Суть духовного постижения
Мы различаем множество ступеней и множество определений в мирах. И необходимо знать, что когда говорится о ступенях и определениях, речь идёт о постижении душами, в соответствии с тем, что они получают в этих мирах, согласно правилу: «То, что не постигнем – не сможем назвать по имени». Потому что слово «имя» указывает на постижение, подобно тому, как человек даёт название чему-нибудь лишь после того, как постиг в нем что-либо, и в соответствии с постигнутым им.
И посему, вся действительность делится, с точки зрения духовного постижения, на 3 части:
1) «Ацмуто», сущность Творца;
2) бесконечность;
3) души.
1) О Его сущности мы вообще не говорим, поскольку корень и место творений начинаются с замысла творения, в котором они заключены, и смысл этого скрыт в словах: «Окончание действия в его замысле».
2) Бесконечность представляет собой замысел творения, скрытый в словах «Его желание – насладить свои творения» на уровне бесконечности, что называется Бесконечностью (Эйн Соф). И это связь, которая существует между Ацмуто и душами. Связь эта понимается нами, как тайна желания насладить творения.
Бесконечность – это начало всего процесса, и она называется светом без кли, однако, оттуда берет свое начало корень творений. То есть, связь, существующая между Творцом и творениями, называется Его желанием насладить творения. Это желание начинается в мире Бесконечности и нисходит до мира «Асия».
3) Души, получающие благо, заключенное в Его желании насладить.
«Бесконечность» называется так, поскольку это связь, которая есть между Ацмуто и душами, понимаемая нами как тайна Его желания насладить свои творения. И кроме как об этой связи желания насладить, мы не говорим ни о чем. И там начало всего. И это называется «свет без кли», но оттуда берет свое начало корень творений, то есть, связь, которая есть между Творцом и творениями, называемая Его желанием насладить свои создания. И это желание начинается в мире Бесконечности и нисходит до мира «Асия».
А все миры относительно самих себя определяются как «свет без кли», и о них мы не говорим. Они определяются как Его сущность, и нет в них никакого постижения. И не удивляйся, что мы различаем там множество свойств – ведь это потому, что свойства эти заключены там в качестве сил. А затем, когда придут души, обнаружатся эти свойства в душах, получающих Высшие света соответственно тому, что исправили и привели в порядок таким образом, дабы была у душ возможность получить их, каждый – соответственно своей силе и подготовке. И тогда раскрываются эти свойства в действии. Но в то время, когда души не постигают Высший свет, тогда все само по себе считается Его сущностью.
А относительно душ, получающих от миров, определяются миры как «Бесконечность», поскольку эта связь, которая есть между мирами и душами, то есть то, что миры отдают душам, исходит из Замысла творения, и представляет собой взаимоотношения Ацмуто с душами. И связь эта называется «Бесконечность», как и упомянуто выше. И когда мы молимся и просим Творца, чтобы помог нам и дал нам то, что мы просим, то имеем в виду Бесконечность, ведь там корень творений, желающий дать им благо и наслаждение, называемый «Его желание насладить свои творения».
Молитва – она к Творцу, сотворившему нас, имя которому: «Его желание насладить свои творения». И Он называется Бесконечностью, поскольку речь идет о состоянии до сокращения. И даже после сокращения не произошло в Нем никаких изменений. Нет изменений в свете, и всегда Он называется этим именем.
А всё множество имен – оно лишь относительно получающих. Поэтому Первое имя, раскрывающееся в словах «корень творений», называется Бесконечностью. И раскрытие этого имени остаётся без каких бы то ни было изменений. А все сокращения и множество изменений происходят лишь относительно получающих. Тогда как Он всегда светит первым именем, определяемым как «Его бесконечное желание насладить свои творения». И потому мы молимся Творцу, называемому «Бесконечность», который светит без сокращения и конца. А то, что затем создаётся окончание, – это исправления для получающих, дабы смогли получить Его свет.
Высший свет заключает в себе два понятия: постигающий и постигаемое. И всё, что мы говорим о Высшем свете – это лишь впечатление постигающего от постигаемого.
Однако, каждый из них сам по себе, то есть, только постигающий или только постигаемое, не называются Бесконечностью. Постигаемое называется Ацмуто, а постигающий называется «души» – нечто новое, являющееся частью целого. А новое в том, что отпечатано в нём желание насладиться. И с этой точки зрения творение называется «нечто из ничего» (еш ми аин).
Сами по себе все миры определяются, как простое единство, и нет изменений в Божественном, что является смыслом сказанного: «Я Своего Имени АВАЯ не менял». И в Божественном не различают сфирот и ступеней. Ведь даже самые утонченные названия не выражают сути самого света, поскольку это относится к Его сущности, которая совершенно непостигаема. А когда речь идет о сфирот и всех различаемых особенностях – так это лишь с точки зрения того, что человек постигает в Нем. Потому как Творец пожелал, чтобы мы постигли и поняли свет изобилия (шефа), в чем суть Его желания насладить свои творения.
А чтобы мы смогли постичь то, что Он пожелал, чтобы мы постигли и поняли тайну Его желания насладить свои творения, сотворил и дал нам такие органы чувств, и эти органы чувств постигают то впечатление, которое производит на них Высший свет. И в этой мере создается в нас множество различаемых особенностей, так как общее ощущение, называемое желанием насладиться, разделяется на множество деталей, в соответствии с той мерой, которую получающие способны получить. В соответствии с этим происходит множество разделений и частностей, называемых подъёмами и падениями, распространением и исторжением, и т.п.
И поскольку желание насладиться называется «творение» и «нечто новое», то именно с того места, с которого это желание начинает получать впечатление – оттуда и начинается «разговор». А «разговор» – это выявление особенностей в деталях впечатления, поскольку здесь уже есть взаимоотношения Высшего света и желания насладиться.
И это называется «свет и кли». Но, как упомянуто выше, нет разговора о свете без кли. Поскольку свет, который не постигнут получающим, считается Ацмуто, разговор о котором запрещен, поскольку недоступен постижению. А то, что не постигаем – как можно дать ему имя?
И отсюда поймём, что в молитве, с которой мы обращаемся к Творцу, дабы Он послал нам избавление, излечение и тому подобное, нужно различать две вещи:
а) Творец;
б) то, что от Него исходит.
О первом, определяемом Ацмуто, разговор, как сказано выше, запрещен. Второе – то, что от Него исходит, определяется как свет, распространяющийся внутри наших келим, то есть, внутри нашего желания насладиться – это называется Бесконечностью. И это связь, которая есть у Творца с творениями, выражение Его желания насладить свои творения. Так что желание насладиться относится к распространяющемуся свету, в итоге достигающему этого желания.
И в то время, когда желание насладиться получает распространяющийся свет, тогда распространяющийся свет называется Бесконечностью, и он приходит к получающим с помощью множества покрытий, чтобы низший смог получить его.
Таким образом находим, что все выявленные особенности и изменения находятся именно в получающем, в той степени и соответственно тому, как он получает о них впечатление. Однако, необходимо определить, о чем идёт речь. Когда говорится о свойствах в мирах, то речь идет о свойствах с точки зрения силы, а когда получающий постигает эти свойства, тогда они проявляются в действии.
Духовное постижение – это то, куда постигающий и постигаемое приходят вместе, так как если нет постигающего – нет никакой формы и у постигаемого, поскольку нет никого, кто приобрел бы форму постигаемого. Потому эта ступень определяется как Ацмуто, и совершенно невозможно говорить об этом. Ведь как можно сказать, что постигаемое примет какую-либо форму само по себе? И нам не о чем говорить – только лишь с того места, где наши чувства получают впечатление от распространяющегося света, представляющего собой проявление Его желания насладить свои творения, действительно приходящего к получающим.
И это подобно тому, как мы смотрим на стол: в наших органах осязания мы ощущаем, что он твердый; его длину и ширину мы также воспринимаем в соответствии с нашими органами чувств. Однако, совершенно необязательно, что стол будет выглядеть так же для того, у кого иные органы чувств, например, в глазах ангела, который, глядя на стол, видит его соответственно своим органам чувств. Поэтому мы не можем определить какую-либо форму с точки зрения ангела, так как мы не знаем его органов чувств.
Отсюда следует, что подобно тому, как нет у нас постижения в Самом Творце, так ничего не можем сказать о том, какую форму имеют миры для Него. Мы постигаем миры лишь относительно наших органов чувств и ощущений. И таково было Его желание, чтобы мы постигли Его.
И в этом смысл выражения: «Нет изменения в свете». А все изменения – лишь в келим, то есть, в наших ощущениях, и всё измеряется соответственно нашему подобию. И из этого поймешь, что если разные люди посмотрят на один духовный объект, то каждый постигнет в соответствии со своим подобием и своими ощущениями. И потому каждый видит иную форму. Также и в самом человеке форма будет меняться соответственно его состояниям подъёмов и падений. Как сказано выше, что свет – это «простой свет», а все изменения – лишь в получающих.
И да будет желание, чтобы мы удостоились получить Его свет и идти путями Творца и работать на Него не ради получения вознаграждения, а ради того, чтобы доставить удовольствие Ему, и поднять Шхину из праха и удостоиться слияния с Творцом – раскрытия Его Божественности Его творениям.