Гилад Шадмон (перевод М. Палатник)
Пурим – это праздник противоположностей: приговор противостоит радости, раскрытие - сокрытию, питье – еде, Мордехай – Аману, а уничтожение – избавлению.
Каково истинное содержание этого праздника? Какие силы действуют на сцене и что происходит за кулисами этого брызжущего жизнью праздника?
Каббалист – это человек, ищущий причину перипетий своей жизни внутри себя. Для него совершенно ясно, что все, что он может раскрыть, уже находится в нем самом, и все, что ему остается сделать, это научиться входить в контакт с той силой, которая управляет миром. Эта сила будет вести его и продвигать, пока он не достигнет абсолютной власти над своим будущим, над тем, что происходит с ним в его жизни, над своим личным счастьем и над тем светом, который сможет через него пролиться на все человечество.
С точки зрения каббалы все очень просто, потому как понятно, что Мегилат Эстер рассказывает нам о силах, которые раскрываются внутри самого человека. О силах, свидетельствующих о том, что человек раскрывает в своих отношениях с Творцом, т.е. с той силой, которая управляет ходом его жизни, направляет его. Эти силы, действующие внутри человека, называются “Мордехай”, “Эстер”, “Аман”, “Вашти”, и т.д.
Пуримская история произошла до восстаноления Второго Храма, буквально за мгновение до того, как началась массовая алия в Эрец Исраэль. Она повествует о последнем бое, предшествующем Конечному Исправлению (Гмар Тикуну). На этом этапе развития народ Исраэля, т.е. внутренние желания, стремящиеся к Духовности, пребывает в покое и уверенности в царстве Ахашвероша, царя мира. Мордехай, внутренняя сила, называемая евреем, которая желает лишь слияния с Творцом и служения Ему без посторонних помех, живет в счастье, во всем царстве - спокойствие.
Народ Исраэля представляет все те желания человека, которые хотят непосредственно достичь Творца (“Исра-эль” - те же буквы, что “Яшар Эль”, прямо к Творцу), чтобы научиться у Него, как познать законы мироздания и получать от них наслаждение.
Но уже в начале повествования автор наводит нас на мысль, что не все так гладко. “Есть один народ, который рассеян и разбросан среди народов”. Народ Исраэля рассеян и разбросан. И это тот народ, который должен быть единым и монолитным перед лицом остальных желаний, каждое из которых тянет человека в свою сторону. Народ, вся сила которого в его единстве, разбросан. Это признак того, что человек еще не достиг своей конечной цели, той желанной цели, к которой его может привести лишь народ Исраэля – постижения Творца.
Эту ситуацию хочет использовать злой Аман, который представляет эгоистическую силу в человеке, силу, противостоящую еврею. Аман это стремление использовать Творца в эгоистических целях, и даже занять Его место на царском троне. Ему кажется что раздробленность евреев это признак их растерянности и недостатка в них веры. Он видит в этом редкостную возможность уничтожить их, стереть с лица земли ту единственную силу, которая мешает ему эксплуатировать Творца в своих целях.
Чего не может понять Аман, это то, что эта раздробленность ни в коей мере не случайна. Эта разобщенность связана с тем, что народ Исраэля поднялся на ступень выше. Следующая ступень это непосредственная и явная связь с Творцом, явная насколько, что ни одна сила в мире не сможет отрицать ее. И это, то, что мы действительно наблюдаем в конце пуримской истории, когда все народы принимают еврейство. Это означает, что все желания человека, называемые “народы”, признают над собой власть главного желания, которое ведет их к счастью и уверенности, называемого Исраэль или еврей.
У еврея внутри человека есть одно ограничение, которое может снять лишь злой Аман. Поэтому нам и нужно, чтобы он раскрылся внутри нас.
В начале истории рассказывается о том, как Мордехай спас царя от двух заговорщиков, Бигтана и Тереша. Казалось бы, он должен получить награду за свою службу - повышение в звании или какое-нибудь вознаграждение.
Но это не так-то просто, ибо Мордехай - это "еврейская" сила в человеке, сила, которая хочет лишь одного: быть в контакте с Творцом. Ему не нужно никакое личное вознаграждение, поэтому ему невозможно дать никакого персонального подарка: он его просто не примет.
Поэтому к нашему удивлению, Мегила рассказывает нам, что почетного места был удостоен не Мордехай, которому казалось бы должен был быть оказан почет, а Аман, которого царь посадил над всеми министрами. Аман получил безраздельную власть в государстве, и все царские вельможи обязаны были ему кланяться. Это означает, что эгоизм человека возрос и расширился, достигнув своего максимума.
И только лишь Мордехай, который с самого начала был предан царю, а ни кому-нибудь из его подданных, отказался поклониться Аману. Причина этого в том, что в человеке всегда остается сила, знающая истинного царя и готовая хранить ему верность любой ценой. Даже тогда, когда лишь она одна во всем царстве помнит об этом, даже когда весь город Шошан в смятении и растерянности. Это значит, что вирус сомнения во власти истинного царя охватил уже все желания человека. И даже при прямой угрозе его жизни и жизни его близких, верный еврей внутри человека, продолжает хранить верность своему царю.
Только лишь разросшееся эго Амана позволило народу в своей массе понять, насколько Мордехай предан царю, и насколько правилен его путь. Различие между двумя путями: путем Амана и путем Мордехая - это центральное место в пуримской истории.
Аман хочет использовать царя в своих эгоистических целях, воспользоваться им для установления своей власти в государстве. Аман думает об одном лишь себе, он представляет самую жестокую силу в человеке, желание захватить власть во всем мире любой ценой, пусть даже и ценой собственной жизни.
В противоположность этому, Мордехай хочет все более и более раскрыть истинного правителя мира, и у него научиться, как следует себя вести. Поэтому его ничем невозможно подкупить. Он может оставаться у царских ворот и охранять их даже и тогда, когда все поклоняются Аману. У его верности нет цены. Он понимает, что наступит день, когда все поймут это, но, с другой стороны, он понимает и то, что его мнение невозможно навязать никому другому.
И потому, для того чтобы увеличить желание Мордехая, Аман получает большую власть в государстве. Эгоизм раскрывается всем, чтобы они могли увидеть, какие разрушительные силы он несет в себе. Аман решает воспользоваться той силой, которою он получил, для того чтобы исполнить свое заветное желание и уничтожить своего главного врага, "еврейскую" силу в нашей душе.
Он тщательно планирует свои действия, готовит дерево и веревку, и пребывает в уверенности, что вот-вот закончится его война с тем, кто мешает ему исполнить свое желание и овладеть всем миром.
После этого Аману задается вопрос, что бы он сделал для того человека, который особенно дорог царю. В полной уверенности, что речь идет о нем самом, он предлагает усадить его на коня, т.е. силу двигающую человеком, и объявить во всеуслышание: "так поступают с человеком, который особенно дорог царю".
На этом этапе народ Исраэля объединяется, т.е. объединяются те желания, которые стремятся прямо к Творцу, чтобы непосредственно постичь Его. Общая молитва за успех дела Эстер, которая представляет силу веры, исправляет кажущуюся раздробленность народа. Это исправление позволяет ей напрямую обратиться к царю, и это величайшее чудо Пурима. Ведь ни у кого до нее не находилось силы так обратиться к Нему. Только лишь общая сила народа, объединенная в просьбе от всего сердца, обеспечила ей защиту, необходимую, чтобы выйти из сокрытия (Хестер), на которое намекает ее имя, и открыто предстать перед царем. Она раскрыла истинные намерения всех действий царя - давать добро своим созданиям.
Теперь Аману, т.е. эгоистической силе в человеке, раскрывается обман, но для него это уже слишком поздно. Он обнаруживает, что цель работы человека - раскрытие власти и доброты царя. Он видит, что был всего лишь игрушкой в руках царя, который на самом деле хотел возвеличить Мордехая.
Но теперь он уже не в состоянии отменить приговор, вынесенный им самим.
Именно благодаря огромному желанию Амана править государством Мордехай удостаивается положенного ему почета и известности.
Так все желания человека открывают цель царя - давать добро своим созданиям, а также правильную методику, как Его достичь, методику еврея внутри человека.
Еврей - это страстное желание иметь постоянную связь с Тем, кто управляет всей действительностью, с Царем. Еврей, это тот, кто каждое мгновение способен помнить, кто правит миром, и использовать каждое событие, для того чтобы расширить и усилить связь с Ним.
Еврей - это тот, кто никогда не отчаивается перед лицом трудностей пути, потому что он уверен, что все, что происходит, служит лишь для раскрытия доброты Творца.
Еврей это тот, кто, в конце концов, объединив все силы для достижения цели своей жизни, удостаивается раскрытия правильности своего пути.