Глава IV
Когда мир Адам Кадмон облачился, чтобы светить в мире Ацилут, он оделся в отраженный свет именно на уровне хохма и не больше, а не в отраженный свет бхины бэт уровня бина, и потому исчез с этого уровня мира Ацилут лишь кэтэр, и этот кэтэр облачен в хохму. То есть мир Адам Кадмон светит внутри мира Ацилут.
(ТЭ”С, стр. 113)
1) И также знай, что когда пожелал Творец светить в мире Ацилут, то облачился в хохму, находящуюся выше мира Ацилут, и с помощью этой хохмы, в которую он оделся, уже светил в кэтэр и хохму мира Ацилут и не нуждался в том, чтобы одеться также и в бину выше мира Ацилут, а оделся только в хохму выше мира Ацилут, чтобы с ее помощью светить в кэтэр и хохма мира Ацилут.
– комментарий –
Я советую обязательно читать сверху тексты Ари. Они не пишутся гладким языком, но имеют особую силу. Надо привыкать к тем выражениям, которые приняты у каббалистов, потому что и в «Зоар», и в сочинениях Ари, у Бааль Сулама и у Баруха Ашлага это постоянно используется. Такой старомодный, архаичный язык, неправильные обороты, путаница, с нашей точки зрения, падежей, родов в лексике и т.д. Но к этому надо привыкать.
А потом вы увидите, что это имеет определенный смысл. Иногда называют кли «он», иногда называют кли «она», в зависимости от роли, которую кли выполняет, потому что в принципе творение создано получающим, а затем исправляет себя и обращается в дающее, то есть из женской роли переходит в мужскую, меняет пол. И видно – когда он хочет подчеркнуть именно письмом, он может это слово поставить в таком выражении, что оно выделяется, но выделяется как бы своей неправильностью.
Надо на это обращать внимание. Существует много таких тонкостей, и рассказать обо всех невозможно. Постепенно в результате чтения текстов вы будете видеть, что это делается не случайно. Хотя, с другой стороны, архаичность вообще присуща каббалистическим текстам. Откуда каббалист берет свой язык? Его постижения – личные, но он также учит все предыдущие истинные сочинения и оттуда черпает эти выражения, он живет ими.
Как мы говорим о том, что один мир облачается в другой, так и каббалист – один облачается в другого. Он получает от другого знания, живет через другого. Поэтому пробивается язык раби Шимона через Ари и язык их обоих через Бааль Сулама и т.д. Остается какой-то общий язык, общий стиль.
Ари не поленился и объяснил нам в развернутом виде отличия, которые есть между 4 ступенями прямого света, называемыми хохма, бина, Зэир Анпин, малхут, и между 4 ступенями отраженного света, называемыми этими же именами, то есть хохма, бина, Зэир Анпин, малхут.
Бааль Сулам в этой части, в 1-й главе, п. 3 объясняет нам, что есть келим мира Ацилут, созданные с помощью ор хозэр, который поднимается снизу вверх, и в эти келим одевается непосредственно свет Мира Бесконечности, представляющий собой 4 стадии прямого света.
Он хочет сказать самую тривиальную вещь, которую мы уже все знаем. В любом месте, где бы ни происходили какие угодно события в духовном мире, ничего нового не происходит, как и сказано у царя Соломона: «Нет ничего нового под Солнцем». Что имеется в виду?
Все творение, начиная от малхут Эйн Соф и далее, – это всего лишь ее отношение к тому, что ее наполняет. Поэтому в любом месте, где бы мы ни разбирали состояния какого-то парцуфа, мира, любое действие имеет готовую структуру: 4 стадии прямого света и малхут, которая каким-то образом в данный момент, то есть в данном своем состоянии, реагирует на то, как она наполнена светом.
И такое конкретное состояние, такое отношение к свету, его наполняющему, мы называем или «парцуф», или более глобально – «мир». А в принципе не меняется ничего. Поэтому любой парцуф состоит из четырех стадий прямого света, малхут и экрана, единственного отличия от первоначального состояния малхут Эйн Соф. Экран характеризует, что в ней нового и что именно с ней происходит.
И отсюда пойми, что в любом месте, где употребляется слово итлабшут-одеяние, имеется в виду, что прямой свет одевается в ор хозэр (отраженный свет), а когда сказано, что одевается свет Бесконечности в хохму, то имеется в виду, что далет бхинот: хохма, бина, тифэрэт, малхут прямого света одеваются в хохму отраженного света.
Различие между проявлениями высшего света только в том, в какой отраженный свет он одевается. Свет Бесконечности приходит к парцуфу, и в зависимости от высоты, от мощности отраженного света в нем проявляется прямой свет в различных своих мерах.
Свет всегда один и тот же, то есть всегда приходят 5 светов, ничего в нем не меняется. А если кли раскрывает для себя всего лишь 4 стадии из этого света, то какой-то свет как бы прячется внутрь тех светов, которые раскрываются, поэтому неправильно было бы говорить о том, что раскрывается свет хохма и ниже. Всегда раскрываются 5 светов.
И только когда мы рассматриваем один парцуф относительно другого – что один, например, на голову ниже другого, – то это не говорит о том, что в более низком недостает головы, просто при сохранении все тех же частей его «рост» ниже. И поэтому относительно другого в нем как бы недостает «по росту» кэтэр. Как говорится о человеке, «на голову ниже другого», будто у него нет головы.
Когда 4 стадии прямого света распространяются от Мира Бесконечности и проходят через причинно-следственную цепочку сверху вниз со ступени на ступень, естественно, что хохма исходит из кэтэра, бина исходит из хохмы, Зэир Анпин исходит из бины, малхут исходит из Зэир Анпина, как уже сказано было выше.
Но это не называется одеванием одного в другое, потому что 4 стадии прямого света не облачаются одна в другую, одевание – итлабшут – означает облачение в отраженный свет, в ор хозэр, а не в распространение сверху вниз по 4 ступеням прямого света.
То есть если мы говорим, что кэтэр Ацилут одевается в хохму, хохма одевается в бину, а мы стоим якобы за всеми этими слоями и видим только внешний относительно нас слой. Он предупреждает нас о том, что каждый из них одевается в отраженный свет. Одеяние – это не сокрытие одной стадии в другую, это отраженный свет, который поднимается снизу вверх, от экрана, находящегося лишь в бхине далет и больше ни в какой другой бхине.
Высший свет, который относится к Зэир Анпину прямого света, обязан пройти через все стадии выше него, в том числе через бину прямого света, потому что она в этой цепочке по отношению к Зэир Анпину является высшей ступенькой и причиной. И не может Зэир Анпин постичь, почувствовать, получить этот высший свет, пока тот не пройдет через бину. Зэир Анпин получает его от бины, но это не называется одеянием в экран бины, так как там нет экрана, поскольку экран, как мы говорили, существует только в бхина далет, то есть в малхут.
Каждая низшая бхина получает свет только от предшествующей высшей бхины. Он проходит через все предварительные стадии, как бы одеваясь в них, но это не одевание по определению, потому что одевание существует только в отраженный свет, только лишь в малхут, которая с помощью экрана создает этот отраженный свет, а то, что свет проходит через все предыдущие стадии (называемые «дерех маавар»), то он проходит, трансформируется в таком виде, чтобы каждая низшая стадия смогла его получить, я бы сказал, по своему качеству, а не по количеству.
Экран, стоящий в малхут, определяет высоту парцуфа. Но все равно этот парцуф будет иметь все десять сфирот, разница будет только в высоте. Свет, который проходит через бхинот, как бы трансформируется ими в другой свет, пригодный для того, чтобы его получила низшая бхина.
Допустим, свет Бесконечности (совершенно аморфный) проходит через кэтэр – он становится светом, который приходит именно к хохме, чтобы его можно было определить, то есть ощутить.
К бине свет приходит через хохму. Если бы он не прошел хохму, то бина была бы не в состоянии его ощутить как свет для себя. Каждая низшая стадия рождается в высшей и поэтому только от нее способна получить наслаждение именно в том виде, который она способна определить, вкусить, понять и принять как наслаждение.
Это все равно как если вы будете давать корове пирожное, а ей нужно сено – если это свежее хорошее сено, то она в нем понимает вкус, а в пирожном не понимает, то есть это зависит не от отраженного света, а от качества света, и оно заранее должно быть приготовлено предыдущей бхиной, которая и порождает именно эту бхину, а также готовит для нее свет.
В голове каждого парцуфа существуют 4 стадии прямого света, и пока малхут, творение не отреагирует на них, они остаются такими же, как в Мире Бесконечности, то есть они как бы не существуют. Мы только говорим о том, что они якобы существуют заранее, но эти воздействия еще не вошли через органы ощущений внутрь.
Допустим, приходит к человеку звук через ухо, свет через глаза, тактильные ощущения, а он находится, например, без сознания. Внутри себя он ничего не чувствует, нет малхут, сердца, которое ощущает. Эти 4 стадии прямого света находятся в голове, это и называется зрением, слухом, обонянием, осязанием. То есть если малхут как бы не реагирует на них, не дает свое обратное воздействие, не отражает, то она никоим образом не участвует в приеме этого воздействия на себя.
Поэтому 4 стадии прямого света – это просто сфирот, которые находятся в голове каждого парцуфа. А в зависимости от реакции ор хозэр мы уже можем говорить об одеянии, о том, как человек, душа, творение надевается на свет Творца.
И запомни, пишет Бааль Сулам, в чем различие между 4 стадиями прямого света и 4 стадиями отраженного света, чтобы не запутался ты вследствие своей фантазии, которая может тебя увести от внутреннего понимания смысла. Когда мы говорим хохма дэ-ор яшар, то имеем в виду следующую сфиру после кэтэр дэ-ор яшар, которая называется хохма.
Но когда мы говорим хохма дэ-ор хозэр, мы уже имеем здесь в виду зивуг дэ-акаа. Десять сфирот ор хозэр, которые надеваются на десять сфирот ор яшар, то есть всего 20 сфирот, которые одеваются одна в другую, связаны и включаются друг в друга. Таким образом, получается 100 сфирот, то есть десять сфирот в высоту и каждая из них – в толщину десять сфирот, потому что связаны между собой и включаются одна в другую.
И поэтому мы называем все эти 100 сфирот вместе как хохма дэ-ор хозэр, так как хотим подчеркнуть именно высоту уровня ор хозэр, который поднимается от экрана вверх и одевается только до уровня хохма дэ-ор яшар. И поэтому все эти 100 сфирот мы называем по имени «хохма».
Это очень важный для познания Каббалы ключ, и по этому же принципу ты поймешь, что означает бина дэ-ор хозэр, которая представляет собой 20 сфирот, причем кэтэр и хохма скрыты внутри бины, а также Зэир Анпин дэ-ор хозэр, в котором также есть 20 сфирот, но кэтэр, хохма и бина спрятаны внутри Зэир Анпина.
Естественно, что мир Ацилут не начинается с уровня хохма. Просто относительно всего мироздания мы говорим, что характер мира Ацилут – это хохма, потому что характер мира Адам Кадмон – кэтэр, мира Брия – бина, и т.д. Пять миров соответствуют 5 ступеням, 5 основным сфиротам. Но в каждом из них есть еще и свои внутренние 5 частей, называемые уже парцуфим, и в каждом парцуфе есть внутренние 5 частей, называемые сфирот, и так далее до бесконечности.
Просто мы останавливаемся на каком-то этапе, для того чтобы нам было легче общаться. Но мы должны понимать, что элементов в творении бесчисленное множество. Даже то, что он говорит: десять сфирот прямого света одеваются в десять сфирот отраженного света. А что значит одеваются?
Если свет пришел к малхут и малхут этот свет отражает, она отражает его до уровня кэтэр, то есть как же может быть меньше 100 сфирот? Но для того, чтобы свет попал из кэтэра в хохма, он должен пройти все стадии в кэтэре. То есть и в кэтэре должны существовать кэтэр, хохма, бина, Зэир Анпин, малхут кэтэра и только затем из малхут дэ-кэтэр рождается кэтэр шель хохма. И также в хохме должны проходить все 5 стадий до малхут хохмы, которая рождает уже кэтэр бины и т.д.
То есть даже сверху вниз, когда происходит распространение света, оно уже происходит через определенные бхинот, но разница между ними в качестве. То есть в кэтэре все его части являются кэтэром, замыслом. В хохме все ее части уже называются как бы чертежами в действии. В бине как бы уже спецификации. В Зэир Анпине уже в виде стройматериалов. В малхут – в виде готового творения. Разница между ними в качестве, грубости материала, а элементы одинаковые.
Вообще ТЭ”С очень удивительно устроен. В 1-й части ТЭ”С Бааль Сулам говорил нам про Цимцум и кав (линия). Вторая часть – парцуф Гальгальта, немножко А”Б. А третья часть вдруг совсем выходит за пределы постепенного развития материала, и хотя он и говорит о прямом и обратном свете, но на самом деле это практически все творение.
Поэтому здесь он включает всю систему вместе. Рассказывает о связях между высшими мирами и нашим миром. Мы будем дальше это проходить и увидим, насколько все эти вещи взаимосвязаны и соответствуют друг другу. А затем он возвращается снова к общему течению ТЭ”С (4-я, 5-я части и т.д.), и уже до конца он идет напрямую сверху вниз от Мира Бесконечности. И последняя часть – это миры БЕ”А, включая Адам аРишон. Доходит в последней части до нашего мира. А именно 3-я часть как бы выходит за рамки этого распространения сверху вниз, то есть в принципе здесь он должен был бы нам говорить про парцуф хохма, а говорит нам через прямой и обратный свет обо всем мироздании.
Это необходимо для того, чтобы подтолкнуть человека к общему видению всей картины, а не вести его через весь ТЭ”С до последней части; чтобы уже сейчас начало формироваться в изучающем правильное направление взгляда на себя самого и на то, что он изучает. То есть включаться в картину, уже начиная с нашего мира, пытаться вживаться в нее и находить в себе эти определения. Конечно, пока не в духовном виде, но их прообразы в материальном.
Бина проводит через холон (окно) свет уровня хохма к Зэир Анпину и в малхут безо всякого вторичного одеяния своим отраженным светом уровня бэт на этот свет хохма.
(ТЭ”С, стр. 114)
2) Когда свет Бесконечности хотел светить из бины мира Ацилут и далее до конца всего мира Ацилут, то, естественно, обязан был облачиться в бину мира Ацилут, потому что Зэир Анпин и малхут-нуква могут получить свет только с помощью бины. Но дело в том, что бина может быть только проводником, пропускающим свет Бесконечности, одетый в хохму, которая находится выше бины, чтобы он беспрепятственно проходил через бину мира Ацилут к нижестоящему. Бина не является экраном и вторичным одеянием на этот свет Бесконечности, чтобы он мог светить в Зэир Анпине: свет приходит к Зэир Анпину через окно, как сказано выше, без всякого экрана. И поэтому находим, что, несмотря на то что свет проходит через бину, это не называется одеянием, потому что нет там совершенно экрана, поэтому свет Бесконечности одевается только в хохму и именно его получают ЗО”Н (Зэир Анпин и нуква, малхут) мира Ацилут.
– комментарий –
Выше сказано, что в бине нет никакого экрана. Каким же образом бина вмешивается в прохождение этого света, если она не одевает его в свой свет – ор хозэр, не воздействует на качество света, не преобразует свет хохма в свет бина, а, очевидно, влияет только на количество пропускаемого через себя света?
Как известно, есть кэтэр, хохма, бина, Зэир Анпин, малхут. Бина стоит между хохмой и Зэир Анпином. Для себя она не хочет получать ор хохма. Она проводит через себя свет хохма только тогда, когда в этом нуждаются Зэир Анпин и малхут. Прохождение света хохма через бину происходит таким образом, что она не воздействует на этот свет хохма своим экраном на уровне бхины бэт, а пропускает этот свет хохма определенным методом, который называется «окном».
То есть раскрывает в себе какой-то проем, через который свет из хохмы проходит в Зэир Анпин. То есть бина каким-то образом все же взаимодействует с этим светом, и это взаимодействие называется «холон». Почему она его не может пропускать обычным путем? Почему это взаимодействие называется «холон»? Написано: «Свет проходит через холон». То есть все-таки какое-то воздействие на этот свет бина оказывает. Не просто тот же свет, который имеется в хохме, попадает в Зэир Анпин, как будто бины между ними не существует, нет. Она оказывает какое-то влияние на свет, он проходит через нее; но это влияние особенное, называемое «холон».
Выясняется выше, что слово итлабшут - облачение обозначает, что десять сфирот прямого света одеваются в десять сфирот отраженного света, которые поднимаются от зивуга дэ-акаа в экране. Поэтому здесь Рав имеет в виду то, что поскольку в бине нет экрана, то нет и одеяния в бину. Почему он здесь не употребляет слово «итлабшут» относительно бины? Свет проходит через бину, не одеваясь в нее, а как через окно, потому что бина не одевает этот свет в свой отраженный.
Зэир Анпин и малхут мира Ацилут получают свет только от бины, через бину, посредством бины. Он хочет подчеркнуть, что свет проходит через бину. Но свет, проходя через бину, каким-то образом трансформируется в форму, в которой Зэир Анпин может его принять, ощутить, поглотить, абсорбировать. То есть бина не просто уменьшает свет для Зэир Анпина по количеству, она должна этот свет сделать приемлемым для него.
Бина называется «мать», Зэир Анпин – «сын», и есть различного вида свет, который Зэир Анпин получает от бины: есть ор хасадим, который называется духовным «молоком», есть ор хохма – это уже «питание», и т.д. В любом случае бина активно участвует в получении света от хохмы и в передаче его Зэир Анпину. Зэир Анпин не возник напрямую из хохмы, он родился через бину, и потому, естественно, если кто-то и может дать Зэир Анпину свет, чтобы он был готов его принять, то это только бина, любой нижестоящий обязан получать от вышестоящего, как было сказано ранее. Поэтому ЗО”Н обязан получать свет только от бины, никак иначе он не сможет его получить.
Прохождение света через бину называется «холон и нэкев цар» – окно и узкое отверстие. Когда бина находится в гадлут (большое состояние) и пропускает свет хохма к Зэир Анпину, тогда прохождение света через бину называется холон – окно. Когда бина находится в катнут (малое состояние), то есть пропускает через себя к Зэир Анпину только свет хасадим, тогда свет проходит через узкое отверстие – нэкев цар.
Это зависит не от бины, а от того, в каком состоянии находится Зэир Анпин: возбуждает ли он бину получить ор хохма, тогда он его получает через холон, или он возбуждает бину получить только ор хасадим, тогда он возбуждает ее пропустить свет хасадим через себя на Зэир Анпин только как нэкев цар – узкое отверстие.
Человек должен самостоятельно работать над материалом. Таким образом он прикладывает необходимое количество усилий, независимо от уровня его способностей. Наоборот, тот, кто быстро схватывает, тому тяжелее, потому что ему труднее дать дополнительные усилия, вроде бы ему не надо их давать. Поэтому количество часов в принципе определяет, получит ли человек ключ к будущему миру или нет. И ни в коем случае это не зависит от ума.
Этот материал должен откладываться внутри на наших клетках и отпечатываться на них, перестраивая их таким образом под себя, чтобы связи между нашими клетками установились по образу этого материала. Тогда в человеке возникнет некоторое духовное одеяние, в котором возможно ощутить высший свет.
Во 2-й части ТЭ”С в вопросах и ответах объясняется, что такое холон, и там Бааль Сулам объясняет, что когда масах с определенным авиютом поднимает снизу вверх ор хозэр, который облачает высший свет и позволяет пропустить его вниз, то этот авиют называется по имени холон, то есть возможность приходящему свету в меру силы масаха пройти сверху вниз через экран.
Эта возможность, этот авиют экрана и называется «холон». То есть под экраном находится эгоизм, и в той мере, в которой этот экран может приходящее наслаждение отразить, то есть действовать антиэгоистически, в той мере он как бы открывает окно для приходящего свыше света, чтобы пропустить его вниз в малхут. И поэтому авиют работает здесь снизу вверх, и поэтому называются авиют Зэир Анпина и авиют малхут по имени холон и нэкев цар.
Когда свет проходит через экран Зэир Анпина, то считается, что он проходит через холон, а когда он проходит через экран, стоящий на малхут, то он проходит, словно через нэкев цар – через узкое отверстие, потому что экраны, находящиеся ниже уровня хохма, используются только для того, чтобы отражать обратно приходящий сверху свет.
Вопрос: Мы говорили, что в бине нет экрана, а сейчас мы говорим, что в бине есть холон – экран?
Когда мы говорили, что в бине нет экрана, то имели в виду, что бина для себя не нуждается в экране, потому что она все отталкивает, у нее нет никакой заинтересованности получать свет хохма, и поэтому она получает только свет хасадим, то есть как бы существует без экрана.
Понятие «экран» всегда относится к экрану на ор хохма. Экран – это антиэгоистическая сила, отталкивающая приходящее от Творца наслаждение, называемое «ор хохма», и облачающая его в отраженный свет, ор хозэр. А бина – все, что к ней приходит, просто отбрасывает, не хочет с этим иметь никакого дела. Ее желание – только ощущать слияние с Творцом. Поэтому в бине экрана нет. Бина относительно себя совершенно ничего не получает, но любое прохождение вниз ор хохма всегда происходит вследствие зивуг дэ-акаа.
Расчеты на ор хохма должны быть всегда, без этого он никаким образом не может проявиться. Бина проводит свет в Зэир Анпин. У Зэир Анпина самого нет головы, то есть нет части, принимающей решения. Решение о том, что он получит, принимается во 2-й части бины, в ее семи нижних сфирот, так у нас повелось еще с четырех стадий прямого света, когда нижняя часть бины решила, что для того, чтобы давать Творцу, она должна получать, и приняла решение получить некоторое количество света хохма.
Это решение приняла та часть, которая еще относится к бине. Приняв решение, сколько именно она будет получать, она уже рождает это действие, которое является отдельной стадией – Зэир Анпином. Зэир Анпин является четким порождением бины, причем совершенно подчиненным, он ничего сам не решает. Поэтому бина так и продолжает в верхней своей части все отталкивать – быть настоящей биной, а в нижней своей части является головой Зэир Анпина.
Парцуф – это порционное получение света хохма внутрь (тох) после антиэгоистического расчета, произведенного в голове (рош). В каждом парцуфе есть рош, тох, соф (голова, тело, окончание). То есть приходит ко мне наслаждение – ор хохма, я его отталкиваю. Часть из него получаю, это называется «тох», часть не получаю – называется «соф». Как же может в бине образоваться парцуф, если она отражает весь ор хохма, и в ней распространяется только ор хасадим, который можно получать неограниченно, Цимцум был на ор хохма? Как в парцуфе бина существуют рош, тох, соф, где часть получает, а часть – нет?
Ор хасадим – это понятие непростое. Есть всего лишь один свет – ощущение Творца. Ощущение Творца, когда получаешь от Него, называется ор хохма, ощущение Творца, когда просто ощущаешь соответствие Ему, называется ор хасадим. Но и в том и в другом случае ощущение Творца – это наслаждение. Это те два ощущения, которые только и может ощутить творение, таким образом оно создано. В принципе, что сделал Творец? Он создал кого-то, кто бы Его ощущал, желал бы ощутить, наслаждался бы тем, что ощущает Его. Так и бина – хотя она и отталкивает все и желает быть только отдающей, подобной Творцу, но от соответствия, совместимости, подобия свойств в ней возникает огромное наслаждение.
И если она будет принимать его ради себя, то это наслаждение будет называться отдачей ради наслаждения, как в нашем мире: я готов отдавать для того, чтобы получать наслаждение, я это и делаю каждый раз. Я прихожу в магазин и плачу за что-то. Почему? Отдаю, чтобы получить наслаждение, которое мне выгодно. То есть мы обмениваемся наслаждениями – то наслаждение, которое выгодно продавцу, я даю ему и получаю от него то наслаждение, которое выгодно мне.
Если бы не надо было делать экран на отдачу, я бы из эгоизма не вышел. Наслаждение от отдачи – вторично, оно не приходит прямо с ощущением Творца, оно возникает вследствие совместимости свойств с Творцом. Сначала возникает исправление свойств, подобие Творцу и вследствие этого уже возникает наслаждение.
Поэтому бина также должна делать расчет, и парцуф бина поэтому всегда имеет рош, тох, соф. Сколько он может принять наслаждения от подобия Творцу? У нас есть бина на разных ступенях. Есть СА”Г – парцуф бина в мире А”К, есть бина в мире Ацилут, бина в Брия, Ецира, Асия, бина на каждой ступеньке, в каждом парцуфе, в каждой вторичной ступеньке, в каждой частной сфире. В чем же различие всех этих бинот? Различие между ними именно в экране.
О чем говорит нам этот экран? О том, что не всегда ты можешь быть полностью отдающей, потому что возникает огромнейшее наслаждение, и с ним надо что-то делать. Как бы не начать получать это наслаждение ради себя. Поэтому, когда мы говорили, что в бине нет экрана на ор хохма, то имели в виду, что в ней есть экран на ор хасадим, а здесь мы имеем в виду экран в бине на ор хохма, с помощью которого она проводит этот свет в Зэир Анпин, а не ради себя.
То есть дополнительно к своему экрану на ор хасадим она еще делает экран на ор хохма, и уже через этот экран свет проходит в Зэир Анпин. Этот экран в бине называется холон, потому что он позволяет пройти части света через бину в Зэир Анпин. А экран, который через Зэир Анпин проходит в малхут, называется нэкев цар – узкое отверстие, то есть не холон – большое отверстие, а узкое отверстие, это то, что Зэир Анпин пропускает в малхут.
И не удивляйся тому (слова Бааль Сулама), что сказано было (в другом месте), что и в мире Ацилут есть также 5 парцуфим, и в каждом из них есть свой зивуг дэ-акаа, потому что отличие большое и значимое имеется между ними, ведь парцуфим мира Ацилут – это 5 частей, 5 видов уровня хохма...
Для того чтобы светить в мире Брия, одевается высший свет в ор хозэр на уровне бхина бэт, называемый бина. И получается, что хохма также исчезает и сфирот кэтэр и хохма включаются в бину.
(ТЭ”С, стр. 115)
3) Но чтобы светить в мире Брия, одевается свет Бесконечности в другое одеяние, называемое бина дэ-Ацилут, и только после этого он может светить в мире Брия. И эта бина превращается в абсолютно непрозрачный экран, полностью скрывающий свет хохма, и уже от этого экрана получают свет все 10 сфирот мира Брия, даже кэтэр и хохма мира Брия.
– комментарий –
Он хочет сказать, что ниже мира Ацилут свет хохма не проходит, поэтому экран мира Ацилут, который получает высший свет и пропускает этот свет в мир Брия и еще ниже под парса, во все миры БЕ”А, этот экран скрывает ор хохма полностью и пропускает только определенный свет, а какой – он нам сейчас опишет.
То есть в любом случае у нас есть высший свет. Этот высший свет все равно проходит стадии кэтэр, хохма, а проявляется только с уровня бины. Кэтэр и хохма предыдущей стадии скрыты внутри бины и никоим образом не проявляются, если мы говорим, например, о мире Брия, потому что мир Брия – это мир бины.
На какой бы ступеньке не находился человек, он ощущает, открывает для себя только ту духовную ступень, на которой находится. Все предыдущие духовные ступени между ним и миром Бесконечности скрыты внутри этой ступени, а все, что до этой ступени, для него уже является миром Бесконечности, и этого он не постигает, потому что у него нет экрана, чтобы создать границы, ограничения. Поэтому все, что находится выше той ступени, на которой он находится, для него является безграничным, то есть бесконечным.
В мире Ацилут есть 2 экрана, как и в каждом мире. Один экран в мире Ацилут обычный, на бхину гимэл, который делает зивуг дэ-акаа и, сколько может, принимает ор хохма, а остальное оставляет в виде ор макиф (окружающего света). Кроме того, в мире Ацилут существует еще один экран – не бхина гимэл, а бхина бэт.
Приходит на этот экран свет – ор яшар. Экран, как обычно, отражает его. Поскольку отражает до уровня бины, то приходящий свет может быть одет лишь до уровня бины. Одев его снизу вверх, он пропускает свет через себя вниз, в мир Брия. Экран, который пропускает свет бины в мир Брия, называется «холон», как мы уже знаем.
Но он уже ни в коем случае не пропускает ор хохма, потому что ор хохма может пропустить только экран бхины гимэл, а это – экран бхины бэт.
То есть несмотря на то что этот отраженный свет поднимается изначально от экрана, что в бине и выше, то есть в мире Ацилут, и там, в десяти сфиротах мира Ацилут, он обязательно одевает приходящий свет в комат бина, но все же этот авиют и это скрытие до уровня бины, которое делает этот экран, совершенно не влияет на свет в мире Ацилут, потому что любое огрубление, которое происходит, ни в коем случае не может влиять на высшие ступени, а только на низшую ступень.
Этот отраженный свет проходит сверху вниз от Ацилута в мир Брия безо всякого авиюта, то есть в десяти сфирот мира Брия, где он распространяется, эта сила экрана является основой, корнем, источником распространения света Бесконечности, и поэтому этот экран становится абсолютно закрытым, непрозрачным, совершенно не пропускающим свет. Это абсолютно полное скрытие.
Он полностью скрывает свет Бесконечности в том смысле, что никакой свет хохма через него не проходит, потому что этот экран находится только на уровне бхина бэт, и его ор хозэр не доходит до уровня хохма, а только до уровня бина прямого, приходящего света. И поэтому, говорит Рав, образовался там «полностью закрытый» экран, который скрывает свет мира Ацилут, чтобы ор хохма ни в коем случае не проходил в мир Брия. И потому этот экран, который проводит свет в мир Брия, работает как бы сверху вниз – из мира Ацилут в мир Брия, чтобы экраны стояли в бхинот гимэл и бэт.
Экран всегда стоит в малхут, так как малхут является получающей. Там, где нет малхут, там, где нет желания получить, не может быть никакого экрана. Что значит экран? Это антиэгоистическое намерение. Только там, где есть эгоизм, может быть и отрицающее его желание. Я эгоист, я хочу чего-то, и на это желание я могу сделать экран.
Малхут после того, как получает свет, называется парцуф, потому что в ней есть часть, которая решает, сколько ей получить, – рош, есть часть, в которую она получает, – тох, и часть, которая не получает, – соф. То есть сама она делится на две части: на тох и на соф, а каждый парцуф, каждый мир, каждая сфира являются просто ее маленькой частичкой.
Мир Ацилут – это та же малхут, на которую есть масах гимэл дэ-авиют. И он получает ор хохма столько, сколько он может получить ради Творца, а то, что не может, не получает. Ты можешь весь мир Ацилут представить себе как один парцуф. И ему надо еще провести далее, от себя и вниз, свет для нижестоящего парцуфа, потому что после того, как произошло получение света на гимэл дэ-авиют, он создает, рождает следующие парцуфим. Что же он может еще сделать ради Творца? Хотя бы парцуфим на бэт дэ-авиют. Поэтому мир Ацилут после себя создает следующее действие отдачи, называемое мир Брия. И сколько тот может получить, он получает. Но это уже называется ор хасадим. Так кто же это делает? Мир Ацилут.
То есть сколько он мог принять для себя, он получил на ор хохма, экран бхина гимэл, далее он рождает мир Брия и проводит в него света столько, сколько тот способен получить. Но при этом, естественно, он делает зивуг дэ-акаа уже на бхина бэт дэ-авиют, на то, что Брия в состоянии получать. Поэтому в Ацилут есть 2 экрана: экран на гимэл дэ-авиют для себя, на ор хохма, и экран на бэт дэ-авиют для Брия, на ор хасадим.
Высшая из десяти сфирот каждого уровня светит на эти 10 сфирот таким образом, что в мире Ацилут все его десять сфирот получают свет хохма, а в мире Брия все десять сфирот получают свет хасадим.
(ТЭ”С, стр. 116)
4) Таким образом, мир Ацилут получает высший ор хохма, так как Мир Бесконечности облачается в нее, и поэтому считается, что Ацилут получает не более чем свет хохма. А Брия получает только свет бина, потому что и свет Бесконечности, и хохма облачаются в бину, как сказано: высшая мама качается в своем кресле (миконена). Потому что курсая – мир Брия получает свет бины мира Ацилут, так как образовался масах, отделяющий Эйн Соф и хохма от мира Брия.
– комментарий –
Кинун от слова «кен» – птичье гнездо. Понятие «кинун» означает – присутствует и не присутствует. Что это значит? Намек на птицу, которая прилетает, кормит своих птенцов и снова улетает за пищей для них. И это есть только у птиц. Женщина не должна убегать от своего ребенка для того, чтобы достать пищу: ей приносят младенца, и она кормит, у нее постоянно существует молоко, а у птицы нет, поэтому она обязана с первого же дня летать и приносить. Не существует у птиц внутри резервуара, из которого она бы давала пищу детям.
Курсая – это кресло, а также – от слова «кисе» – покрытие, сокрытие. Каждое слово в Каббале имеет очень много всевозможных оттенков, оно объясняет различные свойства. Так вот, Има Илаа, высшая мать, то есть бина мира Ацилут, присутствует и не присутствует в мире Брия, называемом «курсая». Почему присутствует или не присутствует? Дает и не дает свет в мир Брия. И поэтому зивуг дэ-акаа на бхину бэт не приводит к парцуфу постоянный свет в мир Брия, и потому этот зивуг называется «кинун».
В духовном мире, как уже упоминалось, наивысшее достижение парцуфа определяет все его десять сфирот, потому что все десять сфирот связаны между собой и нет между парцуфим разницы в количестве сфирот, отличие в каждом случае только в экране.
Десять сфирот, они всегда юд-кей-вав-кей – 4 буквы, которые не меняются, – это скелет, а экран создает все отличия между парцуфим. Если бы у нас не было Цимцума Алеф и решения принимать ради Творца, то у нас было бы всего 4 стадии прямого света юд-кей-вав-кей – эти 4 буквы получали бы весь свет, который бы исходил из Творца. Кли решило, что оно будет принимать в той мере, в которой оно будет схоже с Творцом, и мы этот буквенный скелет, скелет этого кли – юд-кей-вав-кей – называем Творцом, именем Творца.
В принципе, это разве Творец? Это же творение, это же сфирот хохма, бина, Зэир Анпин, малхут. Поскольку после Цимцума эти 4 буквы, эти 4 свойства с помощью экрана наполняются светом ради Творца, в подобие Творцу, то они изображают собой Творца, пусть в какой-то определенной мере, но всегда Его свойства. Поэтому мы называем это имя именем Творца.
Самого Его мы не постигаем, а это имя, то есть кли вместе со светом, говорит нам о каком-то Его проявлении, свойстве. Поэтому мы говорим, допустим, что юд, кей, вав, кей в каком-то определенном наполнении светом называется «Моше», в каком-то другом наполнении светом называется «Гавриэль», или А”Б, или СА”Г, – то есть это проявление свойств Творца, хотя это на самом деле кли. Но поскольку наполнение происходит с помощью экрана, то это не просто кли, а кли, подобное Творцу.
А когда оно полностью будет подобно Творцу? Тогда, когда полностью на все свои желания сделает экран и полностью получит весь свет, который исходит из Творца. Тогда это имя и Творец будут едины, как говорится: «аШем эхад у Шмо эхад». А до тех пор – нет. Есть разные келим, и они все сходны. У всех у них есть кэтэр, хохма, бина, Зэир Анпин, малхут. Все одинаковы, подобно тому как у всех людей, маленьких, больших, белых, черных, красных – неважно, у каких, – у всех одинаковый скелет. А что у них разное? Разное то, что дополняет этот скелет, больше ничего.
Каким образом мы определяем наполнение этого скелета? По наивысшему уровню экрана, наивысшей силе экрана. Если экран гимэл дэ-авиют, значит, все десять сфирот этого скелета уровня хохма. Экран бэт дэ-авиют – все десять сфирот скелета уровня бина. Что значит десять сфирот? Все десять сфирот наполняются светом бины. В этом свете бины есть, конечно, свой НаРаНХаЙ (света нэфэш, руах, нэшама, хая, ехида), но весь этот НаРаНХаЙ относится к бине.
Если это хохма, то весь НаРаНХаЙ относится к хохме, и т.д. Поэтому каждая духовная конструкция определяется своей наивысшей сфирой, то есть наивысшим достижением экрана, уровнем, до которого экран может достать своим отраженным светом. Экран не определяет, сколько светов будет в парцуфе – в нем всегда будет 5 светов, потому что в нем существует 5 сфирот: кэтэр, хохма, бина, Зэир Анпин, малхут, и мы говорим только о том, какого уровня будут эти света. Поэтому мы говорим, что любой парцуф, где бы он ни был, состоит всегда из десять сфирот. Разница только в том, какой свет эти десять сфирот наполняет, то есть с помощью какого экрана они наполняются.
После Цимцум Алеф малхут решила принять какое-то количество света. Приняла, сколько смогла, затем, после того как масах полностью использовал свой авиют, малхут начинает снова принимать какое-то количество света в другой парцуф. Мы говорим о том, что следующий парцуф, следующая порция света ради Творца уже не такая, как предыдущая, не только по количеству, но и по качеству. То есть это не просто первый парцуф, только в уменьшенном виде, а 2-й парцуф, он уже и по своим свойствам другой: если первый парцуф кэтэр, то второй – хохма. Если первый парцуф «собака», то второй парцуф – «кошка». Каким образом, почему это так происходит?
Потому что все решимот, на которые выходит парцуф, исходят из малхут Эйн Соф. И после того как малхут Эйн Соф сделала Цимцум, все эти решимот в ней выстраиваются в определенную линию, в цепочку от самого большого до наименьшего. То есть все эти решимот – это сфирот малхут дэ-Эйн Соф, которые были наполнены светом, а сейчас они не наполнены светом и желают наполниться с помощью экрана.
Поэтому сейчас, с помощью экрана, они требуют своего наполнения. Сначала наполняется самое первое решимо, затем 2-е, 3-е и т.д. А поскольку они располагаются по цепочке, как в малхут дэ-Эйн Соф, то каждый парцуф выходит по цепочке из предыдущего и отличается от него и по качеству, и по количеству одновременно – оба эти параметра связаны между собой.
Малхут дэ-Эйн Соф есть просто желание. После того как оно начало наполняться светом, в этом свете начали ощущать свойства тех бхинот, откуда этот свет пришел. Малхут дэ-Эйн Соф просто начала наслаждаться, потом она видит: этот свет, которым я наслаждаюсь, приходит ко мне от кого-то, называемого «бхина гимэл». Значит, она таким образом определяет, что существует бхина гимэл и какой свет есть в ней.
А затем бхина гимэл начинает ощущать, что внутри нее тоже кто-то, кто дает свет, бхина бэт. И начинает наслаждаться светом бхина бэт и т.д., пока не доходит до бхинат шорэш и света, который находится в бхинат шорэш. Свет, который находится в бхинат шорэш, желает только все отдать. И тут она начинает понимать, что она желает только получать.
Вот из-за этого несоответствия, из-за противоположности этих 2 желаний, в ней возникает желание немедленно сделать Цимцум, перестать быть получающей. Но до того, как она сделала этот Цимцум, в малхут образуется десять сфирот, в каждой из которых есть свой определенный свет. То есть малхут дэ-Эйн Соф состоит уже из десяти сфирот.
Это мы называем итколелут, взаимное включение предыдущих частей в ней самой. Сделала Цимцум. Ничего больше не желает, свет ушел. Внутри малхут дэ-Эйн Соф есть 10 пустых игулим (окружностей). Теперь она желает получать в них ради Творца. Вопрос в том, как она сейчас может получать ради Творца в эти 10 игулим? Она может сначала наполнить первый круг, потом 2-й, потом 3-й и т.д., или она должна наполнять себя обязательно по сектору: мы режем от центра все 10 игулим, как пирог.
Мы говорим о том, что малхут не может получать ни для себя, ни ради Творца, если она не будет себя наполнять. А наполняет она себя только в самой своей внутренней, последней части – малхут дэ-малхут, а все предыдущие части только ее создают. Поэтому любая порция света состоит из сектора этой малхут Мира Бесконечности, то есть включает все ее 10 бхинот.
Любое наполнение обязательно должно состоять из 10 светов. И этот сектор она теперь делит еще на 2 части, называемые «тох» и «соф». И в тох есть десять сфирот, и в соф есть десять сфирот. То есть она разрезает этот сектор еще на 2 сектора. И так каждое получение света.
Теперь вопрос в другом: почему получение света таким образом дает нам парцуфим различного вида? Большие, меньшие, еще меньшие. Но не только в этом отличие. Отличие еще и в качестве. Кто создает это различие в качестве, отличающее эти секторы один от другого? Каким образом они могут быть разными? Почему один сектор у нас будет кэтэр, как будто он относится к самой наружной части малхут, а другой – хохма, а третий – бина, то есть относящиеся к более низким ее частям, к более грубым, эгоистическим?
Кто создает это различие? Экран. Как сопоставить эти отличия? Если мы будем рисовать парцуфим и миры в этом круге малхут дэ-Эйн Соф, то будем рисовать их один под другим, то есть сверху парцуф кэтэр, потом хохма, потом бина. Рисуем также миры: Ацилут, под ним Брия, Ецира, Асия, но мы не рисуем их в виде секторов внутри круга малхут дэ-Эйн Соф. Как же сопоставить одно с другим?
Мы говорим: Гальгальта – самый большой парцуф, который начинается с кэтэр и кончается в малхут дэ-А”К. «Голова» в Мире Бесконечности, а «ноги» прямо в центральной точке творения. Все остальные парцуфим – маленькие, меньше, меньше, еще меньше – не сводятся куда-то к центру Гальгальты, а к ее низу, надеваются на нее сверху вниз.
Это если мы говорим о мирах. А с другой стороны, если они надеваются друг на друга, то они надеваются все время как бы от центра наружу. А если мы говорим о том, как творение проникает все ближе и ближе через толщу этих миров к Творцу, то оно как бы снаружи проникает внутрь всех этих оболочек, которые скрывают Творца, Он якобы находится внутри.
И мы также говорим пнимиют (внутренняя часть) и хицониют (наружная часть). Хицониют менее важный, пнимиют более важный. Как сопоставить все эти категории? В принципе эта система не цифровая, а аналоговая. То есть она одновременно проявляется от начала и до конца, причем начала и конца нет. Есть причинно-следственная связь, но не построенная, а уже готовые связи для творений, постигающих эту систему.
А сама она не образуется сверху вниз или снизу вверх, сама она сразу же мгновенно создается в готовом виде в своем 3-м, окончательном состоянии, безо всяких промежуточных состояний. И только творения, когда начинают себя ощущать, то они начинают воспринимать и оценивать относительно себя эту систему таким образом, как мы ее сейчас изучаем, раскрывать в мере исправления своего экрана, в мере возможности постижения со своей стороны, от себя, снизу вверх.
А сама по себе эта система никогда не была в этих состояниях, она просто такой создана и все. То есть Творец создал 1-е, 2-е, 3-е состояния одновременно. Он захотел создать творения и создал их в самом их совершенном состоянии, Он не мог создать их по-другому. А мы для того, чтобы оценить, где мы находимся на самом деле, должны пройти внутри себя состояния оценки того, что Он сделал, чтобы оценить, вкусить, постичь, вот этот наш путь мы должны пройти в состоянии подготовки настоящего ощущения...
Мир Ацилут может получить свет только от уровня хохма, но не от уровня кэтэр, потому что его масах дэ-бхина гимэл работает в мире Ацилут сверху вниз. То есть он одевается в бхина гимэл, находящуюся выше мира Ацилут, и поэтому получается масах, полностью закрытый для ор хохма, и считается, что получает только от уровня хохма и ниже.
И этот масах полностью скрывает ор кэтэр от тех, кто получают ор хохма, и ниже. Допустим, мир Адам Кадмон получает ор кэтэр. Затем мир Ацилут делает масах на бхина гимэл и получает свет от мира Адам Кадмон – ор хохма. Ор кэтэр он уже получать не может. Его масах бхина гимэл не в состоянии проявить ор кэтэр, он его не чувствует. Для него ор кэтэр или ор Эйн Соф – это одно и то же. То, на что нельзя сделать ограничения, не ощущается.
Мы это знаем из любой нашей науки. Если я не могу что-либо измерить, я и не ощущаю, что это существует. То есть то, на что у меня не существует ограничений, не поддается моему ощущению. То же самое относительно духовных миров – вокруг меня все это существует, а я этого не ощущаю, потому что я не могу сделать на них ограничения, нет у меня этого экрана. Тот же самый принцип. То есть самое главное – сделать ограничения. Чем оно будет тоньше, чем оно будет глубже, тем более тонкие структуры войдут в наши ощущения.
А Брия получает свет бина сверху, потому что Эйн Соф и хохма одеваются внутрь света бины. То есть масах дэ-бхина бэт совершенно не ощущает светов выше, чем свет бина, потому что его ор хозэр достает снизу вверх только до уровня бины. Все, что выше, называется Эйн Соф, «без конца», он не делает на это ограничения, соф и поэтому и свет хохма, и свет кэтэр для него одинаково являются Эйн Соф.
Кэтэр и хохма скрыты внутри света бины, потому что ор хозэр не может достать больше, чем до уровня бины. И поэтому Брия получает только свет бины и не может получить свет от кэтэр и хохма, потому что ее масах полностью закрывает свет, который находится выше постижения мира Брия, экрана мира Брия. И это то, что говорит Рав: «Создался экран, который полностью отделяет кэтэр и хохму от Брия». И запомни, что кэтэр называется Эйн Соф.
Бина мира Ацилут проводит в ЗО”Н мира Ацилут ор хохма, бина мира Брия проводит в ЗО”Н мира Брия ор бина.
(ТЭ”С, стр. 116)
5) Но если спросишь, что Зэир Анпин и нуква в мире Ацилут и Зэир Анпин и нуква в мире Брия одинаковы, поскольку оба получают от бины мира Ацилут, то, как мы уже выяснили раньше, ответ в том, что Зэир Анпин и нуква мира Ацилут получают именно ор хохма. Как сказано: все создано светом хохма, и бина может только послужить для них проводником, передатчиком света, но после мира Ацилут бина становится масахом и полным облачением на хицониют, внешнюю часть кли бина дэ-Ацилут, и только с помощью этого масаха получают все десять сфирот мира Брия свет Мира Бесконечности, ор Эйн Соф.
– комментарий –
Зэир Анпин и малхут в мире Ацилут получают ор хохма. Мы говорили, что далее свет Бесконечности – свет хохма – уже скрыт, и мир Брия получает только свет бины.
О внутренней работе
Нельзя делиться с другими своими личными ощущениями. Можно обсуждать любую статью, учить вместе ТЭ”С. Обсуждать на том языке, на котором написана Каббала, – в этом нет никаких проблем. Статьи Баруха Ашлага можно читать и можно обсуждать, только безотносительно к своим личным состояниям. И уж совсем нельзя говорить о том, в каком состоянии я в данный момент нахожусь и что при этом ощущаю, что я при этом воспринимаю и т.д.
Этого нельзя никоим образом никому рассказывать, потому что при этом человек навязывает другому свою матрицу ощущений. Вам непонятно, что с вами происходит, если вы делитесь своими ощущениями, но тем не менее – этого делать нельзя. И кроме того, вы вызываете на себя так называемый «дурной глаз». Это, конечно, не тот дурной глаз, о котором на улице говорят, но все-таки это определенная духовная сила, которая существует и действует даже на тех, кто еще не находится на духовных ступенях, но возбуждает на себя соответствующие внешние силы.
В «Зоар» есть на эту тему целая книга, которая называется «Сафра дэ-цниюта» – «Книга Скромности». Это книга о том, что человек должен скрывать свое желание, делать экран. Эта часть, самая сложная из всей книги «Зоар», говорит о том, каким образом устроены все парцуфим в мире Ацилут и какие есть системы в каждом парцуфе. Огромное количество систем. И там они разбираются путем очень точного анализа их внутренних структур, состояний.
Очень сложная, тяжелая часть. Соответствует примерно 13-й части ТЭ”С. Человек должен (хотя он еще и не понимает, что значит духовная скромность, то есть экран) делать такое же сокрытие, какое Творец делает на себя. Тогда он будет схож с Творцом, и в соответствии с этим они начнут друг другу раскрываться. С товарищем надо говорить о любых общих знаниях, но ни в коем случае не о личных ощущениях и состояниях....
Бааль Сулам написал ТЭ”С не на самом сложном языке. Те вещи, которые он писал для себя в сжатом виде, выглядят как формулы, матрицы, очень сложные виды записей. Там он пишет слово, состоящее из 30-40 букв. А это слово включает в себя и структуру, и состояние, и всевозможные внутренние движения, и т.д. То есть имеется в виду уже другой язык, в котором он пользуется для передачи этих состояний другими терминами, неизвестными нам.
А здесь он пишет относительно доступным языком. И очень скоро те, кто начинает серьезно вникать в текст, могут понять этот язык и начинают изъясняться на нем, могут объясниться. Поэтому лучше всего объясняться не на языке личных чувств, а на языке ТЭ”С, так как он более универсальный. Бааль Сулам мог написать вместо прямого света – «наслаждение, идущее от Творца» – отраженный свет – «намерение насладить Творца» – и все перевести на такой чувственный язык.
Он немного открывает, сколько-то закрывает, таким-то образом представляется, таким-то образом скрывается. Он мог бы все это изобразить проще. Но тогда точных состояний не передашь, потому что мы не знаем нашего собственного внутреннего чувственного аппарата. Наука, с одной стороны, чисто опытная, но очень уж личностная.
Так что лучше всего – говорить с друзьями, с товарищами на языке Каббалы. И надо очень, очень бояться вредного влияния даже от самого хорошего товарища, который и не думает тебе вредить, но когда ты духовно открываешься, ты подставляешь себя под любое воздействие.
Лучше всего, если человек представляет, будто он находится внутри бетонного кольца, сквозь которое никто не может проникнуть к нему своими влияниями, а он может смотреть из этого бетонного кольца только вверх и видеть только Творца. Если он представляет себе свое состояние именно таким, тогда он действительно четко находится в исходном хорошем состоянии.
Через меня прошло несколько тысяч человек, через моего Рава прошло намного больше. Когда мы с ним гуляли или посещали какое-нибудь мероприятие, вдруг бросались к нему какие-то люди, жали руку, спрашивали о здоровье. Этот учился у него 20 лет назад, этот – 40 лет назад, а этот – 10 лет назад, и т.д. Мы все не первый раз являемся в этом мире. В одном кругообороте никто из нас не может достичь Цели Творения, то есть спуститься в этот мир и сразу же за один раз пройти все 6000 ступеней, дойти до последней ступени, до полного слияния с Творцом.
Пройти, как он говорит в предисловии к ТЭ”С, 4 стадии любви за один раз – невозможно, так же как мы изучаем, что невозможно, чтобы малхут дэ-Эйн Соф сразу же за один зивуг приняла в себя весь свет ради Творца, ради отдачи. Допустим, мы прошли много жизненных кругооборотов. В итоге добрались до такого состояния, что нам позволили уже приблизиться к инструкции, с помощью которой мы можем начать осознанно двигаться на последнем этапе к Цели Творения, в то время как все предыдущие наши жизни были неосознанные. Жили, как и сейчас живет все население Земли. И в этой жизни неизвестно, чего каждый из нас достигнет. В принципе, если человеку дали эту инструкцию в руки, он может пройти все за один кругооборот. Это то, что я слышал от Рава, и я верю, что это так. Но с другой стороны, я видел тысячи людей, которые когда-то у него учились и потом перестали.
У Рава были каждый месяц трапезы новолуния (рош ходеш), на которые приезжал каждый, кто хочет, и там собиралось человек 150. Среди них было систематически занимающихся человек 30, остальные – так называемые поклонники учения. Это тоже неплохо. Я ни в коем случае не выгоняю никого. Но для того чтобы серьезно идти вперед, нужна целеустремленная, сплоченная группа. Тому, кто может войти в эту группу, чтобы серьезно заниматься, вход открыт.
Я не говорю тем, кто может заниматься только раз в месяц, что не стоит заниматься. Этот раз в месяц – то единственное, что у него останется после того, как он из этого мира уйдет. Расчет на следующий кругооборот будет исходить только из того, что он именно раз в месяц все равно чем-то занимался и что-то приобретал. Все остальные его занятия в этом мире исчезают вместе с телом.
Каждый движется вперед согласно своему желанию, согласно тому, что ему дают свыше, согласно тому, насколько он может попросить свыше дополнительных желаний и дополнительных сил. В итоге это зависит от интенсивности учебы и от интенсивности связей с остальными членами группы. Те, что приходят сюда и сидят, хотя и спят во время занятий, все равно получают подпитку от группы, их не выбрасывают наружу, свыше их держат, и они остаются здесь и постепенно начинают получать больший вкус, большую тягу к духовному, постепенно начинают переоценивать все ценности этого мира по сравнению с духовным миром и идут вперед.
Зэир Анпин мира Брия проводит в малхут свет бины.
(ТЭ”С, стр. 117)
6) И знай, что и в мире Брия, хотя свет и облачается в Зэир Анпин мира Брия, все равно и малхут мира Брия также получает свет бины мира Ацилут. И Зэир Анпин, который находится между малхут и биной, не является преградой между ними, а является только посредником, проводящим через себя свет бины в малхут. Это подобно тому, как это происходит в Ацилуте, и так же точно в мире Ецира и в мире Асия свет распространяется «миней у бей», сверху вниз.
– комментарий –
Если зивуг дэ-акаа для того, чтобы родить мир Брия, находится в бина дэ-Ацилут, то вроде бы ниже бины мира Ацилут ор хохма уже не может распространяться? Нет, ор хохма распространяется до Зэир Анпина мира Ацилут и прекращает распространяться только там, где начинается мир Брия. А вследствие того что экран используется снизу вверх, он ничего не рождает своим отраженным светом, поднимающимся снизу вверх, и ни в коем случае не ограничивает, не делает новую границу и новый авиют для тех, кто получает от него.
Потому что есть получение в потенциале и получение в действии: получение в потенциале – это как в рош парцуф, получение в действии – это как в гуф парцуф. То есть есть получение в потенциале – это когда мы только делаем расчет, сколько получить, а получение в действии – получаем после расчета.
Расчеты – получение света на низшей ступеньке от экрана, находящегося на высшей ступеньке, то есть окно и узкое отверстие, которые совершенно не ограничивают саму ступень, на которой они находятся, и являются ограничителями только для низшей ступеньки, на которую они проводят свет. Так же, как окно у нас в стене ограничивает только то, что находится внутри комнаты, и не ограничивает снаружи.
Мы говорим в различных местах об экранах, создающих границы на распространение света, но их границы совершенно не ощущаются находящимися над этими экранами, а ощущаются только находящимися под этими экранами. Экран ограничивает начиная с пэ дэ-рош парцуфа и ниже. С пэ дэ-рош и выше, хотя он и делает зивуг и ор хозэр, но ничего там не ограничивает.
Малхут мира Ацилут, для того чтобы родить мир Брия, поднимается до бины мира Ацилут, а под биной мира Ацилут еще находятся и Зэир Анпин, и малхут мира Ацилут. Возникает вопрос: если зивуг происходит в бине мира Ацилут, тогда от бины и вниз должны быть какие-то ограничения на распространение ор хохма? Он говорит: нет. Ограничения на распространение ор хохма относятся только к тем получателям, для которых этот зивуг производят, то есть к бине мира Брия, а не к Зэир Анпину и малхут мира Ацилут.
Хотя свет облачается в Зэир Анпин мира Брия и делает зивуг дэ-акаа при этом на масах дэ-бхина алеф, вследствие чего ор хозэр поднимается до уровня Зэир Анпин, но и малхут мира Брия также получает от этого ор хозэр, то есть от экрана Зэир Анпина.
И все-таки, поскольку этот экран также используется снизу вверх на отражение света, то он совершенно не ограничивает малхут мира Брия от получения света бины, потому что Зэир Анпин не может ограничить малхут мира Брия своим экраном, который работает снизу вверх. Все ограничения сверху вниз не на отражении, а на получении, потому что относительно малхут существует только экран, проводящий к ней свет в виде окна, а не экран в его обычном виде.
Есть парцуфим, которые проводят свет сверху вниз как проводящая система. Есть парцуфим, которые при этом делают ограничения на свет, выполняя функции, которые называются окном, или отверстием. Есть разница между ними, мы еще будем разбирать и изучать, что это за ограничения.
Ор хозэр, который спускается сверху вниз с головы в тело парцуфа, этим как бы расширяет малхут, которая до того, как он в нее начинает спускаться, является всего лишь точкой. Свет десяти головных сфирот начинает спускаться в малхут. Он как бы ее распирает, расширяет (мархив) до десяти сфирот, потому что сам состоит из десяти сфирот и распространяется в ней сверху вниз от ее кэтэра до ее малхут.
Кэтэр находится под масахом пэ дэ-рош, и малхут находится на табуре. Так вот это распространение малхут во всех местах называется распространением сверху вниз, миней у бей. То есть одно-единственное кли, называющееся малхут, распространяется само от себя и вниз, как бы внутрь себя в десять сфирот. И, как нам уже известно, эти десять сфирот, одни и те же во всех мирах, создаются с помощью отраженного света, который распространяется к ним сверху, то есть от головы вниз.
Когда ор хозэр, наполненный ор яшар, начинает спускаться внутрь малхут – тогда он и создает в ней эти десять сфирот. И поэтому называются эти десять сфирот внутри кли малхут по имени десяти ее личных, частных сфирот, то есть называются десятью сфиротами самой малхут. Как в мире Ацилут, так и в мире Ецира, так и в мире Асия.
Рассмотрим подробнее. От Творца исходит свет, называемый бхинат шорэш. Он строит под себя бхинот алеф, бэт, гимэл, далет. Далет – это уже малхут, желание получить этот свет и им насладиться. Это желание мы называем точкой, как и все остальные бхинот. Каждая бхина – это одно желание.
Когда это желание начинает получать в себя, оно начинает разбухать, то есть получать весь приходящий свет, все его 10 составляющих, точнее 9 светов, и 10-й – сама малхут. Таким образом, малхут как бы разбухает, она начинает делиться, расширяется до 10 частей, называемых десять сфирот. Затем происходит Цимцум, и из малхут уходит весь свет, приходящий из предыдущих частей, она остается пустой, и относительно нее уходит весь свет из четырех стадий прямого света. Она не чувствует, что Творец ей что-то дает. Не хочет ничего, сделала полнейший цимцум. И теперь она решает: что же я буду делать? Надо получить ради Творца. Малхут делает расчет. Перед ней находятся 4 стадии прямого света: шорэш, алеф, бэт, гимэл, и она 5-я, малхут. Сколько я смогу получить ради Творца?
Делает расчет, поднимает ор хозэр, одевает в этот ор хозэр, допустим, 20% ор яшар и начинает получать внутрь себя. Вот когда она получает этот свет, 20% с каждой сфиры, с каждой бхины, которые находятся перед ней, то этот свет входит в малхут, начинает ее расширять до десяти сфирот и дает этим десяти сфирот малхут свои свойства.
Таким образом, малхут внутри себя от пэ до табура на эти 20% становится подобной Творцу. Тут и происходит слияние творения и Творца.
В мире Ецира одевается высший свет в ор хозэр бхинат алеф, то есть на уровне Зэир Анпин. А в мире Асия одевается высший свет в ор хозэр бхинат шорэш, то есть на уровне малхут – нуквы дэ-Зэир Анпин.
(ТЭ”С, стр. 117)
7) Чтобы светить в мире Ецира, свет Бесконечности полностью облачается в Зэир Анпин мира Брия. Он превратился в экран и одеяние для мира Ецира, и через него получает свет весь мир Ецира. Так же, чтобы светить в мире Асия, свет Бесконечности полностью облачается в нукву Зэир Анпина мира Ецира и через нее получает свет весь мир Асия. Это тайна шести появляющихся и исчезающих сфирот мира Ецира и има татаа, нижняя мать, появляющаяся и исчезающая.
– комментарий –
То есть весь мир Ецира по общей своей структуре (бхина алеф) представляет собой Зэир Анпин. Где для него вырабатывается свет, который его наполнит? В Зэир Анпине предыдущей ступени, в Зэир Анпине мира Брия, там происходит зивуг дэ-акаа на свет Зэир Анпина, который является характерным и наполняющим мир Ецира.
Если низшая ступень по сравнению с миром Брия – это мир Ецира, а мир Брия – это бина, и мир Ецира – Зэир Анпин, значит, мир Брия на уровне своего Зэир Анпина должен сделать зивуг дэ-акаа, чтобы этим светом наполнить мир Ецира, который весь представляет собой Зэир Анпин.
И также мир Ецира, для того чтобы наполнить светом мир Асия, должен сделать у себя зивуг на свою малхут, потому что мир Асия весь является качеством малхут. Этот зивуг дэ-акаа надо сделать на такое качество в себе из всех своих десяти сфирот, которое является характерным для следующей ступени.
Точнее, мы потом будем изучать, что хотя мы и говорим, что зивуг дэ-акаа происходит в бине, в Зэир Анпине, в малхут, на самом деле зивуг дэ-акаа всегда происходит в пэ дэ-рош и всегда в малхут предыдущей ступени. Но на каком уровне в малхут предыдущей ступени он происходит, это зависит от того, какая ступень следующая.
И то же мы должны сказать про Гальгальту относительно А”Б: чтобы передать свет в А”Б, она должна у себя сделать зивуг дэ-акаа на А”Б пними-внутренний, который находится в ней, и от него передать свет на внешний А”Б (хицон), иначе он не почувствует тот свет, который дает ему Гальгальта. Она должна преподнести свет так, чтобы он смог оценить этот подарок. Если я приду к человеку, которому я хочу принести подарок, я должен подумать о том, что для него является подарком. То есть должно быть наполнение от высшего к низшему в соответствии с качествами низшего.
Отраженный свет, который распространяется от экрана вниз, называется законченным облачением, потому что он своим особенным авиютом, свойственным только ему, ограничивает свет, который одевает в себя или который одевается в него. Свет, который приходит снаружи в парцуф, – это простой свет, так сказать, аморфный. В нем не существует никаких особенностей – он несет в себе все и не несет в себе ничего.
Все зависит от свойств отраженного света или, можно сказать, от свойств получателя, потребителя, который своим отраженным светом делает границы на принимаемый абсолютно бесконечный, то есть неограниченный, не проявляющийся никакими особыми свойствами свет. И когда низший получатель одевает приходящий прямой свет в свой ор хозэр, вот тогда-то он и командует, каким образом хочет почувствовать этот приходящий свет в себе. Какую именно энергию, какое наслаждение он хочет ощутить в приходящем свете. А в приходящем свете есть все, только в абсолютно непроявленном виде.
Рав Барух Ашлаг в таких случаях приводил такой пример: от электричества работает вентилятор, кондиционер, холодильник, зимой мы включаем печку, мы можем включить компрессор, создающий давление, или, наоборот, создающий разрежение, вакуум.
То есть совершенно противоположные свойства, которые якобы есть в электричестве, но на самом деле ничего в нем нет, а есть абстрактная энергия, не имеющая своей конкретной формы. Форму ей задает сам потребитель. Так и здесь. Отраженный свет задает конкретную, определенную форму своим ограничением на приходящий свет.
И поэтому отраженный свет не позволяет прямому свету распространиться по-другому, не в соответствии с теми границами, которые он на него наложил. В то время как отраженный свет, поднимающийся снизу вверх, несмотря на то что он также является одеянием на десять сфирот приходящего света, не является ограничивающим ни в чем приходящий свет, который он одевает. Поэтому он определяется как одеяние не законченное, не совершенное, а являющееся только зародышем, корнем будущего законченного одеяния.
То есть ор хозэр, поднимающийся снизу с пэ дэ-рош вверх, в голове является незаконченным одеянием на высший приходящий свет, а ор хозэр, который уже одевает этот свет и затем распространяется сверху вниз от пэ до табур, является законченным, и его называют «левуш гамур» на высший свет.
Зэир Анпин называется по имени шести сфирот, считается, что у него нет ГА”Р (гимэль ришонот, три первых сфирот) – кэтэр, хохма, бина. И также нет у него малхут. И потому как у него есть шесть сфирот, то он так и называется «вав сфиран».
Высшая има – это бина (има илаа), а низшая има (има татаа) – это малхут. Малхут мира Ацилут называется иногда низшей мамой, потому что она является корнем для всех находящихся в мирах БЕ”А, и по ее имени называется также малхут мира Ецира, потому как является тем же корнем, что и малхут мира Ацилут. Просто он вскользь упоминает некоторые вещи, которые потом еще будет подробно объяснять.
АБЕ”А – это тайна четырех букв: юд, хей, вав, хей. Юд – это Ацилут (хохма), хей – Брия (бина), вав – Ецира (Зэир Анпин), последняя хей – Асия (малхут).
(ТЭ”С, стр. 118)
8) Теперь понятно, почему 4 мира – Ацилут, Брия, Ецира, Асия обозначаются 4 буквами имени АВА”Я: юд – Ацилут, хей – Брия, вав – Ецира, хей – Асия. Свет мира Ацилут – это высший ор хохма, поэтому называется «юд». Брия получает посредством бины мира Ацилут, поэтому называется «хей». Аналогично «вав» – Ецира и последняя «хей» – Асия.
– комментарий –
Мы называем мир по наивысшему свету, который в нем светит. Если в мире Ацилут наивысший свет – это свет хохма, то мы называем мир Ацилут миром Хохма. В мире Брия наивысший свет, который светит в нем, – свет бина, поэтому мир Брия мы называем миром Бина, и т.д.
Миры АБЕ”А – это десять сфирот, представляющих собой все мироздание, все существующее. И несмотря на то что в каждом мире существует его личное разделение на 4 стадии, также называемые частной АБЕ”А (существуют также частные вторичные и третичные деления на десяти сфирот и т.д. до бесконечности), необходимо знать, что все они, соединяясь, образуют также десять сфирот, а эти 4 буквы указывают просто на порядок этих десяти сфирот.
Это знание очень необходимо и должно быть постоянно перед глазами изучающего, потому что всегда необходимо определять основные 10 сфирот и вторичные, отношения между ними и соответствия, каким образом одни происходят из других и одни включают другие.
Мы уже говорили, что любая структура состоит из четырех стадий прямого света и малхут, которая получает от этих четырех предыдущих стадий. Малхут, в свою очередь, тоже делится на 4 части, или на десять сфирот. Таким образом, 4 части, из которых она состоит (или 5 частей, включая кэтэр), можно обозначить буквами юд-кей-вав-кей. Это – скелет частей любой духовной структуры, потому что любая духовная структура является частью малхут Мира Бесконечности.
Малхут Мира Бесконечности постепенно наполняет свою часть – структуру, состоящую из четырех частей юд-кей-вав-кей – всевозможными порциями света. Первое наполнение называется «Гальгальта», второе – А”Б, третье – СА”Г. Почему эти порционные получения света так называются? Потому что юд-кей-вав-кей наполняются определенным светом, и мы вычисляем их общую гематрию. Сделаем расчет на юд-кей-вав-кей, их гематрия 26: юд – 10, кей – 5, вав – 6, кей – 5. Это просто скелет самого кли, и, кроме этого, свет, который наполняет это кли, имеет какую-то определенную собственную массу.
Добавляем гематрию света к гематрии кли, получаем общее значение. Например, свет хохма на уровне хохмы А”Б = 72, почему? Потому что, если мы расшифруем наполнение хохмы светом хохма, наполнение бины светом хохма, наполнение Зэир Анпин и малхут светом хохма – всех 4 частей этого кли, то в сумме они дадут 72, то есть айн-бэт, и так вычисляется вся гематрия.
Все вычисления построены только на том, какой именно свет заполняет кли. Кли всегда одинаково: десять пустых сфирот или 5 частей его юд-кей-вав-кей с куцо шель юд, а свет, который ее заполняет в зависимости от экрана, всегда различный. Поэтому всегда есть различные имена.
В мироздании нет ничего, кроме света и кли. В зависимости от того какой свет наполняет кли, у нас и возникают различные объекты. Имена этим объектам мы даем по тому свету, который их наполняет, и по тому экрану, который принимает этот свет, одевает его в себя, это одно и то же, потому что экран является причиной того, что именно этот свет наполнил это кли.
Общий вывод, что все отличие миров АБЕ”А один от другого только вследствие экранов, которые находятся в четырех стадиях: хохма, бина, тифэрэт, малхут.
(ТЭ”С, стр. 118)
9) Общий вывод: только мир Ацилут получает свет от хохма, потому что на свет хохма между Миром Бесконечности и миром Ацилут образуется экран, абсолютно непрозрачный для нижних миров. А от бины мира Ацилут, в которую облачаются свет мира Эйн Соф и высшая хохма, получает свет мир Брия. И это называется «свет бина», поскольку масах полностью отделяет последующие миры от света бины. Так же в мире Ецира, который получает от Зэир Анпина мира Брия, и так же мир Асия получает от нуквы З”А мира Ецира. И если бы не эти масахим и одеяния, невозможно было бы получить свет Бесконечности в каждом мире на каждой ступени, потому что каждый мир обязан получить от более высшей ступени, которая делает зивуг дэ-акаа на свойства более низшей ступени.
– комментарий –
Каждый мир может получить только тот свет, который проводит к нему экран, находящийся на высшей ступени, и только то, что проводит к нему этот экран. То есть на более высшей ступени всегда делается зивуг дэ-акаа на качество низшей ступени и посылается свет в эту низшую ступень.