Здесь Рабаш описывает наш путь. Почему мы, рождаясь с желанием получать для себя, должны проходить длинный путь в состоянии "ло лишма" и постепенно, через "ло лишма", приходим к "лишма" ценой тяжелых усилий, попадая в неприятные ситуации, не ощущая удовольствия, находясь в cкрытии. И только если человек молится и просит, то он удостаивается "лишма".
Человек чувствует, что "Лучше бы ему вообще не быть сотворенным". Это значит, что если он находится в положении "получение ради получения" то он определяет, что не стоило ему вообще быть сотворенным. Потому что он уже проверяет себя и понимает, что результат должен быть ради отдачи. И начинает ненавидеть свое свойство "ло лишма".
Мы не говорим о ситуации, когда человек получает удовольствие, используя свое желание получать. Такое состояние бывает раньше, чем мы вообще начинаем нашу работу.
Работа начинается с того, что у человека есть два желания: желание получать и желание отдавать, когда есть в нем какая-то внутренняя борьба. И он знает, что должен перейти от желания получать к желанию отдавать. Точнее, от желания получать с намерением получения для себя, к желанию получать с намерением ради отдачи.
Если нет этой борьбы, то это не называется работой, это не усилие. Когда человек находится в этой борьбе и знает, что должен пeрейти от одного состояния к другому, то он действительно устанавливает, что "лучше бы ему вообще не быть сотворенным". Он начинает осознавать, что невозможно иначе достигнуть "лишма", лишь посредством "ло лишма". И если бы человек сразу же, c самого начала был создан со свойствами "лишма", т.е. cо свойствами отдачи, то не было бы у него келим, он был бы подобен ангелу.
И тогда нельзя сказать, что человек подобен Творцу, что есть Он и подобный Ему, или что есть Творец и некто, достигший такой ступени, что про него можно сказать, что он существует. Человек существовал бы просто как сила Творца, у которой нет никакой самостоятельности, как у любой силы природы.
Это означает, что хотя он и находился бы во власти Творца, но не имел при этом никакой свободы выбора и никакой самостоятельности. В таком случае о нем нельзя было бы сказать, что он подобен Творцу: что он существует и подобен Творцу; что он приобретает какую-ту ступень. Человек был бы просто силой Творца, у которой нет никакой самостоятельности, как у любой силы природы.
Если же человек обладает природой, обратной Творцу и, находясь в этой свой обратной природе, он тем не менее делает из себя образ Творца, то можно сказать, что он существует и он подобен Творцу, и тогда он достигает состояния, когда не зависит от получения удовольствия, а получает возможность управлять, достигает понимания, постижения и положения Творца.
Это и явилось замыслом "насладить творение". Для достижения этого состояния необходимо построить такие келим, чтобы, с одной стороны, человек был самостоятелен, сам управлял собой, а с другой стороны, – аннулировал себя и свое "Я" по отношению к Творцу. И эти два противоположных понятия должны быть в нем все время, включая самую высокую ступень, ступень "Гмар Тикун" – на каждой ступени человек отменяет себя перед Творцом.
Как объединить такие два понятия, как его самостоятельность и его отмену самого себя? Для этого Творец создал две составляющие: желание и намерение. Желание остается желанием. Желание получать, желание наслаждаться остается жить и существовать вечно. Изменяется только его намерение – ради получения или ради отдачи. И если намерение изменяется с ради получения на ради отдачи, от «ради себя» к «во имя Творца», то изменяется и суть этого свойства «получать» без ущерба для самостоятельности человека.
Следовательно, человек удостаивается быть действительно как Творец. И путь к этому – от "ло лишма", то есть от намерения ради получения к "лишма" – намерению ради отдачи, только с помощью "света возвращающим к источнику". И этот "свет возвращающий к источнику" исправляет человека в такой степени, на сколько сильно в человеке "осознание зла", насколько сильно стремление отменить свою природу и просьба в сердце, чтобы свет его исправил.
В мере того, насколько человек ощущает в своем сердце необходимость в исправлении, c той же силой, свет возвращает его к источнику. То есть приводит от намерения получать к намерению отдавать. И весь этот процесс называется: "...но теперь, когда сотворен, – будет проверять и узнавать себя, свои действия", что таковы эти действия, и более мы ничего не можем сделать в этом мире. А все возможности, что есть у нас в этом мире – свойства, стремления, желания, действия, различные ситуации, в которых мы каждый раз видим себя, – все это мы должны собрать только ради того, чтобы каждую такую возможность и все их вместе, каждую минуту жизни использовать так, чтобы накопить потребность перейти от намерения ради получения к намерению ради отдачи. И этим мы ускоряем темп и удостаиваемся выйти из состояния «идолопоклонника» к положению «работающего на Творца».
Вопрос: Написано, что "зависть, страсть и жажда почета – в гордости"... Что означает, что все эти качества находятся в гордости?
Гордость – это общее название человеческой личности, ощущение существования собственного "Я". На это ощущение человеческой личности есть исправление: привести чувства человека к такому состоянию, когда он поймет, что ни на что не способен. Что это значит "не способен ни на что"? То есть он способен на многие вещи в этой жизни, но не в состоянии сам прийти к исправлению.
Каким образом приводят человека к такому постижению, когда он действительно видит сам, что не способен исправить себя, прийти к "лишма"? С помощью трех свойств: зависть, вожделения, почести. Поскольку в человеческом желании получать есть зависть, вожделения и стремление к славе – за счет этого желание получать развивается. И по мере развития человек видит каждый раз, что он не способен властвовать над желанием получать, не способен соединить его с намерением ради отдачи, не способен использовать его в рамках вечности. И тогда человек сдается и просит у Творца помощи.
Все наше продвижение, в сущности, включает множество таких состояний, когда мы стараемся и не получается, снова стараемся и снова все тщетно. И каждый раз появляется в нашем сердце молитва, обращение к Tворцу, что я не способен, что я не могу. Пока еще эта просьба не полностью сформировалась как адресованная именно к Творцу, что я действительно разочаровался в себе и хочу достичь намерения ради отдачи, но не могу.
Но постепенно человек начинает все больше выяснять эти детали внутри своего желания получать, внутри своего окружения и начинает убеждаться в важности этой цели, начинает видеть, что в противном случае его жизнь станет временной, случайной, бессмысленной.
Это происходит до того момента, когда человек начинает понимать, что это обращение – не естественная просьба по причине какого-то случайного разочарования, а превращается в определенный подход к различным жизненным ситуациям, – найти правильное отношение ко всем жизненным ситуациям, чтобы увидеть насколько я способен или нет, и исходя из этого, обратиться к Творцу с настоящей молитвой.
Есть молитва предваряющая молитву – чтобы были у меня правильные потребности, чтобы я увидел свое состояние в истинном свете. И затем появляется собственно молитва. Человек подготовил свое кли для исправления и тогда происходит исправление. То есть свет действительно влияет так, что человек получает намерение ради отдачи.
Не то чтобы Творец нуждался в наших молитвах, увещеваниях, пожеланиях, приветствиях или восхвалениях. Просто, исходя из этого, мы определяем наше состояние из каждого желания, из каждого вида желаний по отношению к исправленному состоянию. И если мы действительно желаем достичь этого исправленного состояния в каждом своем свойстве, то это знак того, что мы подготовили свое кли – чтобы в этом кли на каждое желание и свойство теперь появилось намерение ради отдачи.
Если же мое желание пока еще не нуждается в намерении ради отдачи, я не могу с ним работать. В силу "осознания зла", по мере выяснения необходимости приобретения этого намерения, я могу начать с ним работать. В противном случае это будет по принуждению. А в духовном нет насилия.
Вопрос: Он пишет, что гордость – это когда человек не хочет отменить себя, отказаться от своей самостоятельности. Но что касается зависти, вожделения, славы – эти чувства возникают, когда я вижу, что у меня нет по отношению к Творцу того, что есть у моего товарища. Получается как бы наоборот... Зависть, вожделения и жажда почестей – это когда я вижу, что у товарища есть по отношению к Творцу нечто такое, чего у меня нет. А гордость – это наоборот, когда я не хочу отказаться от самого себя, своего собственного управления...
Нет! Есть зависть, вожделения и стремление к славе отрицательные, и есть зависть, вожделения и стремление к славе положительные. Это как в каждой склонности, как во всем. Если я вижу что-то хорошее в другом, то я могу подумать, что было бы лучше, если бы я этого в нем не видел. Тогда бы я не страдал. Потому что я вижу у другого какое-то хорошее качество, и мне от этого плохо.
Или я вижу что-то хорошее, и это пробуждает во мне желание также достигнуть этого. Тогда я обязан быть благодарен тому, кто дал мне возможность увидеть такие особенные удовольствия, которых можно достичь. Прежде я даже и не думал, что в мире существуют такие вещи. Это хорошая зависть.
Плохая зависть – это когда я вижу людей, которым хорошо, но я, скажем, не достаточно желаю быть таким как они. То есть я взвешиваю, что усилие, которое я должен приложить, значительно превышает достигаемое удовольствие. Цель не оправдывает средства. То есть я – лентяй. Это называется у нас лентяйством. И я просто во избежание страданий хотел бы чтобы этого не было и у них. Или становится просто досадно, что я это увидел. Сейчас я завидую. Все наоборот, вместо того, чтобы стремиться достичь более высшей ступени, я желаю видеть этих людей в состоянии ниже, чем мое. «Страдания многих – половина утешения». У них есть меньше, а у меня больше – сразу поднимается настроение.
Все зависит от цели, к которой стремится человек, что он хочет, как он хочет использовать в своих устремлениях такие качества как зависть, вожделения, почет. Или он хочет с их помощью подняться, так как важность цели обязывает его. И тогда он использует эти свойства в полезной, эффективной, cозидательной форме.
А может быть по-другому. Когда хочет вообще уничтожить все, что видит в другом, потому что покой для него более важен, чем продвижение. Страдания пока не так сильны, чтобы он захотел выйти из своего настоящего положения. Все зависит от расчета: что мы ожидаем от того положения, в котором мы находимся.
Представьте себе ситуацию: мы видим, что половина находящихся здесь спит, а остальным – все равно. Для них не важно вырваться из нынешнего состояния, когда что бы ни было, но "лучше смерть, чем такая жизнь". Сейчас спросите их: "Желаете ли вы видеть будущее свое состояние таким, которое вам откроет, что нет возможности топтаться на месте, находясь в таком состоянии". Вам ответят: "Ну что же... можно попробовать, возможно это лучше".
Есть и такие, которые скажут, что они ждут этого и готовы на все, потому что без этого нет продвижения. Таким образом все зависит от предыдущей подготовки. В обществе должны присутствовать идея, символ, цель, ради которой стоило бы существовать.