иначе. Это ясно и очевидно каждому, кто изучает порядок вещей в природе с чисто научной точки зрения, без личного пристрастия. А потому мы должны проанализировать данный вопрос, чтобы иметь возможность всесторонне рассмотреть его во всех аспектах.

Скажем просто: в мире идет развитие, начиная с Большого Взрыва и до самого отдаленного будущего, когда, как говорят, Вселенная окончательно остынет. В нашей жизни, в нашей природе, в природе Земли – везде мы наблюдаем развитие. Даже неживая природа на протяжении миллионов лет претерпевает внутренние изменения. Но если есть нечто такое, что развивается в одном направлении, постоянно продвигаясь всё дальше – тогда я должен спросить: почему так происходит? Видимо, этому есть какая-то причина. В отношении себя самого я вижу лишь одно: от меня ничего не зависит. Природа также следует четким и абсолютным закона, хотя, само собой, не все они мне известны.

Однако внутри этих законов идет очень необычный и странный процесс – процесс развития. Обозначается изменчивая структура, не заданная заранее в качестве константы, а претерпевающая изменения путем постоянных добавок к текущему состоянию. Это очень-очень странный и особый момент. Попробуйте уловить его. На предыдущее состояние раз за разом накладывается добавка. Откуда она берется? Добавка эта представляет собой нечто новое. Возможно, там-то и лежит мой свободный выбор, моя свобода? Ведь данного этапа не было раньше, он возник лишь сейчас. Идет постоянный подъем в развитии всех частей творения на неживом, растительном, животном и говорящем уровне. Если я улавливаю добавку, то, может быть, способен каким-то образом проскользнуть «меж створок» и отыскать свое «я»? Ведь на животном уровне я остаюсь животным, однако не могут ли постоянные добавки снабдить меня неким существенным обретением?

Бааль Сулам объяснил, что в этой жизни нам делать нечего – всё решено и предопределено заранее. Тогда почему теперь он рассказывает о законе причинности? Дело в том, что процесс этот уже не животный – в нем кроется нечто, выходящее за человеческие рамки, за пределы этого мира.

Вопрос: В чем различие между свободным выбором и животной жизнью в этом мире?

Как раз это мы и хотим узнать. На данном этапе мы выяснили, что в нашем мире свободы выбора не существует. Здесь ей не на чем базироваться. Ведь свободный выбор возможен лишь тогда, когда человек обладает свободным желанием, которое сам избирает и формирует без участия каких бы то ни было былых позывов. В таком случае, разве я могу представлять себе, что действую свободно? Что дает мне основания так думать? Или я просто вывожу это заключение из воздуха?

Вопрос: Что же делать?

Отлично. Ты, по крайней мере, уловил этот момент: свобода невозможна. Что вообще значит: «быть свободным»? Как можно свободно работать с желанием? Свобода – это пребывание в неограниченном пространстве. Ну и что это значит? Просто так делать что вздумается, отдавшись на волю случая? Говорят, что пьяный человек свободен – он заглушил требования рассудка. Однако и такие действия вовсе не свободны.

Таким образом, ясно, что свободных действий и вообще понятия «свободы» в природе нет.

Вопрос: Свобода есть только в высшем мире?

Давайте выясним, что значит «быть свободным» в высшем мире. Исходя из сказанного до сих пор, мы не можем даже представить себе такого состояния, такой ситуации, в которой мы свободны. Свободны от чего? Тут необходимо существо без прошлого, чтобы в нем не всплывали старые желания и воспоминания о прежних действиях. Однако кто и как может обойтись без предыстории?

Бааль Сулам постепенно выстраивает свой подход, дабы мы смогли понять, что значит «быть свободным». Быть свободным – значит: развивать свойство Творца в себе. Это совершенно новое, не присущее нам свойство, и если мы пожелаем развивать его – такое желание будет свободным. Само свойство, по мере своего развития в нас, также будет свободным. Свободным будет и порождаемое им действие. Тогда-то за это действие мы и заслужим вознаграждения.

Вопрос: Это новое существо берет начало из точки в сердце, о которой мы говорили?

Да, верно.

Вопрос: Что скрывается за словом «свобода»? Одно дело выйти из тюрьмы на свободу и другое дело подняться в горы, чтобы почувствовать себя свободным. Каждый по-своему трактует это понятие. Почему же истинным является именно толкование Бааль Сулама?

Бааль Сулам пока что не определил, что такое свобода. Для одного «быть свободным» значит не ходить на работу, для другого – убивать, для третьего – ничего не делать, для четвертого – не жить. Каждый понимает под «свободой» нечто свое и реализовывает ее по-своему. Однако, как объясняет нам Бааль Сулам, за всеми расчетами и действиями скрывается тот факт, что они несвободны, поскольку человек несвободен, когда он приходит к желанию, делает расчет, принимает решение и производит действие.

Пробуждающееся во мне желание несвободно. Расчеты, которыми я его окружаю, также несвободны. Несвободно и действие, следующее за расчетом. Неважно, что представляется тебе свободой и чего ты хочешь достичь. Абстрактно выражаясь, что бы ты ни думал и что бы ни делал в этой жизни – ты не свободен. Вот, к какому выводу мы пришли.

В своих объяснениях Бааль Сулам не прокладывает путь через Божественную категорию – он проводит исследование, подобно естествоиспытателю. В нашей природе, говорит он, есть один переменный параметр – развитие. Природа развивается, и это выглядит странным. Из чего проистекает ее развитие? Если всё задано изначально, то человек должен походить на животное. Если же имеет место развитие, значит речь идет о чем-то большем.

Если мы углубимся в предмет и посмотрим, откуда и куда идет процесс, почему, на кого и как действует закон развития – тогда, возможно, мы отыщем решение. Ведь поле наших поисков ограничено тем, что мы видим в своей реальности. Лишь здесь у нас есть шанс найти ответ.

Итак, подавая нам материал, Бааль Сулам смотрит на природу исключительно глазами исследователя, а не каббалиста. Он идет рядом с тобой и не приводит высших резонов.

Вопрос: После того как во мне пробудится свободное желание, чем оно поможет мне в этом мире?

Такой вот хороший практический вопрос. Действительно, зачем мне это нужно? Допустим, я узнаю, в чем кроется свобода. Ну и что мне это даст? Разве благодаря этому назавтра я избавлюсь от проблем? Разве поумнею, чтобы наладить свою жизнь?

Прежде всего, как видишь, ты сидишь сегодня ночью здесь, а не лежишь в кровати. Значит, что-то вытаскивает тебя из постели, заставляя искать ответ на вопрос: «Кто я?» Вследствие всё того же закона причинности, закона развития, человек подвержен его воздействию больше, чем животное, а потому обязан анализировать процесс развития, выясняя, что же с ним происходит. В какой-то момент он начинает чувствовать, что развивается, и испытывает позыв разрешить эту проблему: «Почему? В каком направлении? Откуда я и куда я иду?» У него возникает такое ощущение, что если он решит проблему и вскроет ответ, то найдет оправдание своему существованию.

Это самая большая проблема, занимающая наши мысли и чувства. Мне необходимо обосновать для самого себя, почему я существую. А иначе я животное. В мире все еще много таких «животных». Люди эти чувствуют себя намного лучше и комфортнее. Однако многие, согласно закону причинности, закону развития, доросли до такого состояния, когда они обязаны знать, для чего существуют. Ничего не поделаешь, вопрос этот тоже неизбежен, и человек задается им поневоле.

Мало того, не получая ответа, он готов покончить с собой, готов расстаться с жизнью. Жизнь без ответа на вопрос «Зачем мы живем?» кажется человеку бесполезной. Сегодня на первое место в списке заболеваний выходит депрессия, отчаяние. Весь мир – это, по сути, одна большая депрессия. Из нее проистекает террор и другие беды. Дело не в том, что кто-то кого-то хочет убить – речь идет о следствии внутреннего разочарования. Причем в цивилизованных странах у более развитых народов депрессия еще глубже, чем где бы то ни было.

Всё это вытекает из одного вопроса: «Кто я и что я? В чем смысл моего существования?» Человек обязан решить эту проблему, он не может убежать от нее. Каждый рад был бы отключить себя от назойливого вопроса и жить обычной жизнью: футбол, пиво – и достаточно. Однако я на это неспособен, а люди, удовлетворяющиеся малым, завтра придут к тому же. Закон развития обязывает нас задаться этим вопросом. Мы не удачливее и не бестолковее тех, кто пока не обременяет себя им, просто развитие привело человека к состоянию, в котором он обязан дать ответ.

А потому у нас нет иного выхода, кроме как отыскать цель жизни. Если мы развиваемся, то к чему идем? Если есть цель и я могу ее раскрыть, если я могу как-то приблизить ее к себе, пускай даже она далека, если она существует и я связан с ней – тем самым я уже оправдываю свою жизнь. Это стирает все признаки депрессии, сообщая мне энергию, счастье и т.д. Если же цели нет, то «лучше смерть, чем такая жизнь».

Как мы уже говорили, человек обязан мысленно притягивать будущее к настоящему. Если завтрашний день представляется тьмой, пустотой – человек ощущает это уже сегодня. Он не в силах отключиться от будущего. Животное не испытывает депрессии, потому что не чувствует будущего. Человек же, по мере того как поднимается над животным в своем развитии, нуждается в подсветке из будущего. Если ему ничего не светит завтра – это все равно что беспросветность сейчас, и тогда мрак застилает человеку глаза.

Есть миллиардеры, обладающие всеми благами мира. У них есть всё: здоровье, деньги, власть – а они кончают жизнь самоубийством, потому что будущее покрыто тьмой. Человек волей-неволей вынужден решать эти проблемы. Он поневоле приходит к науке Каббала.

Итак, Бааль Сулам говорит, что закон причинности выделяется из всей природы. Мы развиваемся, и, по-видимому, развитие это ведет нас к некоему будущему. Давайте же посмотрим, что это за будущее. Благодаря чему можно приблизить его к себе? Посредством чего можно раскрыть его? Иди знай, а вдруг оно наступит еще через миллионы лет. Однако если действует некий закон, если есть определенная формула, тогда в соответствии с ней я могу направить себя на что-то в будущем и тем самым приблизить его к себе, ощутив уже сейчас, в настоящем.

Вот, почему закон развития, закон причинности так важен для нас. В сущности, он является ответом на депрессию, неопределенность и мрак, застилающий грядущее в глазах человека.

Вопрос: Бааль Сулам пишет, что закон причинности обуславливается предварительными факторами. Что это за факторы.

Прочтем еще раз.

Любое частное проявление, свойственное созданию на любых этапах его существования в мире, вызывается предшествующими факторами, которые заставили его повести себя именно так, а иначе.

Иными словами, закон причинности непреложен и не имеет исключений. Он строг и абсолютен, это общий закон природы.

Следующий параграф называется: «Четыре фактора». С их помощью Бааль Сулам собирается объяснить тебе, что же представляет собой этот закон.

Вопрос: Почему из закона развития следует, что есть цель? Ученые объясняют эволюцию удачными мутациями и прочими ни к чему не обязывающими явлениями. Разве знание о прошлом дает нам основание говорить о грядущей цели?

Во-первых, ясно, что если ученые предлагают нам всевозможные теории, это еще не значит, что они правы.

А во-вторых, я бы сказал так. Ученые выдвигали теорию, согласно которой, из всего того, что передо мной лежит, я выбираю то, что кажется мне лучшим, и таким образом продвигаюсь. Так вот, практика показывает, что следуя этой теории, я постоянно ошибаюсь. Мы уже говорили о том, что жизнь сама вырисовывает предо мной такую картину.

Скажем, я рассчитываю достичь чего-либо в будущем. Первым делом, я выбираю цель, затем произвожу расчет и действую в заданном направлении. Применяя этот подход, я всегда прихожу не к тому, чего хотел. Следуя природе, я произвожу расчет, оставаясь ее частью, подобно животному. Ведь как уже говорилось, даже если мне кажется, что я действую свободно, на самом деле мною движет природа.

То же относится и к теории эволюции: если природа в своем развитии отбирает лучшие для себя варианты – она тоже должна ошибаться. Ничего другого и быть не может. Эволюция, описываемая теорией Дарвина, никогда не пойдет в верном направлении, она будет приносить лишь неудачу за неудачей.

И действительно, если следовать простой логике, остается непонятно: как можно, не зная будущего, произвести правильное действие? Допустим, из состояния А я проверяю различные возможности, выбирая ту из них, которая мне выгодна. Откуда же мне знать из текущего состояния, что выбранный вариант окажется удачным?

Логика неумолимо требует следующего. Как электричка из школьной задачки, я должен из пункта (состояния) А попасть в пункт (состояние) Б. Согласно условиям, мы знаем, что такое А и что такое Б. Вопрос лишь в том, как оптимальным образом переместиться из одной точки в другую. В любом случае, мне необходимо знать, что представляют собой оба состояния – иначе я всегда буду ошибаться.

Вообще, если рассуждать логически: как можно заниматься чем-либо, если мне неизвестно, что должно получиться в итоге? Это невозможно, а потому подобный расчет и порождаемое им действие непременно приведут к ошибке. Мы видим это по всеобщему кризису, охватившему все сферы деятельности человечества. Везде оно наталкивается на преграды.

Таким образом, природа развивается не по закону Дарвина. Да и не совсем это он имел в виду, хотя мне все равно, я ему не душеприказчик. Природа развивается благодаря тому, что держит в руках обе нити: начало творения и его конец. Закон причинности, формула перехода из состояния А в состояние Б, связывает эти точки. Вот, почему Бааль Сулам говорит, что если мы будем знать закон развития, то, даже не видя будущего, сможем вычислить его.

Я не природа, не Высшая Сила, объемлющая всю реальность. Я не могу видеть будущее, однако посредством этой формулы я придам себе направление и увижу его в перспективе, с расстояния, в более-менее правильном виде. Другого выхода у меня нет. Я знаю свое текущее состояние, нынешнее местоположение – а познав закон развития, уже буду нацелен на конечную точку. В какой бы мере я ни разглядел финальное состояние, это уже будет частью верной картины реальности.

В нашем состоянии, в нашей жизни у нас нет иного выхода. Только так можно относиться к развитию, и это очень здоровый научный подход. Бааль Сулам всего-навсего говорит нам здесь: «Давайте изучим закон развития природы». Никакой Каббалы или религии, ничего такого. Просто исследователь объясняет верный метод изысканий.