Статья «Поручительство» - урок 2 апреля 2006 г.

20. Однако, окончание исправления мира наступит, когда все соединятся в своем стремлении к Творцу, и Он откроется всем народам мира, как писали мудрецы: «И станет Творец Царем Вселенной. В тот день станут Он и Имя Его едины». И уточнил написавший: «в тот день», — и не ранее, как написано: «И наполнилась земля знанием о Нем, и устремились к Нему все народы мира». Однако, роль народа Израиля по отношению ко всему миру похожа на роль наших святых праотцов по отношению к народу Израиля. Если бы не заслуги праотцов наших, что были зачтены нам и помогли возвыситься так, что стали мы достойны получения Торы, если бы не праотцы наши, которые выполняли Тору еще до того, как она была дарована им, разумеется, не стали бы мы избранным народом среди других народов. И потому возложено на народ Израиля, изучением Торы и выполнением заповедей ради Творца, совершенствовать себя и все человечество, чтобы стало возможным принятие на себя этой высокой работы любви к ближнему, что является лестницей, ведущей к достижению цели творения — слияния с Творцом.

И каждая заповедь, выполненная любым из народа Израиля, направленная на доставление наслаждения Творцу, без требования какой-либо платы и любви к самому себе, служит толчком к развитию всего человечества. Ведь невозможно это сделать одним скачком, а лишь медленным поступенчатым развитием до степени, необходимой для достижения всем человечеством желательного очищения. Как образно написано мудрецами: «Пока не склонится чаша весов на сторону заслуг». Словно происходит взвешивание на чашах весов, когда масса, которая очищается, достигает необходимой величины, и тогда перевешивает чаша, что означает окончание взвешивания.

Мы изучаем, что система душ – это единое кли, десять сфирот, связанных между собой. В каждой части имеется четвертая стадия, в которой должно заканчиваться развитие процесса исправления. В этом кли свет и решимот действуют так, что сначала пробуждаются самые чистые части, то есть более близкие к тому, чтобы почувствовать духовное, потребность в нем. А самыми первыми пробуждаются во всей этой системе части, называемые праотцы, которые исправляют себя с помощью работы по уподоблению своих свойств Творцу. Благодаря тому, что они состоят из всех и включаются во всех, во всю эту систему, они готовят все остальные части системы к началу этой работы по исправлению.

Затем пробуждаются к исправлению следующие части. И так постепенно пробуждается ступень за ступенью. За отцами пробуждаются сыновья, которые называются народом Израиля и наиболее близки к келим отцов из всей этой системы Адам Ришон. Они проходят особое исправление, которое в корне называется получением Торы, затем происходит разбиение келим и рассеяние сыновей, народа Израиля между народами мира.

Тем временем вторая часть системы, которая называется народами мира, проходит свое развитие в форме решимот без Торы, то есть без науки Каббала, без того, что называется заслугами праотцов, а в эгоистической форме. А когда эти две части встречаются по завершении процесса подготовки в течение тысяч лет, они уже готовы к исправлениям. И тогда вновь начинается совместное исправление.

Та часть, которая ранее называлась народом Израиля, должна пробудиться к исправлению, но уже с авиютом народов мира. А когда пробуждается и исправляет себя с авиютом народов мира, включается в народы мира, тем самым готовит их. Благодаря этому, пробуждаются и народы мира, но только после части, называемой народ Израиля, и также приходят к исправлению. Получается, что исправление мира зависит от народа Израиля. Но целью, конечно, является исправление всех частей кли, называемого Адам Ришон, и сравнения всех по свойствам с Творцом.

Здесь имеется общее и частное, действуют законы замкнутой жесткой системы, части которой зависимы друг от друга. Но, как пишет Бааль Сулам, все связано и зависит от исправления каждой составной части с помощью Торы и заповедей. То есть с помощью света, возвращающего к источнику, необходимо исправить каждую часть, пробуждающуюся к исправлению, благодаря решимо, исправив его на отдачу во имя отдачи и даже на получение во имя отдачи. Это означает с помощью Торы и заповедей достичь исправления.

Тора – это общий свет, исправляющий кли, а заповеди – это исправление келим, исправление желаний, исправление частей Адама Ришон.

Он не пишет здесь, но упоминает в других местах о том, что если исправление заключается в том, чтобы все человечество пришло к подобию свойств с Творцом, к единству, то конечно это исправление зависит от распространения. Находясь в рамках этого мира, мы можем пробудить друг друга с помощью внешних действий, потому что пребываем вне святости. А вне святости мы действуем в желаниях, которые могут воодушевляться даже когда не совсем готовы к какому-либо действию отдачи. Это одно.

А второе, кроме распространения, мы можем организовать группы, которые по своей организации, по своей структуре, хотя и искусственным путем, но будут похожи на тот закон, на эту систему Адама Ришон. Таким способом мы также сможем возбуждать Окружающие света, свет, возвращающий к источнику, который продвинет всех нас к общему Конечному Исправлению. Отсюда исходит еще одно условие. В первую очередь важно пробудить народ Израиля, чтобы именно он выполнил исправление как можно быстрее. А затем уже наступит очередь народов мира.

Но и здесь возникает вопрос – что значит народ Израиля и что такое народы мира? Являются ли народом Израиля те души, которые когда-то прошли исправление и разбиение, и теперь они представляются нам теми телами, которые переходят из поколения в поколение? Или народ Израиля – это духовная форма, раскрывающаяся в человеке, устремленном к Творцу (яшар Эль), когда он ощущает, что пробуждается к исправлению и слиянию с Творцом?

Мы должны понять, что с позиции духовного, если человек ощущает стремление к исправлению и слиянию, конечно же, внутренне он относится к народу Израиля. А если у него нет этого стремления, то на материальном уровне это те, кто по своему рождению относятся к народу Израиля. Как те, так и другие несут продвижение общему исправлению. Но отношение к ним разное. Тех, у кого пробуждается точка народа Израиля, мы пробуждаем к дальнейшему исправлению, предлагая внутреннюю часть Торы. А к тем, кто не пробуждается, то есть те, кто является народом Израиля на материальном уровне, подход пока должен быть внешним.

Вопрос: Почему нет соответствия между желаниями людей и между их материальным уровнем? Мы видим, что большинство народа Израиля до сих пор не пробудилось, и, наоборот, во внешнем мире пробудилось большое количество людей.

Во-первых, это не совсем так. Это не верный взгляд. Все дело в количестве. В мире живут миллиарды людей, а численность народа Израиля составляет лишь несколько миллионов. Невозможно определить, кто пробудился, сравнивая простые числа. Но если принять во внимание относительный показатель, то, конечно же, пробудившихся среди народа Израиля больше. И, как говорит Бааль Сулам, это происходит потому, что они больше выстрадали. Здесь не надо много мудрствовать – кто больше страдает, тот быстрее начинает искать ответ на вопрос, в чем смысл жизни. И поскольку эти страдания не прекращаются, он все больше и больше ищет. Но это не означает, что имеет место некая особая избранность народа Израиля.

Заслуги праотцев проявляются в том, что происходит взаимовключение частей. Естественно, это понятие заслуг присутствует, то есть внутренне и внешне этот народ ближе к внутренней части Торы, но в этом нет никакого национального предпочтения. И если у кого-то просыпаются решимот, то какая разница, к какому народу он относится? Нам известны с древних времен имена Ункелоса и раби Акивы, представителей народов мира, ставших великими каббалистами еще в те давние времена. Это было еще до разбиения Храма и смешивания народов. Конечно же, в этом нет ничего особенного.

В настоящее время, когда мы находимся в преддверие периода Машиаха, после взаимовключения народов в процессе изгнания, как написано, что рассеяние народа Израиля было необходимо только для того, чтобы присоединить души народов мира, благодаря этому включению народов друг в друга, естественно, желание к исправлению может проснуться в каждом.

Мы наблюдаем в мире распространение депрессии, разного рода всплесков, взрывов, использование наркотиков, то есть налицо признаки отчаяния и опустошенности. Но у этих людей пока нет понятия о том, что их пустые келим можно наполнить чем-то вечным, к чему внутри этих келим имеется тяга. Нашим долгом является прийти к ним как можно быстрее и предложить метод, как заполнить пустоту, которая ведет их к депрессии, наркотикам и иным явлениям, указывающим на то, что люди не находят наполнения. А если человек не находит наполнения в том, что видит в этом мире, это значит у него уже появился вопрос, некое обращение к духовному, наверх. Поэтому к нему уже можно обращаться и говорить с ним.

С помощью наших книг, всех средств информации – этих разных одеяний, в которых мы вообще приходим к людям, мы должны обратиться также и к тому населению, к той части человечества, к тому его слою, который ощущает пустоту. Это те, кто пребывает в отчаянии, одурманен наркотиками, переживает какие-то свои драмы, потому что все это является внешними признаками поиска. И там, несомненно, мы найдем людей, готовых слушать.

Не сейчас, но в скором времени мы станем больше разбираться, научимся облачать нашу идею в такую форму, которая дойдет до тех частей населения, которые ощущают опустошенность. Дело не в обнаружении места их пребывания, а в том, чтобы понять, что им требуется – какая газета, какой фильм, куда обращены их взоры и слух, чтобы иметь возможность подобраться к ним с другой стороны. Но, несомненно, мы должны будем это сделать.

Вопрос: Мы напишем книгу, как выйти из депрессии с помощью Каббалы, как отвыкнуть от наркотиков с ее помощью, может быть, в несколько иной обертке?

Естественно, в иной обертке. И дело не в том, чтобы выйти из депрессии или отказаться от наркотиков. Хотя, из депрессии, возможно, они хотят выйти, но они не желают отказываться от наркотиков. Потому что куда им выходить – в пустоту и страдания? Идеей, смыслом обращения должно быть не то, как выйти из какого-то состояния, а как достичь желаемого наполнения, от отсутствия которого человек впадает в депрессию или обращается к наркотикам.

Вопрос: Чтобы добраться до широких масс, как пишет Бааль Сулам, нам необходима пропаганда. Наше настоящее распространение происходит в форме воспитания. Для того, чтобы понять, что нам надо, необходимо время и необходимо учиться. Сможем ли мы достичь пропаганды на уровне простых лозунгов, найти простой способ передачи нашей идеи, чтобы человек понял – это Каббала? И если да, то, что это за лозунги? Нет никого, кроме Него? Возлюбить ближнего как самого себя? Каков смысл нашей жизни? В чем заключается простая пропаганда для масс?

До сих пор у меня нет в этом ясности. Видимо, еще не пришло время, может быть, необходимы какие-то особые условия. Или должен прийти еще кто-то, для кого это станет непосредственным занятием. Я не могу сказать. Возможно, желая этого достичь, занимаясь этим вместе, мы найдем какой-то путь, способ обращения, способ подачи, метод. Я не могу сказать, что мне это понятно. Нужны несколько человек, которые бы занимались этим серьезно, необходимо создать отдел материалов, направленным на связь с общественностью (PR). Я надеюсь, что мы придем к этому, а если нет, так, может быть, это будут те, кто придет за нами.

21. И вот слова рабби Эльазара, сына рабби Шимона, который говорил, что о мире судят по большинству, имея в виду роль народа Израиля в совершенствовании мира до определенной степени очищения, при которой они станут достойными принятия на себя работы Творца. И эта степень очищения будет не меньше, чем та, которую достиг народ Израиля, когда удостоился получения Торы. Так называли мудрецы то достижение большинства заслуг, которые перевешивают чашу вины грязной эгоистической любви. И ясно, что если велика чаша заслуг высокого понимания свойств любви к ближнему, то перевесит она чашу вины. И тогда удостоятся согласия в решении воскликнуть: «Сделаем и услышим!», – как это сделал народ Израиля, что невозможно раньше достижения большинством заслуг, когда эгоистическая любовь еще мешает возложению на себя бремени служения Творцу.

Как сказано: «Выполняющий одну заповедь, перевешивает себя и весь мир на сторону заслуг». То есть, в конце концов, каждый из народа Израиля вносит свою лепту в вынесение окончательного решения, подобно тому, как взвешивающий семена кунжута добавляет по зернышку на чашу весов до тех пор, пока не закончит взвешивание. И конечно, каждое зернышко имеет значение, так как без него невозможно закончить взвешивание. И это же имеется в виду, когда говорится, что каждое действие любого из народа Израиля перевешивает весь мир на сторону заслуг, когда завершение его действия склоняет мир, стоящий на чаше весов, на сторону заслуг. И каждый вносит свой вклад в принятие этого окончательного решения, которое было бы невозможным без его действия.

Таким образом, рабби Эльазар, сын РАШБИ, не опровергает сказанного мудрецами, что весь народ Израиля ответственен друг за друга. Просто рабби Эльазар говорит о будущем исправлении всего мира, в то время как мудрецы имели в виду настоящее время, когда только народ Израиля получил Тору.

В духовном нет насилия, и в итоге все должны достичь Конца Исправления, что означает завершение слияния всех душ при уподоблении всех душ Творцу. В этом процессе имеется определенная последовательность. Никто не может заставить другого выполнить исправление, потому что это происходит путем личного осознания каждым, при ощущении каждым необходимости в этом. Это приходит постепенно, согласно степени осознания зла, осознания добра, осознания потребности человека в этом. И если он все еще не готов, как его можно заставить извне? Этого не добиться и с помощью ударов.

Удары должны быть целенаправленные. А они могут прийти только сверху в расчете на общую систему. Поэтому получается, что нет иного, кроме ускорения общего развития теми, кто ощущает потребность в исправлении. Исправляя самих себя, и включаясь в систему, они вносят в каждую душу исправленную часть, чтобы каждый почувствовал в сравнении с исправленной частью свою неисправленную часть. И тогда, благодаря противостоянию в нем этих двух противоположных частей, каждый придет к осознанию зла в своей неисправленной части от излучения света его исправленной частью. И этому мы будем способствовать.

Получается, что здесь существует взаимная зависимость. Насколько каждый способен себя исправить и делает это, настолько он исправляет весь мир. Хотя каждый должен думать и заботиться о своем личном исправлении, но это должно быть не отвлеченно, он должен думать об этом, как о совместном действии. Его личное исправление необходимо для того, чтобы он стал функциональной частью общей системы, клеткой в теле, задачей которой является правильное функционирование в этом теле.

Никто не может исправить себя относительно Творца, он должен исправить себя относительно всей системы. Это одно, то есть, когда каждый исправляет себя внутренне, на духовном уровне. И таким образом собственным исправлением он способствует, что называется, появлению заслуг праотцев в отношении других. То же самое происходит и на материальном уровне. Поскольку мы обладаем пятью органами чувств, находясь в материальном мире, у нас имеется дополнительная система, когда каждый имеет возможность передать товарищу, другим людям из поколения в поколение каббалистические книги, способы агитации разными путями, под разными одеяниями, подходящими материальному уровню людей.

И чем больше мы стараемся в этом плане, тем больше способствуем ускорению исправления мира. Оба эти пути должны быть нами хорошо исследованы, и оба достойны использования.

Вопрос: В настоящее время известны возвращающие людей к религии, которые говорят, что существует общее направление, скоро придет Машиах, и тот, кто не успеет вернуться к религии до тех пор, исчезнет из мира. Возможно исчезновение части душ, которые не смогут принять знание Творца?

Что значит, кто-то примет, а кто-то нет? Существует система душ, которая называется Адам Ришон. Среди этих душ есть Гитлер, Сталин, души раби Шимона и Шимона с рынка, души Саддама Хусейна, праотца Моше и другие. Разве может какая-то душа исчезнуть из этой системы, не пройти исправления, не прийти к слиянию, святости? И это зависит от души? Все души уже пребывают в состоянии Конечного Исправления. Они должны только достичь этого состояния своим самостоятельным осознанием.

Они должны развить к этому желание, ощутить необходимость, потребность в этом, сами захотеть этого, раскрыть скрытие и обнаружить это состояние, как желательное. Само это состояние уже присутствует, но лишь в мере его желательности для нас, оно раскроется. Никакую душу вообще и не спрашивают по пути, хочет она этого или нет. Весь выбор в подходе – раскрывает себя душа с помощью страданий или с помощью Торы. Но это не означает, что у кого-то есть возможность избежать этого, не заниматься этим, желать или не желать.

Я изначально не понимаю такой вопрос: «Могут ли какие-либо души исчезнуть?» Что значит исчезнуть? Куда они исчезнут? Творец создал желание получать, и оно все полностью должно достигнуть желания отдавать. Если речь идет об исчезновении намерений получать и превращении их в намерение отдавать, то намерения, конечно, исправляются. Они проходят все это исправление по фазе: вместо направленности к себе появляется направление к Творцу. Но материал души желание получать не исчезает, желания не исчезают. А все намерения проходят исправление. И не важно, чьи это намерения – маленького воришки или намерения Гитлера, массового убийцы, как у одного, так и у другого намерения исправляются.

22. И рабби Эльазар, сын РАШБИ поддерживает высказывание, в котором говорится, что один грешник приводит к потере многих благ, поскольку, как уже говорилось выше, человек, выполняющий заповедь между ним и Творцом, получает такое же ощущение вдохновения, как и человек, выполняющий заповедь между ним и его ближним. Ведь выполнять любую из этих заповедей требуется ради Творца, без всякой примеси эгоистической любви, без всякого света и надежды на получение в ответ хоть какого-нибудь вознаграждения или уважения за свои усилия, когда здесь, в этой высокой точке, соединяются любовь к Творцу и любовь к ближнему, становясь единым целым.

Мы находимся в такой системе, когда отношение каждого в отдельности к общему кли и отношение каждого к Творцу это одно и то же отношение. Между ними не существует разницы: «Исраэль, Тора и Творец – единое целое», «любовь творений и Творца». Соотношение между тремя компонентами – я, человечество и Творец – представляется пока что мне в моем неисправленном кли поделенным на три части. Но в момент появления у меня намерения отдавать, оно соединяет эти три части вместе, и я вижу единую реальность. Я совершенно не вижу разницы между этими тремя частями, и это доходит до такой степени, что для меня не существует Творца и творения, нет одной души или множества душ, а вся эта масса является единым целым, которая никогда не разделялась и не распадалась.

Только в моем воображении, в моем ощущении, в моем осознании испортилось видение этой картины, и теперь происходит исправление зрения и правильное восприятие того, что находится в реальности. Деление реальности в моем сознании на меня, кого-то другого и Творца, отдаленность их друг от друга – это результат нарушения моего зрения. Мне представляется это в ложном свете из-за отсутствия неких очков. Но в тот момент, когда я исправляю свое зрение, я вижу, что они никогда не отдалялись друг от друга, и здесь нет вообще чего-то, что можно отделить друг от друга. Нет деления на три части – Исраэль, то есть душу, Адам Ришон, собрание душ и Творца. Все разворачивается определенным образом только относительно моего воспринимающего кли.

А в мере поднятия человека над ошибочным восприятием его органов ощущений, что называется верой выше разума, выше его обманчивого разума, когда он силой старается увидеть мир исправленными глазами с исправленным отношением, в этой мере он входит в духовный мир, то есть приходит к истинному ощущению.

К этому приходят, когда хотят силой исправить свое восприятие. Мы говорим, что своими органами ощущений мы воспринимаем лишь незначительную часть мира, да и он перевернут и ограничен в наших органах ощущений. Это не тот мир, который находится снаружи, таким мы лишь ощущаем его внутри себя. А снаружи находится Высший свет, пребывающий в полном покое. Внутри нас постоянно пробуждаются решимот, происходят разные всплески, изменяются разные процессы, поэтому нам кажется, что вокруг, якобы, существует мир и он как будто бы изменяется. Но все происходит внутри нашей оболочки.

Когда мы пожелаем познать истинную реальность, мы должны начать действовать силой ради исправления своего восприятия. Каждый в отдельности и все вместе. И насколько мы сможем действовать согласно истинному состоянию, хотя пока и не ощущаемому, начнем играть в то, чтобы поднять себя над настоящей ступенью, это будет означать, что мы идем верой выше разума.

А что означает поднять себя? Это означает, что мы относимся каждый к себе, к другим и к Творцу так, как будто уже исправлены, потому что наши келим, наше восприятие, наше зрение исправлены. Это значит подняться выше того, что я сейчас понимаю, воспринимаю, ощущаю – выше моего разума. Не согласно своему разуму, а выше него.

А, главное, на что указывает и Рабаш, мы должны выполнять это в группе. Потому что выполнять это относительно внешнего мира тяжело, он не понимает нас, но группа – это точная копия, тот маленький мир, где я стараюсь поставить себя верно относительно окружающей реальности: относительно себя, относительно мира, которым для меня является группа и относительно Творца, который присутствует в группе.

Вопрос: Если мы все из одного корня, как получается, что к каждому из нас решимот приходят в иной форме?

Возможно, здесь имеется ошибка в понимании слова корень. Наш корень – это Творец, свет, который создал желание наслаждаться. А затем, для того, чтобы оно смогло Его ощутить, привести его к ощущению Творца, этот корень, этот Высший свет воздействует на созданное желание, развивая его. Это желание развивается путем четырех стадий прямого света, пока не начинает ощущать свой корень, Высший свет.

А те стадии, которые оно прошло, присутствуют в нем как система осознания, как система постижения, система сознания. Но желание получать наслаждения остается тем же самым материалом – желанием наслаждаться. Однако вместе со всей системой его развития, включенной в него, оно уже называется творением, которое видит, ощущает, слышит, пробует, прощупывает Творца своими пятью органами ощущений, которые называются кетер, хохма, бина, зеир анпин, малхут. Или это кончик буквы юд-юд-кей-вав-кей. Не важно, как это назвать. Таким образом оно уже существует.

Когда желание насладиться уже сформировано, оно на всех уровнях своего развития делится на свойства, а когда желание насладиться делится по авиюту на свойства, это уже не один корень, не одно желание, это уже множество желаний, связанных друг с другом. И все эти желания существуют в виде системы в единой структуре, называемой творением. Это одно творение, но оно состоит из большого количества форм желания насладиться, каждая из которых представляет собой отдельную форму отпечатавшегося в нем света. Это иная форма осознания. Поэтому мы говорим о большом разнообразии душ, иначе, отдельных частей того же желания.