❝<\/strong> Именно это поколение, столь пустое и отвергающее все, оно и достойно больше других Высшего света❞<\/strong>. ❝В творении нет иной силы, кроме Творца. Хотя видится человеку, что есть в мире еще силы, и это отрицает единственность Творца. Но так делается самим Творцом, чтобы исправить человека. Несмотря на помехи, человек<\/a> обязан мысленно постоянно быть связанным с Творцом. Так, что даже в самом ужасном положении не отрывался мысленно от власти Творца, не думал, что может иная сила<\/a>, кроме Творца, мешать ему войти в духовное<\/a>❞<\/strong>. ❝Единственная тайна — познание единства, и все существует только для достижения слияния в одно❞<\/strong>. ❝Среди множества действий всего происходящего в мире, стоит, растерянно и недоумевая, человек<\/a>, – и не понимает, как все это связывается вместе, как каждая деталь необходима и выполняет свое предназначение в общем мироздании. Но с раскрытием себя, он постепенно раскрывает весь мир❞<\/strong>. ❝Человек<\/a> создан, чтобы наслаждаться Творцом. Это наслаждение невозможно представить ни в каком человеческом воображении. Ощущается оно в стремлении сердца к отдаче и любви выше всех остальных его личных стремлений❞<\/strong>. ❝Три части внутренней работы человека: — стремиться к исправлению души<\/a>, возвращая ее к корню, — понять пути Творца, чтобы быть подобным ему (это главное!), — стремиться постичь Творца, т.е. стремиться к слиянию с Ним подобием свойств❞<\/strong>. ❝Даже если ничего не понимает человек<\/a>, изучая Каббалу, все равно, изучая ее, исправляет себя❞<\/strong>. ❝Во время<\/a> изучения Каббалы, светит издали изучающему неощущаемый им высший свет<\/a>, потому что еще неисправен для получения этого света. Но это свечение издали постепенно исправляет его и становится пригодным к получению света в себя❞<\/strong>. ❝Тот, кто после многих попыток чувствует, что его душа<\/a> успокаивается только тогда, когда он занимается Каббалой – это свидетельство того, что для этого родился. И чтобы уже не запутали его никакие помехи в мире, ни материальные, ни духовные, в его стремлении к источнику жизни и совершенству❞<\/strong>. ❝Цель творения<\/a> — насладить создания, и до тех пор, пока человек<\/a> не получил все наилучшее, уготовленное ему Творцом — это признак того, что еще не достиг цели творения❞<\/strong>. ❝Нет ни одного действия в мире, которое бы не исходило от высшего света❞<\/strong>. ❝Тайны и постижение<\/a> мироздания не передаются одному или избранным, а всем творениям, всему миру, каждому дано слияние с Творцом❞.<\/strong> ❝Поскольку у людей не было правильного ключа к Тайне, то страсть к знанию была, в конечном итоге, сведена к различного рода пустякам и поверьям, из чего возникла своего рода «вульгарная каббала», которая далека от истинной каббалы, а также различные фантазии под ложным названием магии, и этим полнятся книги❞<\/strong>. ❝Если мы обратим внимание лишь на один всем известный вопрос, – уверен я, что все сомнения о необходимости изучения науки каббала исчезнут из поля зрения. Речь идет о горьком, вопиющем своей справедливостью вопросе, задаваемом каждым, родившимся на земле: «В чем смысл нашей жизни?❞<\/strong> <\/strong> Рав Й. Ашлаг «Предисловие к Учению Десяти Сфирот»<\/p>\n\n\n\n ❝Абсолютная обязанность возложена на каждого – заниматься каббалой, без которой человек<\/a> не достигнет цели своего творения. Поэтому мы постоянно вращаемся в кругооборотах жизни и смерти, поколение уходит и поколение приходит – и так до нашего поколения, которое представляет собой остатки душ, еще не достигших цели, ради которой созданы, потому что не удостоились постичь тайн мироздания в прошлых поколениях, в которых уже находились здесь❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Рав Й. Ашлаг «Предисловие к книге Уста Мудрого»<\/p>\n\n\n\n ❝Во время<\/a> изучения каббалы, когда изучающий произносит имена светов и сосудов, сразу же Высший свет<\/a> начинает светить ему. И хотя он светит ему издали, снаружи, не наполняя душу, потому что она еще не исправилась для получения этого света внутрь, но это свечение постепенно, по мере изучения каббалы, создает в человеке желание<\/a> к духовному, высшему существованию и влечет к совершенству и раскрытию Высшего мира❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Рав Й. Ашлаг «Предисловие к Учению Десяти Сфирот»<\/p>\n\n\n\n ❝Сами слова при чтении Каббалы исправляют человека, подобно больному, принимающему лекарство, который излечивается, хотя и не владеет наукой врачевания❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> РАМАЗ<\/p>\n\n\n\n ❝Нет сомнения, что самое важное в мире – это изучение каббалы, потому что она относится к Творцу, давшему ее для обучения духовной работе. Работа человека делится на три части: 1) просто исполняющий, не уделяющий внимания познанию Творца; 2) философы, исследующие Творца, стремятся к истине, их деяния желательны, но намерения – нет; 3) изучающие Каббалу в намерении оправдать деяния Творца❞<\/strong><\/strong>. <\/strong> РАМАК «Да эт Элоки Авиха»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Узнать управление и замысел Высшего Желания<\/a>, зачем создал все эти создания, – является предметом науки каббала. Что Творец<\/a> желает от своих созданий, каков будет конец кругооборотов мира, их тайны – все это мы изучаем как физику высших сфирот❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> РАМХАЛЬ «Даат Твунот»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Постановление свыше о запрете открытого изучения Каббалы действительно только в определенный период времени – до конца 5250 г. [1490 г. н. э.], с этого времени и далее отменяется это постановление и разрешается открыто заниматься изучением «Книги Зоар». А с 5300 г. [1540 г. н. э.] занятия этой мудростью считаются самым высшим предназначением и должны все, как взрослые, так и дети, заниматься ею, как сказано в «Рейя Меемна»❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Рав А. Азулай «Предисловие к книге Ор а-Хама» <\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Есть тьма, застилающая глаза человечеству, опускающая людей в изучение природы, отчего они уже не ощущают Творца как Высшего управляющего всем, а считают все зависящим от природы, удачи и случая. Также и наука помогает им в этом. И потому люди совершенно не ощущают внутреннее управление мирозданием. И этим опустились до наинизшего уровня настолько, что забылась каббала, и не понимают истинного управления, а идут за природой, и глаза их не видят Высшего управления❞<\/strong><\/strong>. <\/strong> РАМХАЛЬ «Адир ба Маром»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Приближается время<\/a> освобождения мира, зависимое только от Высшего света, от раскрытия каббалы ясным языком, чтобы проявилась вся скрытая мудрость❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Рав А. Кук «Игрот»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Кому неизвестна мудрость каббалы, тот может постичь только внешнее, видимое, материальное. Но главное – это внутреннее, постигаемое путями внутреннего управления❞<\/strong><\/strong>. <\/strong> Рамхаль «Адир бэ Маром»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong><\/strong> Горе тем, кто является причиной того, что дух Машиаха исчезнет и, может быть, никогда не сможет вернуться в мир, потому что они делают Тору сухой, без какой-либо примеси ума и знания, потому как ограничиваются только исполнительной частью Торы и не желают постараться понять науку Каббала, познать и изучить тайны Торы и смысл заповедей. Горе им, вызывающим своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж в мире❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Рав Й. Ашлаг «Предисловие к Книге Зоар»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Если бы духовные предводители нашего поколения указали своим ученикам изучать Каббалу, то не стремились бы те к иным премудростям. Но что поделаешь, если предводители поколения закрыли двери перед мудростью Творца, утверждая, что только достигшие святого духа могут заниматься Каббалой, а потому все поколение в потемках. Говорит Творец<\/a>: «Будет свет<\/a>», – но нет света!❞<\/strong><\/strong> «Мааян Ганим»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Не услышан голос истинных пророков, голос мудрецов поколений, голос хасидов и праведников, знатоков глубокого изучения и тайн, которые взывали и объявляли во весь голос, что придет конец реке Вавилонского Талмуда, обучающего только действиям, она высохнет и сокрушится, если только не войдет в нее оживляющая вода из океана мудрости каббалы, воды знания Творца, очищающие, исходящие из Источника Жизни❞<\/strong><\/strong>. <\/strong> Рав А. Кук «Орот»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Да не скажет непонимающий: «Как я могу приблизиться к святому в книгах Каббалы?» Потому что согласились все праведники, что это советы нечистых и лживых сил в наши дни. И хотя он не понимает этого, но язык «Книги Зоар» исправляет душу и доступен всем, как малым, так и большим, каждому в соответствии с его разумением и душой❞<\/strong><\/strong>. <\/strong> Рав Цви Гирш, «Анагот Яширот»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Без знания Каббалы человек<\/a> подобен животному, ведь выполняет заповеди без вкуса, как обученный этому простолюдин (мицвот анашим мелумадам), и подобен животному, поедающему сено, в котором нет вкуса пищи человека. И даже если он очень занят повседневными проблемами, обязан заниматься этим учением❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Ребе из Зидищева «Сур Ми Ра вэ Асэ Тов» <\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Повернуть сердца и занять разум мыслями мира Ацилут<\/a>, корни которого это тайны Торы, становится в нашем поколении абсолютно обязательным для существования иудаизма❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Рав А. Кук «Арпилей Тоар» <\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Все великие каббалисты кричат в один голос о том, что, не занимаясь каббалой, мы этим разрушаем мир❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Рав А. Кук «Игрот» <\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Изучение «Книги Зоар» в наше время<\/a> настоятельно необходимо для защиты от зла, потому что раскрытие мудрости именно в столь плохом поколении необходимо, чтобы был у нас щит удержаться за Высшую силу. Прежние поколения были ближе к Творцу, но в нашем, далеком от Творца поколении, только каббала может защитить нас❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Рав Я. Цемах «Предисловие к Древу Жизни» <\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Именно это поколение, столь пустое и отвергающее все, оно и достойно больше других Высшего света❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Рав А. Кук «Игрот» <\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Ответ всем умникам, возражающим против изучения каббалы, что слышат, но не видят…, идущий пусть ошибается, но, обнаруживая это, просит верного пути, тогда его усилия<\/a> засчитываются ему, и он вознаграждается Творцом. А унижающие изучающих каббалу в будущем предстанут перед судом Творца, ведь идут только в открытой части, ослепляющей человека, и не видят деяний Творца, примитивность их понятий и мышлений – уже наказание им❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Рав Шимон Лави «Кетэм Паз»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>Лекарство от всех бед, оставляя которое вызываем свое же падение<\/a>, – это занятия внутренней частью Торы❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Рав А. Кук «Игрот» <\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong>В настоящее время<\/a> настоятельно необходимо овладевать каббалой. «Книга Зоар»<\/a> обязана проложить путь к воротам освобождения❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Рав А. Кук «Игрот»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong><\/strong> И отсюда пойми сказанное в «Зоар»: «Благодаря этой книге выйдут сыны Израиля из изгнания». Это встречается также еще во многих источниках, в которых говорится, что только распространением науки каббала в массах, удостоимся мы полного освобождения. И сказано мудрецами: «Свет<\/a> ее возвращает к источнику». Коль скоро это так, обязаны мы открывать школы и писать книги, чтобы ускорить распространение науки каббала среди народа❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Рав Й. Ашлаг «Предисловие к книге Древо Жизни»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong><\/strong>Адам<\/a> – первый человек<\/a> хорошо знал каббалу. Он знал все обозначения вещей и поэтому дал животным подходящие имена, которые сами по себе показывали их природу❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> К. Шпренгель «Набросок прагматической истории врачевания» <\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong><\/strong>В общем существует две науки:… одна из них называется комбинаторика (ars combinandi), и она является мерой прогресса в науках… Другая говорит о силах Высших Вещей, которые выше Луны и которые являются частью природной магии (magia naturalis). Обе они вместе называются у иудеев «каббалой»❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Дж. Пико делла Мирандола «Сочинения»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong><\/strong>Бытие, или язык – это адекватный субъект науки каббала… Поэтому становится ясно, что ее мудрость в особенной мере управляет<\/a> всеми остальными науками❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Р. Луллий «Сочинения Раймунда Луллия» <\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong><\/strong>Науки, такие как теология, философия и математика берут свои принципы и корни из нее [=каббалы]. Поэтому все эти науки (scientiae) подчинены этой мудрости (sapientia); и их принципы и правила подчинены ее принципам и правилам; и поэтому их аргументация недостаточна без нее❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Р. Луллий «Сочинения Раймунда Луллия»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong><\/strong>Каббала дает высшему принципу непроизносимое имя; из него она выводит в форме эманации второй ступени<\/a> четыре принципа, из которых каждый вновь разветвляется на двенадцать, а они, в свою очередь, – на 72 и т.д… до бесконечных дальнейших разветвлений, как существует бесконечное количество видов и подвидов… И, в конечном итоге, получается, что все Божественное можно привести к одному Первоисточнику, так же, как и весь свет<\/a>, который светит исконно и сам по себе, и изображения, которые преломляются во множестве зеркал и в стольких же отдельных предметах, можно привести к одному формальному идеальному принципу – Источнику всех этих изображений❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Дж. Бруно «Итальянские сочинения» <\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong><\/strong>Поскольку у людей не было правильного ключа к Тайне, то страсть к знанию была, в конечном итоге, сведена к различного рода пустякам и поверьям, из чего возникла своего рода «вульгарная каббала», которая далека от истинной каббалы, а также различные фантазии под ложным названием магии, и этим полнятся книги❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Г. В. Лейбниц [21<\/a>]«Философские труды» <\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong><\/strong>Настоящая эстетика – это каббала❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> Ф. Шлегель «Издание критики Ф. Шлегеля»<\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong><\/strong>Каббалистический подход к Библии – это герменевтика, которая отвечает в убедительной форме самостоятельности, чудесной оригинальности, многогранности, всеобъятности, неизмеримости ее содержания❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> И. В. Гете «Материалы к истории учения о цветах» <\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong><\/strong>Каббала не есть продукт ни Средневековья, ни александрийского мышления. Неизгладимую печать ее древнееврейского происхождения и существенное ее отличие от неоплатонического учения мы видим в особом первобытном реализме и цельном монизме этого своеобразного миросозерцания. Характерное для всей греческой философии и вполне сохранившееся в неоплатонизме противоположение между миром умопостигаемых сущностей, областью истинного, подлинного бытия, и миром материальных явлений – это дуалистическое противоположение совершенно отсутствует в каббале (для нее материальный мир есть только последняя крайняя степень реализации и воплощения истинносущего)❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> В. С. Соловьев Собрание сочинений <\/p>\n\n\n\n ❝<\/strong><\/strong>Идея о человеке как микрокосме, столь многократно высказывавшаяся в философской и мистической литературе старого и нового времени, нигде не получает столь углубленного истолкования как в каббале❞<\/strong><\/strong>.<\/strong> С. Н. Булгаков «Свет<\/a> Невечерний»<\/p>\n\n\n\n
Рав А. Кук, Игрот <\/p>\n\n\n\n ✑<\/h2>\n\n\n\n
<\/strong> Бааль Сулам<\/a>, Шамати, Нет никого кроме Него<\/p>\n\n\n\n ✑<\/h2>\n\n\n\n
Адир бэМаром <\/p>\n\n\n\n ✑<\/h2>\n\n\n\n
Ребе из Бреслава, Ликутэй Эдут Мэшулаш <\/strong> <\/p>\n\n\n\n ✑<\/h2>\n\n\n\n
Рав Кук, Мусар Кодэш <\/p>\n\n\n\n ✑<\/h2>\n\n\n\n
РАБАШ<\/a>, Сэдэр Авода <\/p>\n\n\n\n ✑<\/h2>\n\n\n\n
Дэгель Маханэ Эфраим<\/p>\n\n\n\n ✑<\/h2>\n\n\n\n
Бааль Сулам<\/a>, «Предисловие к ТЭС» <\/strong> <\/p>\n\n\n\n ✑<\/h2>\n\n\n\n
<\/strong> Рав Кук, Орот Кодэш<\/p>\n\n\n\n ✑<\/h2>\n\n\n\n
РАБАШ<\/a>, Суть<\/a> творения и исправление<\/a> творения <\/p>\n\n\n\n ✑ <\/h2>\n\n\n\n
Рамхаль, Адир бэМаром <\/p>\n\n\n\n ✑ <\/h2>\n\n\n\n
Рамак, Да эт Элокей Авиха <\/p>\n\n\n\n ✑ <\/h2>\n\n\n\n
Г. В. Лейбниц, Философские труды <\/p>\n\n\n\n✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
Исследователи и мыслители о каббале<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n
✑<\/h2>\n\n\n\n