Глава 1
До сокращения свет бесконечности наполнял всю реальность
1) Знай, что прежде (1), чем были созданы создания и сотворены творения, простой высший свет (2) наполнял всю реальность (3). И не было никакого свободного места (4) в виде пустого воздуха (5) и пространства (6), а все было заполнено бесконечным простым светом (7), и не было в нем ни начала ни конца (8), а все было единым, простым (9), полностью однородным светом (10), и он называется светом бесконечности (20).
- Ор пними -
Следует помнить, что вся наука Каббала основывается на понятиях духовных, которые не занимают ни места, ни времени, в них нет исчезновений и перемен, а все изменения, о которых говорится в этой науке, не означают, что первое состояние исчезает и принимает иной вид, а изменение в Каббале означает только появление дополнительного состояния, при котором первоначальное состояние остается неизменным, поскольку изменения и перемены происходят только в материи.
И в этом – вся сложность для начинающих, поскольку воспринимают понятия в терминах материальных, в рамках времени и места, замены и перемены, в то время как авторы каббалистических книг используют «земные» термины только как символы для обозначения высших, духовных корней. И потому старайся истолковывать абсолютно каждое слово в его духовном смысле, независимом от места, времени, изменения. Поэтому изучающий обязан хранить в памяти точный смысл слов, поскольку невозможно постоянно возвращаться к разъяснению их истинного смысла.
1. Понятие духовного времени подробно рассматривается далее, во «Внутреннем созерцании», в конце 1-й части ТЭ”С.
2. Т.е. свет, распространяющийся из сущности Творца. Знай, что все имена и определения, используемые в науке Каббала, не говорят ничего о сущности Творца, а говорят нам только о свете, распространяющемся из сущности Творца. О самой же сущности Творца не повествуется ни одним словом. И это отражает закон: «Все, что непостижимо, невозможно назвать». Помни это и не ошибись.
3. Непонятно: ведь здесь говорится о чем-то существующем ранее, чем были созданы миры. Но если так, какая же существует реальность, которую высший свет должен заполнить? А дело в том, что все миры и все души, уже существующие и которым еще предстоит появиться в дальнейшем, во всех их разновидностях, вплоть до их конечного исправления, – все они находятся включенными в бесконечности Творца, во всем их величии и полноте, настолько, что мы не можем отделить их от света, как только по признаку, что в этой общей реальности мы должны различать два состояния:
-
первое – в каком виде они существуют постоянно в Бесконечности во всем их совершенстве и величии;
-
второе – как они упорядочиваются, спускаются и обновляются перед нами после 1-го сокращения, в пяти мирах, называемых Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия.
И именно это подразумевает Ари, говоря, что высший свет, исходящий из сущности Творца, «заполнял всю реальность» – т.е. ту общую реальность, которая существует в первом виде, т.е. какой она проявляется и существует в Бесконечности, до первого сокращения. Из сказанного видно, что высший свет заполнял ее полностью, так, что не оставалось в ней никакого пустого места, чтобы можно было добавить какое-то в чем-нибудь совершенство и исправление.
4. Пояснение: прежде, чем были созданы миры, когда существовала только Бесконечность, не было там свободного места, т.е. недостатка – места, которое надо было бы исправить (получить исправление), поскольку высший свет заполнял это место так, что не оставил нижним места определить и добавить что-либо к его совершенству. И только вследствие сокращения, которое было затем сделано, возникла потребность, появилось свободное для исправлений место. Но не ошибись, представляя, что о материальном месте говорится в книге.
5. Говорится, конечно, не о материальном воздухе, а обсуждается понятие духовного света: в каждом целом парцуфе имеются два вида света: свет хохма и свет хасадим. Свет хохма – это сущность парцуфа, мера его жизни. А свет хасадим – это лишь свет-облачение на свет хохма, поскольку свет хохма не может облачиться в парцуф, если не будет прежде облачен в свет хасадим. Но иногда, когда парцуфим в малом состоянии, катнут, есть в них только свет хасадим. И знай, что этот свет хасадим называется воздух, авир или руах. И когда он один, сам по себе, без света хохма, он называется «пустой воздух», авир рейкани, т.е. он свободен от света хохма и ожидает, когда свет хохма распространится в нем и заполнит его. И, как говорит Ари, прежде, чем были созданы миры, т.е. в Бесконечности, не было пустого воздуха в реальности вообще, поскольку нет там потребности в чем бы то ни было.
6. Прежде чем пояснить это слово, необходимо понять, в чем сущность духовного кли. А она в том, что поскольку создание получает наслаждение жизни от Творца, то обязательно должно быть желание и стремление получить это наслаждение. И знай, что мера этого желания и стремления и есть суть всего материала в творениях. Настолько, что все, что есть в творениях, кроме этого материала, относится уже не к самому материалу, а к тому наслаждению (свету), которое они получают от Творца.
И именно этот материал и есть та мера, которая определяет «величину» и «размер» каждого создания, каждого парцуфа, каждой сфиры. Ведь распространение высшего света от Творца было, конечно, без меры и ограничения. И только само создание определяет степень получаемого наслаждения по мере своих сил, поскольку получает не более и не менее, чем степень его стремления и желания получить. И это желание получить наслаждение творения и есть истинная его мера, действующая в духовном, поскольку нет насилия в духовных действиях, а все зависит от желания в творении.
И потому мы говорим, что «желание получать» – это получающее кли, сосуд создания. Оно определяется как материал создания и поэтому отделяется от Творца, получает самостоятельное имя – «творение», т.к. определяется как такое свойство, которого совершенно нет в Творце, поскольку желание получать абсолютно не действует в Творце, ведь от кого Он может получить.
Ранее мы выяснили, что в этом материале существуют 4 ступени развития, от катнут – малого состояния, и до гадлут – большого состояния получения. И 4-я ступень, которая является наибольшей стадией получения, гадлут, заполнена только в Бесконечности, до создания миров. И только на нее было сделано сокращение. Как будет далее рассмотрено, вследствие сокращения из 4-й ступени исчез весь свет, который был у нее в Бесконечности, и она осталась в состоянии пустого пространства. Об этом говорит Ари, что до сотворения миров, т.е. в Бесконечности, не было пустого «пространства».
7. Т.е. невозможно что-либо добавить к нему действиями нижних.
8. Понятия рош (голова) и соф (конец) будут рассмотрены ниже.
9. Нет в нем ступеней, ни малых, ни больших, а все однородно.
10. Т.е. нет там ни тонкости (закут), ни толщины (авиют), которыми строятся и различаются ступени, поскольку эти свойства появились в мирах после изменений вследствие сокращения, как будет рассмотрено ниже.
20. Мы не в состоянии постичь Бесконечности. Но как в таком случае мы можем называть это состояние по имени? Ведь каждое имя указывает на постигаемые нами значения и смысл, а название «бесконечный» не указывает на отсутствие постижения, ведь в таком случае мы могли бы назвать его «непостижимый». Дело в том, что это название показывает нам все то различие, которое имеется между Бесконечностью и всеми мирами, находящимися под нею, вследствие того что произошло сокращение, которое действует после мира Бесконечности, и каждый раз, когда эта сила пробуждается, она сжимает и сокращает свет, и на этом его свечение прекращается.
И потому прекращение свечения в каждом парцуфе является следствием только этого сокращения. И только вследствие прекращения свечения рождаются и обновляются все объекты и их наполнения во всех их разновидностях во всех мирах. И т.к. понятие «сокращение» не относится к Бесконечности, то нет там и понятий «конца» и «прекращения», и потому называется «бесконечный», чтобы показать, что нет там совершенно никаких ограничений и границ, а потому ясно, что свет в нем простой и абсолютно однородный, т.к. одно определяет другое.
Причина творения – раскрыть имена и наименования
2) И тогда появилось у Него простое желание (30) сотворить миры и создать создания, раскрыв этим совершенство своих деяний, имен и наименований, что и явилось причиной сотворения миров.
- Ор пними -
30. Не запутайся в том, каким образом определено желание в Бесконечности как наивысший замысел. И настолько, чтобы сказать, что «поднялось, проявилось в Его простом желании». И пойми это вместе со сказанным выше, что обязательно находится в каждом творении желание получить наслаждение от Творца. Но в Эйн Соф – мире Бесконечности это «простое желание» находится в состоянии «Он и имя Его едины», как сказано в «Пиркей де раби Элиэзэр», п.1, и здесь, у Рава в тексте далее.
Однако не следует представлять отделение, отдаление, сближение и слияние (единство), о которых говорится здесь, как отделение и единство в понятиях материальных, отделяющихся путем движения, удалением от места или приближающихся к месту, поскольку духовные понятия не занимают места, как известно. И знай, что отделение в духовном не происходит иначе, как только вследствие «отличия в свойствах». И если один духовный объект приобретает дополнительный образ, отличающийся от того образа, который есть у него, то становится это духовное свойство из «одного» – двумя отдельными свойствами, удаленными одно от другого ввиду отличия, существующего в этих двух образах. И как и объекты материальные удаляются и сближаются удалением от места или приближением к месту, так и объекты духовные отделяются, отдаляются, сближаются и соединяются отличием в свойствах или совпадением свойств. Так, что отличие в свойствах отделяет и отдаляет один объект от другого, а подобие свойств сближает и соединяет объекты. И помни это, т.к. в этом ключ к Науке Каббала.
А теперь пойми высказывание «Он и имя Его едины», упомянутое выше, а также понятие простого единства, имеющего место в Бесконечности. Ведь это единство – одна из тайн могущества Творца. Как выяснилось выше в п. 6, разница между Творцом и творением, появившаяся вследствие «желания получать», существующего в творении и отсутствующего в Творце, приводит к тому, что вследствие этого различия свойств творение отделилось от Творца и обрело свое имя. Стало называться творением, а не Творцом.
Но, в соответствии со сказанным, ошибочно думать, что свет Эйн Соф – Бесконечности, называемый «Он», не полностью сливается в своем подобии с самой Бесконечностью, называемой «имя Его», т.е. с желанием получать свет. Ведь высший свет, называемый «Он», исходит из ацмуто – сущности Творца, и все его свойства – только отдача, и нет в нем ничего от желания получать. Тогда как в Бесконечности, называемой «имя Его», есть желание получать, вследствие чего она отличается от высшего света. Потому что, как известно, отличие свойств ведет к отделению.
Поэтому в «Пиркей де раби Элиэзэр» и у Ари сказано, что это не так, а Он и имя Его находятся в простом единстве, и нет между ними никаких отличий. И хотя, конечно же, есть между ними – между «Он» и «имя Его» – обязательно какое-то отличие свойств, в любом случае оно совершенно не действует там. И хотя мы не понимаем этого, все равно это несомненно так. И об этом сказано, что никакая мысль совершенно не постигает Бесконечность, поскольку понятие это – выше нашего разума.
Сокращение света вокруг центральной точки
3) И тогда сократил Бесконечный себя (40) в точке центральной своей (50), в самом ее центре, сократил этот свет и удалился (60) в стороны (70) вокруг центральной точки.
- Ор пними -
40. Уже выяснили мы смысл сказанного: «Он и имя Его едины», где, несмотря на то что существует отличие в свойствах вследствие желания получать, входящего в Бесконечность, в любом случае это не создает там никаких отличий между ней и высшим светом, и они находятся там в простом единстве. Но при этом стало указанное отличие причиной и поводом для создания миров и для того, чтобы выявить совершенство Его действий, имен и наименований. Как сказал здесь Ари, что созданием миров и их распространением до Этого мира – Олам аЗэ создалась возможность предоставить здесь место работы в Торе и заповедях (Каббале) не ради «получения», а только для «отдачи» – доставить наслаждение Творцу. Вследствие этого могут души изменить форму желания получать, что в них, отделяющую их от Творца, на форму желания отдавать. Т.е. получать от Творца ради того, чтобы доставить Ему наслаждение, т.к. Он желает этого.
Как сказано ниже в п. 90, совпадение (подобие) свойств с Творцом называется «слияние» и «единство», т.к. творение избавляется от формы желания получать и обретает форму желания отдавать, которая является формой желания самого Творца. А как известно, совпадение свойств соединяет духовные объекты в один, и потому возвращаются миры к предшествующему состоянию.
И Ари говорит об этом: «И когда появилось у Него (буквально: поднялось в Нем) простое желание сотворить и т.д.». «Поднялось» (появилось) означает, что поднялся в своем стремлении к чистоте и слиянию посредством того, что уменьшил и сократил меру желания получать, свойственную ему, чтобы уподобить свои свойства высшему свету.
И хотя желание получать, находящееся в Эйн Соф – мире Бесконечности, называемое «малхут мира Бесконечности» или «имя Его», хотя не ощущало оно никакой потребности в слиянии с высшим светом из-за отличия свойств, все же исправило себя, чтобы уподобить свои свойства свойствам высшего света и отдалиться от той большой меры желания получать, которая называется 4-я стадия, чтобы еще сильнее слиться с высшим светом. Поскольку сближение свойств создает слияние. И это выражает слово «поднялось», т.е. поднялась малхут мира Бесконечности, ее «простое желание», и слилась с высшим светом, уменьшив свое желание получать.
И это то, о чем говорит Ари: «И тогда сократил Он себя». Как уже выясняли, что вся мера наслаждения, света и вся величина ступени творения измеряются мерой желания получать, что в ней. Поэтому после того, как малхут мира Бесконечности сократила себя, уменьшив свое желание получать, исчез свет-наслаждение по причине малости желания. И в этом смысл понятия сокращения. Т.е. «поднятие», «подъем» желания привело к исчезновению оттуда света и наслаждения.
50. Непонятно: если нет там рош и соф, начала и конца, то как может там быть «центр»? Или, может быть, мы занимаемся чем-то материальным, занимающим место? Дело в том, как уже выясняли, что и в мире Бесконечности тоже обязательно существует желание получать, но в виде «простого желания». Это значит, что не делятся в нем ступени на малые или большие, поскольку желание получать, что в нем, не определяется как отличие свойств, приводящее к какому-либо отделению. И потому нет в нем никакого уменьшения значимости по сравнению с высшим светом. Необходимо знать, что обязан высший свет распространиться по 4 ступеням, пока раскроет творениям желание получать во всей его полноте, заданной и определенной в нем заранее.
Смысл обязательности развития по этим 4 ступеням в том, что желание получать находится в свете изначально, вместе с распространением света из корня. А распространение света определяется как отделение света от Творца, обретения самостоятельности. Т.е. «распространение» от Творца происходит до тех пор, пока не проявляется в свете изменение свойств от желания получать, когда безусловно он еще является Творцом, а не «распространением», отделяющимся и исходящим из Творца. Поскольку в духовном не проявляется никакого иного различия, кроме как отличие по свойствам (см. выше п. 6 и см. далее раздел «Внутреннее созерцание»).
Но до тех пор, пока не раскрыто еще это желание силами самого творения, до тех пор оно не считается творением. Иными словами, творение должно само стремиться получить наслаждение, ибо только тогда считается, что раскрылось желание получать силами самого желания. Но это личное стремление не может проявиться, пока не исчезнет наслаждение. Поскольку только тогда возможно, чтобы устремилось желание следом за ушедшим наслаждением, настолько, чтобы открыло в себе, своими собственными силами, «желание получать». И только тогда завершаются получающие келим в постоянстве своего желания.
И еще следует знать, что все «распространение» света от Творца, подобно тому как оно включает в себя желание получать, оно также обязано включать в себя и желание отдавать. Ведь если не это, были бы Творец и творение в полной противоположности свойств, в полной отделенности, ибо противоположность свойств удалила бы их одно от другого бесконечно, как удален восток от запада. И потому обязан весь свет, исходящий от Творца, включать в себя также и желание отдачи, чтобы была близость свойств между Творцом и творением.
И когда открывается в творении это желание отдачи, притягивается к нему огромный свет от Творца, относящийся к пробуждению этого личного желания творения. И этот свет определяется везде как свет хасадим. Однако 1-е распространение от Творца, поскольку желание получать включено в него, называется везде свет хохма или свет Творца.
Запомни эти два вида света и знай, что 2-й свет – свет хасадим гораздо слабее первого света – света хохма. Поскольку притягивается посредством усилий и пробуждения самого творения, его собственными силами. Ввиду того что желает оно совпадения своих свойств с Творцом, т.к. само преодолевает желание получать и пробуждается к желанию отдачи. В то время как 1-е распространение, т.е. свет хохма, исходит прямо из Творца, и нет у творения никакого участия в его распространении, и потому он несравнимо выше света хасадим. И поэтому свет хохма определяется как сущность и жизнь творения, а свет хасадим определяется лишь как свет исправления, для приведения творения к совершенству.
А теперь рассмотрим 4 стадии и ступени, которые обязаны находиться в каждом творении. Вначале распространяется свет и отделяется от Творца в качестве света хохма, поскольку только «желание получать» включено в него. И это 1-я стадия. А затем усиливается в этом свете желание отдачи и притягивает свет хасадим. И это усилие определяется как 2-я стадия. А затем распространяется этот свет хасадим большим распространением, смысл которого будем выяснять далее. И это 3-я стадия. А после того как отделились и раскрылись во всей их полноте эти три стадии, возвращается и пробуждается сила желания получать, включенная в 1-е распространение, и возвращает притяжение света хохма.
Эта вершина совершенства создания желания получать в парцуфе раскрывается в его устремлении к свету хохма. Т.е. в то время, когда во 2-й стадии отсутствовал свет хохма в парцуфе, а был только свет хасадим – после 3-й стадии. Когда появилась у творения возможность устремиться к получению света хохма, то это стремление и определяет в нем желание получать, завершая в нем кли получения, чего не было в 1-м распространении. Поэтому завершается создание кли получения только в 4-й стадии, которая называется также 2-м усилием.
А после завершения этой 4-й стадии в Бесконечности в ней произошло сокращение, что означает исчезновение желания получать из этой 4-й стадии. Это привело к исчезновению из нее света Бесконечности.
Итак, нами рассмотрены 4 стадии, которые обязаны находиться в каждом творении:
-
1-я стадия называется 1-м распространением или хохма;
-
2-я стадия называется 1-м усилием или бина;
-
3-я стадия называется 2-м распространением или Зэир Анпин;
-
4-я стадия называется 2-м усилием или малхут.
Где два распространения определяются как «мужские», поскольку являются свойствами отдачи, исходящими из Творца:
-
1-е распространение – это распространение света хохма;
-
2-е распространение – это распространение света хасадим.
И два усилия – это две «женские» части, поскольку являются пробуждением и усилением желания своими силами, где:
-
1-е усилие – это пробуждение творения к «желанию отдачи», которое стало корнем для света хасадим;
-
2-е усилие – это пробуждение творения к «желанию получать», которое стало кли получения для парцуфа во всей необходимой полноте. И оно называется везде «4-я стадия», «бхина далет».
Эта 4-я стадия называется «центральной точкой» мира Бесконечности, и ее подразумевал Ари в сказанном: «Сократил Он себя в точке центральной своей». Она называется так, потому что является кли (сосуд) для получения света Бесконечности, которому нет меры и границ. И потому определяется ее состояние как самая внутренняя и центральная точка этого света. Свет же окружает ее, сливаясь с ней во всех ее проявлениях настолько, что нет этому предела. Поскольку только таким образом возможно, чтобы удержала высший свет безмерно и неограниченно.
В то время как в получающих килим, что от сокращения и далее, т.е. в самых нижних созданиях, в них определяются килим получения, как удерживающие свет своей внутренней частью, самой внутренней своей сутью. Иными словами, стенки килим, которыми являются 4 их внутренние стадии, они создают границу и определяют меру света в нем. И это вследствие авиют в килим.
В то время как в Бесконечности, где свет и кли находятся в простом единстве, в состоянии «Он и имя Его едины» (см. выше, п. 30), поэтому кли совершенно не ограничивает свет, находящийся в нем, и поэтому свет в нем бесконечен.
Итак, мы подробно рассмотрели понятие центральной точки мира Бесконечности и выяснили, что не говорится, конечно, о материальном «месте» или «площади», а 4-я стадия в Бесконечности называется так по своему состоянию простого единства с высшим светом. А понятие «сокращение», которое произошло в этой центральной точке, уже было рассмотрено выше, в п. 40.
60. Духовное расстояние выяснялось уже в п. 30. Говорилось также, что в Бесконечности не было никакого удаления между центральной точкой, являющей собой кли, и светом. Однако после того как сократил свет из внутренней части центральной этой точки, раскрылось, тем самым, отличие ее свойств от свойств света. Ведь в высшем свете совершенно отсутствует желание получать, а точка – это «желание получать», отличающееся от света. А поскольку изменились свойства одного относительно другого, то они оказались отдаленными друг от друга в меру этих изменений. И это сказано Ари в словах: «и удалился».
70. 4 стадии называются также 4 стороны. И как указано Ари, хотя сокращение произошло только в центральной точке, т.е. в 4-й стадии, но свет исчез также из всех 4 стадий, поскольку нет в духовном частичного действия. Поэтому свет исчез также и из 3 остальных стадий.
После сокращения осталось круглое пространство
4) И остались: свободное место (80), воздух и пустое пространство вокруг центральной точки именно. И это сокращение было равномерным (90) вокруг этой пустой центральной точки, так, что место этого пространства было круглым со всех сторон (100), равномерным полностью, а не в виде прямоугольников с выступающими углами, т.к. и Бесконечность сократила себя в виде круга, равномерно со всех сторон.
- Ор пними -
80. Уже рассм. выше, см. пп. (4), (5).
90. Пояснение: без различия малых или больших ступеней. И нет места вопросу, как вследствие исчезновения из света центральной точки раскрылось отличие ее свойств от света, а также проявились различные меры и отличия свойств 3 предыдущих ступеней, что 3-я стадия более светлая (зака – тоньше, чище), чем центральная точка, поскольку ее мера желания получать меньше, чем в 4-й стадии, а 2-я стадия более светлая, чем 3-я, т.к. мера желания в ней меньше, чем в 3-й стадии, а 1-я стадия самая светлая, т.к. мера желания получать в ней меньше, чем у всех, и потому отличие ее свойств не такое ощутимое, как у них.
Но если есть меньшие и большие ступени, почему же Ари говорит, что «сокращение вокруг точки было равномерным»? Дело в том, что сокращение не превратило центральную точку в «соф». Иначе было бы сказано, что свет исчез из этой точки по причине отличия ее свойств от света и, конечно, она проявила бы по этой причине свойство «соф», конец, что означает самую маленькую ступень, ниже и меньше которой нет.
Как уже было отмечено, три предыдущие стадии более важны и выше, чем центральная точка. Но и это не так, ведь сокращение – «цимцум» произошло не из-за отличия свойств точки от предыдущих стадий, ведь такое отличие невозможно в малхут мира Бесконечности, где нет никакого отличия свойств между ней и светом. Там оба они – в простом единстве, как сказано: «Он и имя Его едины».
А вся причина сокращения в том, что появилось у творения простое желание создать миры (см. п. 40). Это означает, что творение стремится к тому совпадению свойств, которое будет раскрыто посредством создания миров, т.е. получать, чтобы доставить наслаждение Творцу. И есть в этом дополнительное, очень высокое преимущество:
– поскольку это действие – чистая отдача (ашпаа), т.к. все желание творения – доставить наслаждение Творцу, а вовсе не для собственных нужд, поэтому полностью совпадают его свойства с высшим светом Творца и он слит с Творцом полным слиянием;
– с другой стороны это позволяет творению углубить и увеличить свое кли получения наслаждения безо всяких ограничений и пределов, т.к. эта форма получения наслаждения (с намерением ради Творца) не создает никакого отличия свойств с Творцом, поскольку исходит из желания отдачи.
И, как сказали мудрецы в Вавилонском Талмуде (Масехет Кидушин, лист 4, стр. 1): если жених – уважаемый, почитаемый человек, то, вместо того чтобы дать выкуп за невесту и получить ее, он получает от нее деньги выкупа. И этим она также становится его, поскольку дать важному человеку равносильно получить от него. Т.е. «получение во имя отдачи» – это отдача, а не получение. Ведь готовность важного человека получить от нее доставляет ей удовольствие, эквивалентное получению подарка от него. Как сказано в Торе: «И дал ей». А смысл в том, что получает, чтобы доставить этим наслаждение женщине, оказывая ей почет своим получением.
Из сказанного ясно, что главной причиной сокращения было только стремление к новой форме – «получение ради отдачи», которая должна раскрыться посредством создания миров (см. п. 40). А вовсе не вследствие ощущения отличия свойств в центральной точке, ведь нет в ней никакой авиют (мера эгоизма) и никакого отличия свойств. И поэтому сокращение света не выявило в центральной точке свойство «соф». И поэтому совершенно невозможно определить в центральной точке что-либо как малое или большое. Об этом сказал Ари, что «сокращение было абсолютно равномерным».
100. Пояснение. Поскольку обязательно после сокращения образовалась некая картина, хотя сокращение, как было рассмотрено выше, произошло в подобии, а не вследствие отличия свойств, но после сокращения и исчезновения света из этой центральной точки открылось, что не может высший свет слиться с ней из-за ее большого желания получать.
А поскольку это открылось, то упала она со ступени, на которой находилась в Эйн Соф – в мире Бесконечности. И теперь она относится к свойству «соф», что означает авиют (досл. толщина, грубость), и отличие от свойств света такое, ниже которого нет. Поскольку теперь только центральная точка осталась пустым пространством и не пригодна более для облачения света (см. п. 6), а три предыдущие стадии остались в своей чистоте (закут), и они по-прежнему и после сокращения пригодны для облачения в них света.
Вместе с тем выяснилось выше, что центральная точка не стала свойством «соф», как уточняет Ари в словах: «место этого пространства было круглым со всех сторон», Он хочет сказать: «не именно соф, а подобно свойству соф», как конец круга находится в его центре. Таким образом, можно изобразить эти 4 стадии как 4 окружности, одна в другой, подобно оболочкам луковицы, где центральный круг – это стадия 4, ее окружает стадия 3, а ее окружает стадия 2, а ее окружает стадия 1.
Видим, что в данной картине не определены свойства верх – низ, право – лево, т.к. 1-я стадия, например, в первой своей половине находится выше всех, а во 2-й половине – ниже всех, и также остальные стадии. И поэтому нет тут верха и низа, а также правого и левого. Настолько, что нет ни в одной стадии преимущества перед другими, а все равны, подобны, одинаковы. И, как уже выяснили выше, причиной сокращения было не отличие свойств, а, как уточняет Ари, сокращение было круглым со всех сторон и полностью равномерным.
Поскольку свет Бесконечности равномерный, то и сокращение также было равномерным, т.е. в виде круга
5) А причина в том, что поскольку свет Бесконечности полностью равномерный, обязан он и сокращение сделать равномерным со всех сторон, а не чтобы сократить себя с одной стороны больше, чем с остальных сторон. Как известно из геометрии, нет более равномерной фигуры, чем окружность (200), ведь в прямоугольнике есть выступающие углы (300), как и в треугольнике (400), и в других фигурах. А потому обязано быть сокращение Бесконечности в виде круга.
- Ор пними -
200. Уже рассмотрено выше.
300. Пояснение. Если бы было там различие верх – низ, право – лево, это бы выразилось в виде прямоугольника, в котором 4 стороны как выражение 4 стадий. А поскольку это не так, т.е. нет различия свойств, то необходимо изобразить сокращение в виде круга, в котором нет этих понятий различия, как сказано выше.
400. Указывает на ступень, в которой есть только 3 стадии, а 4-я стадия отсутствует. Т.е. есть только три стороны: верх, право, лево и отсутствует нижняя сторона. Такая фигура называется треугольник.