Вся статья сконцентрирована на выяснении того, в чём заключается работа в "Мицраим" (Египте), что называется "клипат Мицраим" (тёмными силами Египта) и что означает - выйти из Египта, освободиться от Египетского плена.
Речь идёт о человеке, который, уже втянувшись в работу, начинает ощущать, насколько он отдалён от Творца. И как потомки семейства Яакова, идя к основе - Йосефу, спускаются в Египет, так и те, кто желает приблизиться к духовному, начинают ощущать падение. Войдя в Мицраим и приступив к работе, не очень-то понимают, где находятся, и только стремясь к духовному, человек начинает ощущать, что включён в процесс, называемый «работой в Египте» - Египетским рабством. Довольно много времени уходит на то, чтобы человек ощутил, что действительно находится в рабстве.
Каково же ощущение пребывания в рабстве? После продолжительной учёбы, которая может длиться годами, человек начинает ощущать, что идёт, возможно, и по верному пути, но всё время входит в неправильные состояния.
Что значит неправильные состояния? Т.е. состояния диаметрально противоположные тем, в которых, по его мнению, он должен пребывать, желая уподобиться Творцу.
Усилия, приложенные человеком, приступившим к работе во имя Творца, для достижения цели, разделяются на две части: практическую - совершение механических действий - и работу в мыслях. Практическая часть, как принято считать, - это работа руками и ногами, подобно тому, как сейчас мы проделываем разного рода работы по подготовке к Песаху, или занимаемся приготовлением шаббатной трапезы; а всё остальное, помимо работы руками и ногами, называется работой мысли.
Затем человек начинает замечать, что дело обстоит по-другому. Раньше он считал, что совместная учёба или чтение каких-нибудь книг дома, или даже, совместное пение с друзьями, называется работой с правильным намерением, а остальные, проделываемые им физические действия, называются практической работой. Теперь же ему представляется иначе.
И вовсе неважно, что человек проделывает руками и ногами, читает или учится, практические действия и намерения вообще необязательно должны быть связанны друг с другом, и одно может заменять другое: сижу ли я и учусь, работаю ли на кухне - это не имеет никакого значения. Я могу готовить на кухне, или учиться, или где-нибудь работать, или вообще находиться снаружи - на работе, занимаясь своей профессией; важно то, соединён ли я в это время мыслью с Творцом, думаю ли о пути, ведущем к Нему, и связываю ли с этим каждое своё действие.
Если я поступаю таким образом, тогда всё, что я делаю, можно назвать "мицвой" - выполнением заповедей; т.е. "мицва" - это действие, приближающее человека к Творцу. Затем, когда человек, перейдя "махсом", входит в духовный мир, он, совершая различные внутренние духовные действия, поднимается со ступени на ступень, т.е. каждый проделанный им шаг приближает его к Творцу.
Это называется, что человек совершает жертвоприношение - "курбан" (от слова "каров", "лекарэв" - близко, приближать), и согласно закону идентичности форм (подобия свойств), исправлением своих внутренних качеств человек всё более и более уподобляется Творцу, и таким образом приближается к Нему.
Человек чувствует, что вошёл в Египет, когда после продолжительной учебы начинает замечать, что ему очень тяжело сосредоточиться на своих намерениях ради Творца, ради цели - на том, ради чего им всё это делается. Он чувствует, что согласен просто изучать "Талмуд эсер а-сфирот", различные, интересующие его статьи, письма, пусть дали бы ему какую-нибудь работу на кухне или в любом другом месте, он даже готов взять на себя какие-нибудь обязанности в группе, работать в нашей организации, однако присоединить к этому правильное намерение очень тяжело.
И тут человек начинает замечать, что "клипат Мицраим" - Египетское рабство, власть Фараона - проявляется в мельчайшем, проникает, даже, в такие тонкости, которые принадлежат духовному, продвижению к цели. Во всём чтобы человек ни делал: он может работать у нас на кухне, проводить занятия, вкладывать силы в учёбу, может быть большим знатоком ТЭ"С - не важно, чем он занимается, всё дело в том, как написано в предисловии к "Талмуду эсер а-сфирот", в параграфе "далет" (4), каково качество намерения, а не количество действий, проделанных якобы с правильным намерением.
Качество намерения определяется тем, чтобы постоянно оставаться в мыслях, осознании того, что я совершаю то или иное действие с целью приблизиться к Творцу, привязаться к Нему, войти в духовный мир, Достичь "аль менат леашпиа" (желания отдавать Творцу)...
И не важно, какими словами это выразить, однако прежде чем совершить действие, необходимо построить на него намерение. И так человек должен поступать всегда: прежде намерение - затем действие, каждый раз подстёгивая самого себя; и работа эта очень тяжёлая.
Именно когда, втянувшись в работу, человек начинает в самые её глубины, осознавая необходимость этого, вводить намерение, предваряя им каждую свою мысль, каждое прочтённое во время учёбы слово, каждое действие, буквально всё, что бы ни сделал: работа в нашем центре, распространение, преподавание, - тут же ощущает власть Фараона.
И этот внутренний Фараон говорит человеку: "Делай что угодно, какое бы действие ты ни совершил: будешь абсолютным праведником, весь мир будет говорить о тебе, как о великом человеке, и все будут тебя почитать". И тогда человек сам начинает ощущать, будто делает много полезного.
Различные уловки, ухищрения: от самых маленьких до наибольших: используют "клипот", лишь бы не дать человеку присоединить намерение к той или иной мысли, к тому или иному действию. Мы можем говорить о Моше, Творце и Фараоне, как о силах добра и зла, находящихся не только внутри одного человека, но также и вне человека - во внешнем мире. Существуют разного рода группы людей, которые считают, что главное - практическое исполнение заповедей, а не намерение, такие относятся к силе, называемой "Фараон".
Те же, кто желает привязать ко всему, что делают, намерение, стремясь совершать какое-либо действие лишь после того, как на него создано намерение, относятся к силе "Исраэль". Поэтому борьба двух противоположных сил происходит и внутри человека, и снаружи, где всё более и более становится ощутимой борьба между каббалистами и всеми остальными людьми, считающими, что основным является не намерение, а механические действия.
Конечно, многое нельзя разделить, чётко определив: это верно, а это не верно; потому что весь мир к этому ещё не готов, также и наш народ не готов к этому, и мы также внутренне ещё не готовы к тому, чтобы наши усилия обрели правильное намерение. Это очень сложно. Поэтому много различных условий, процессов должно осуществиться прежде, чем человек созреет для "выхода из Египта," прежде чем весь мир дойдёт до состояния, называемого выходом из Египта; ведь этот процесс созревания должен пройти также и весь мир. Как пишет Бааль а-Сулам в статье "Аравут", Исраэль первым выполняет работу, однако вслед за ним весь мир делает то же самое и проходит те же этапы.
Таким образом, наша работа заключается в том, чтобы каждое мгновение своей жизни, насколько в наших силах, присоединять намерение ко всему, что бы мы ни делали: спим ли, дышим ли, едим, учимся, работаем, общаемся с товарищами...
Особенно во внешних физических действиях, относящихся к духовной работе, необходимо больше обращать внимание на то, чтобы намерение соответствовало действию. Намного труднее, это осуществить, когда человек совершает внешние действия, не имеющие отношения к духовной работе, поскольку они не связаны с работой для нашего центра, с товарищами, не связаны с распространением.
Если я нахожусь дома с женой и детьми, или на работе с начальником и разного рода людьми, не имеющими никакого отношения к моей внутренней работе, то общению с ними, независимо от того, приносит оно мне удовольствие или страдания, или приводит к другим состояниям, т.к. я связан с этим миром, довольно сложно придать некий смысл, и присоединить намерение, ведущее к цели.
Поэтому прежде всего мы должны осуществлять это здесь, совершая различные совместные дела. А кроме того, Бааль а-Сулам на стр.165 в предисловии к "Талмуду эсер а-сфирот", писал, что свет, возвращающий к источнику - "ор махзир ле-мутав" - воздействует на человека, особенно во время учёбы соответственно его намерению, глубине намерения. Поэтому во время учёбы главное борьба между Моше или Творцом, что в человеке и Фараоном, что в человеке.
Изучая Каждую малейшую деталь, каждое слово, намереваться, чтобы это приблизило меня к духовному, дало силы постичь духовное - по сути, в этом и заключается наша работа, наши усилия. Таким образом, несмотря на то, что, как пишет РАБА"Ш, внешне также существует противостояние между каббалистами и всеми остальными группировками в еврейском народе, мы должны обратить эту ситуацию внутрь себя и увидеть то, как такая же борьба происходит в каждом из нас.
Затем соответственно внутреннему состоянию, улучшится и внешняя ситуация, как говорится в конце предисловия к книге "Зоар": исправление всегда начинается с внутренней части. Сначала исправляется народ Израиля, затем - остальные народы мира; и также внутри народа Израиля исправление должно начаться с тех, кто обращен внутрь, т.е. относится к внутренней части народа Израиля, наиболее приближен к духовному.
Поэтому, если мы исправим себя внутренне, и "наш Фараон" позавидует Моше и Творцу, что в нас, этим мы приведём к тому, что и во внешнем мире произойдёт аналогичное явление, когда все приверженцы иудаизма потянутся за нами, за нашей группой. Также иудаизм займёт такое же положение относительно светской части народа Израиля, а народ Израиля - относительно остальных народов мира. Такую же позицию займут праведники народов мира относительно грешников народов мира.
Теперь мы понимаем: если внедриться в самую глубь человека, можно увидеть, где его личный "галут" - изгнание, а где состояние, когда он стремится к избавлению; т.е. становится явной борьба между всеми усилиями, которые человек вкладывает в изучение Каббалы, работу в группе, распространение, без намерения - и с намерением. Если острота самоанализа достигает такой глубины, то мы обнаруживаем, что там и происходит серьёзная внутренняя борьба, наиболее решительная.
Намерение без действия называется клипа "Мицраим", и действие без намерения, также называется клипа "Мицраим". Может быть так, что намерение превышает действие, а может быть, что действие превышает намерение. Они же должны полностью соответствовать друг другу. Мы учим это на примере святых действий, которые совершает духовный парцуф. Авиют и кашиют, которые есть в экране духовного объекта, должны быть взвешены и полностью соответствовать действию, которое производит парцуф, для правильной работы.
Так и мы. Если я сейчас иду сделать что-то на кухне, или я учусь и изучаю что-то, то чем больше я делаю, по мере этого меняется моё понимание, что такое намерение, каким оно должно быть, я понимаю это каждый раз по-новому и требую от себя всё больше и больше. Намерение и действие должны быть сбалансированы одно с другим.
Не просто так говорится, что человек должен 8 часов в день работать, 6 часов спать, заниматься своей семьей, детьми - не просто так наша жизнь построена по такому казалось бы странному, такому далекому от духовного распорядку.
Почему бы мне не жить словно ангелу, и тогда я был бы избавлен от необходимости постоянно заботиться о своем пропитании, не обязан был бы иметь жену и детей, не гонялся бы за животными наслаждениями, не тратил время и силы на борьбу со всеми этими нелепыми помехами и ситуациями повседневной жизни. Если главное – это намерение, почему бы не позволить мне работать только над этим и всё?
Но мы еще не в состоянии работать с правильным намерением на всем этом длинном пути продвижения к духовному, поэтому мы можем продвинуться за счет своих действий. Даже если намерение при этом будет не совсем четко выражено, некое общее намерение.
Конечно я делаю это всё не просто так, я желаю чего-то достигнуть. Но я не могу быть постоянно точен в своем намерении, чтобы каждый день, когда я прихожу учиться, у меня было требование к каждому слову, к каждой точке, к каждой букве – чтобы на каждую мельчайшую деталь, которую я изучаю, я смог распространить намерение «аль менат леашпиа» и быть в ней слитым с Творцом.
Мы пока не говорим о таком качестве намерения. Приходит человек, просто потому что плохо ему, потому что не находит вкуса в жизни. От этого он приходит учиться, и конечно его намерение пока очень общее, не оформленное: просто стремление избавиться от тех плохих ощущений, которые у него есть, от страха смерти, от того, что он не видит смысла ни в чем, от всей горечи своей жизни. Конечно, это тоже намерение, и с ним тоже можно работать. Может быть такое общее намерение, при котором всего раз в месяц он будет думать действительно о цели, а всё остальное время он будет приходить и учиться только, стремясь убежать от неприятностей жизни. Но это тоже возможный путь продвижения.
Нельзя требовать совершенного единства намерения и действия, где действием может быть учеба или другие мысли, или желания, или некое физическое действие – невозможно требовать от человека во время подготовительного этапа, чтобы намерение и действие были в нем совершенно слиты в любую секунду его жизни. Потом, по мере того, как он будет подниматься вверх по духовным ступеням, будет расти согласованность между действием и намерением. Потому что действие станет тоже духовным.
Поэтому как действие без намерения, так и намерение без действия – оба эти состояния не желательные. Действие и намерение должны быть связаны вместе и в точности уравновешены друг с другом.
А затем, когда человек получит представление о том, что такое правильное намерение, тогда он уже сможет присоединять каждое правильное намерение, к соответствующему ему правильному действию, и на этой основе строить совершенное духовное действие. И это называется, что намерение определяется в голове парцуфа, а действие выполняется в его теле.
Вопрос: Складывается впечатление, что все действия совершенно равнозначны, и не важно, что делать – главное намерение. Но разве нет действий в нашем мире, которые представляют большую ценность, относительно других?
Есть ли более важные действия и менее важные? Конечно, есть. Даже, если производить их безо всякого намерения. Есть такие действия, которые как бы даже без намерения приближают человека к цели. А есть такие, которые, наоборот удаляют его.
Если человек придет и начнет работать на пользу группе (как написано: «купи себе друга»), и ничего не будет больше знать, просто ему скажут, что за счет того, что он приобретет себе таких друзей, он сможет выиграть, вырасти, добиться большего уважения и т.п. И только из-за этого человек будет вкладывать свои силы и стараться завоевать расположение этих людей.
Или ему говорят: «Иди займись распространением». За счет того, что я буду выполнять какие-то телесные, физические действия - может измениться что-то в моей душе? Тело ведь не относится к духовному? Но говорится, что «за действиями тянутся сердца». Таким образом мы построены.
Я видел вчера такой пример из жизни. Девушка, сефардского происхождения, усыновила младенца из Белоруссии – совсем маленькую девочку. Надо видеть, настолько они отличаются, по своему складу, характеру, по внешнему виду. Эта усыновленная девочка, видимо, не еврейка, и наверное проходит процесс гиюра, потому что та девушка религиозная и соблюдает заповеди.
Она растит эту девочку уже около года, сейчас ей около 2-х лет, и надо видеть как она о девочке заботится – наверное больше, чем если бы это была ее собственная дочь.
И это на самом деле так и должно быть, потому что она не может относиться к ребенку просто как мать – она должна из себя делать мать. Поэтому она вкладывает гораздо больше сил. И всё время всматривается в девочку, получается ли завоевать ее любовь? Здесь уже возникает гораздо более фанатичная связь, чем та, которая возникает естественным образом.
Если сейчас сравнить, насколько изменилось ее отношение к девочке, от того каким оно было, пока девочка была ей чужой, пока она еще не взяла ее, - и сейчас, когда она столько вложила в нее за эти 2 года? Что называется, вложила в нее свою душу.
И мы увидим, как то, что человек вкладывает, и прежде всего вкладывает по необходимости, - потому что она хотела ребенка, и когда получила его, то начала покупать его любовь. За счет чего ребенок может стать ее – за счет того, что она вложит в него, отдаст ему. И теперь действительно можно увидеть, что это мать и дочь.
То есть, мы видим, что простые физические действия влияют на ощущения, на намерения человека. Поэтому человек, который начинает действовать с целью «купить себе друга», входит в группу, покупает друзей, общество, - из этого непременно придут к нему такие намерения, такие отношения, что он начнет внутри этого понимать, что такое духовное, отдача.
Вопрос: Намерение ведь не возникает из ничего? Должна быть какая-то специальная подготовка?
Намерение это всё. Что это такое намерение? Намерением называется моё внутреннее отношение к Творцу. Если выразить саму суть очень просто, отбросив все красивые слова.
Поэтому ясно, что намерение зависит от того, как человек представляет себе Творца. Находится ли Творец в сокрытии и в каком: в двойном сокрытии или в простом. Если Творец раскрывается, то конечно меняется и намерение человека. То есть, всё зависит от того, какое влияние свыше, какое впечатление я получу от Творца.
Если человек просит Творца раскрыться из-за того, что хочет исправить своё отношение к Нему, зная, что без раскрытия Творца так и останется навсегда под властью Фараона, - тогда Творец раскрывается.
Всё Египетское изгнание происходит для того, чтобы мы узнали свое состояние и поняли, что без раскрытия Творца мы не можем ничего сделать. Что вести войну с Фараоном должен только Творец, и никто иной. «И сказанное "Я - Творец" поясняется: "Я, а не посланник"».
Только Творец может нас спасти и вывести нас из рабства, и мы полностью от Него зависим в этом. В то же мгновение, когда человек достигает состояния, в котором желает освобождения и чувствует, что всецело зависит в этом от Творца, - тогда и приходит спасение.
Каким образом приходит это состояние? То что называется «пасах» (от слова «минует, пропускает, перескакивает»), то есть, соединением всех наших усилий, всех намерений, всех дел. В тот момент, когда достигается некоторая критическая мера, необходимая данному человеку, - он приходит к спасению.
Вопрос: Откуда у действия такая сила – воздействовать на намерение, на наши мысли?
Действие воздействует на мысли. Мысли воздействуют на желания. А желание, в свою очередь, воздействует на намерение. А намерение уже влияет на нашу связь с Творцом.
Вопрос: Мысли и намерения – это не одно и то же?
Мысли и намерения – это не одно и то же. Мысль – это нечто внешнее. А намерение это то, над чем ты совершенно не властен. Мы представляем себе намерение так: вот я сейчас сижу над книгой и я должен думать о том, что хочу духовное. Поэтому я читаю «Талмуд эсер а-сфирот» и заставляю себя желать духовного, или быть в связи с Творцом, или еще что-то...
Ты можешь так настраивать себя сколько угодно – это всё будет называться «мысль». Но разве это твои истинные намерения? А в сердце ты может думаешь о том, какое удовольствие ты получишь сегодня, куда поедешь вечером, мечтать о каких-то приятных вещах. В сердце человек желает только одного: отдыха и сна. А ты на это можешь снаружи навешивать такие благие мысли...
Намерением называется то, к чему стремится твое сердце еще до того, как ты проверяешь его. Твоя проверка только для того, чтобы ты знал, что на самом деле в твоем сердце находится – знал твое истинное намерение. И неужели ты думаешь, что ты всему этому хозяин?
Ты не можешь управлять внутренними желаниями своего сердца. Даже если ты чувствуешь сейчас, что твое сердце жаждет только животного наслаждения, и только к этому стремится, а ты в своих внешних мыслях уговариваешь себя, что это не так, что тебе нужно духовное. И с такими мыслями о духовном ты учишь ТЭ”С, но сердце-то твое знает, что ему нужно на самом деле не это, а животные наслаждения – что в таком случае ты должен делать?
В этом заключается вся наша работа – привести в соответствие то, что у нас на устах и то что на сердце. «На устах» - это называется «мысль», мысль человек может просто произнести. А «в сердце» - это намерение.
Как сделать так, чтобы они были одинаковы? Только за счет предварительного исправления. Если я хочу добиться какого-то намерения, то я должен перед этим исправить своё сердце до такого уровня, чтобы сердце действительно пожелало того, что я хочу.
Это значит, что вся работа должна предшествовать этому. И теперь понятно, что вся эта работа может быть проделана только за счет силы свыше, так как мне необходимо что-то, что поднимает меня до определенной ступени, возвысит моё сердце до определенного уровня, и тогда оно начнет думать по-другому, начнет к другому стремиться, получит другое намерение.
Мне нужна для этого божественная сила, которая исправила бы моё сердце, и тогда мои намерения будут такими, как я хочу. Я стану таким, каким по моему пониманию, я должен быть.
Может быть в этом я иду верой выше знания и сам не знаю ничего. Я только спрашиваю: «Научи меня, какое намерение должно быть в моём сердце, и дай мне силу и исправление, чтобы поселить это намерение в нем».
Всё время работа заключается в том, чтобы прийти к состоянию, когда ты нуждаешься в Творце для своего исправления, и тогда уже ты можешь достичь того намерения, о котором пишут тебе каббалисты, что ты должен всё сопровождать им. Конец замыкается на начало...
Если ты работаешь с целью выяснить свои подлинные намерения, то конечно ты по пути раскроешь свои сегодняшние стремления. Главное не завязнуть в них, во всёй той грязи, что есть в тебе – нужно двигаться как можно скорее: увидеть их, и тут же стремиться к более хорошему.
И всегда работа начинается с осознания величия Творца. Поэтому в группе всё время надо говорить о величии Творца, о важности духовного и т.п. И поэтому в результате я могу прийти к правильному намерению.
Влияние товарищей должно заключаться только в том, чтобы усиливать в моих глазах важность цели и величие Творца. Это самое главное, что я должен требовать от общества. В итоге, намерение определяет всё.
Мне нужно прийти к такому состоянию по отношению к Творцу, которое называется «объятие», то есть, к полному соответствию и внутреннему и наружному, во всём, о чём только можно сказать. Как только мы можем сейчас себе это слияние представить. Поэтому уже даже стремиться к этому – это кое что. А на самом деле быть в таком состоянии, это уже воплощение в реальности.
Вопрос: Отношение к Творцу может быть просто чувственным? То есть без мыслей?
Отношение к Творцу может выражаться «в разговоре», «в мысли» или «в действии». Всё это надо связать вместе.
Я занят своей работой, я выполняю какие-то действия, которые я не могу связать с Творцом, даже действия, в которых я не вижу никакой пользы – ни для человечества, ни для продвижения к цели творения.
Допустим, я на работе пишу какую-то компьютерную программу, без которой человечество вполне могло бы обойтись и ничего плохого бы не случилось. Я делаю это только потому, что мне платят за это деньги. Как я могу связать это своё действие с целью творения?
Можно конечно вокруг этого развести философию, что мол в результате того, что я делаю это, быстрее раскроется зло – ведь вся работа в конце концов, производится для того, чтобы раскрыть зло. Весь результат деятельности человека выливается во всё большее зло, и только.
Но это не важно. Мы не должны думать о внешних вещах. Оставьте их пока. На высоких духовных ступенях мысль и действие соединяются вместе. А сейчас пока не надо этого требовать, потому что в этом случае всё твое внимание будет переключено на внешнее. Требуй от себя как можно большей глубины во внутреннем соединении с Творцом. Большего и не надо.
Перевод: Е. Агафонова, Л. Дондыш