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Los cabalistas siempre han
estado buscando maneras de divulgar al pueblo el método de alcanzar
la perfección. Pero esta no es una tarea sencilla, exigió de los
cabalistas un gran esfuerzo de superar toda clase de limitaciones.
En este artículo de "El
Libro del Zohar'' atestiguamos el gran conflicto interno en el
que se encuentra Rabí Shimon Bar Iojai. Tanto quiere compartir con
el mundo los conocimientos de la Cábala, pero teme no ser
comprendido apropiadamente.
Para poder entender este conflicto y por qué es tan difícil, primero
tenemos que familiarizarnos con uno de los más grandes secretos: el
significado verdadero del término "Torá” (Biblia, en hebreo).
La Torá como
condimento
Rabí Shimon dijo: "¡Ay de quien dice que la Torá viene
a contarnos simples historias!'' Sino que todo lo dicho en la Torá,
son cosas elevadas y secretos superiores”. (Libro del Zohar,
Parashá BeHaalotjá).
El Zohar nos revela
que la Torá no es una acumulación de relatos históricos o de leyes
éticas terrenales, como fuimos acostumbrados a creer. De
hecho, en muchos lugares del Zohar se enfatiza: "Creé la
inclinación al mal, creé la Torá como condimento, ya que la Luz de
la Torá la reforma (a la inclinación)''.
Los cabalistas explican que la
Torá es una fuerza especial, un condimento, que tiene como objetivo
ayudarnos a realizar la Meta de la Creación, la de elevarnos por
encima del ego -la inclinación al mal-, e igualarnos a la Fuerza
Superior que rige la realidad: la fuerza de amor y otorgamiento. La
Torá fue impartida a los seres humanos, originalmente, sólo con este
propósito.
La Torá tiene una cualidad
especial; si se la usa conforme a su objetivo, es decir, con la
intención de asemejarnos a la Fuerza Superior, nos eleva a una vida
completamente diferente. Pero si nos involucramos en ella por otros
motivos, puede hacernos daño. Como está escrito: "Logró, se le
convierte en Poción de Vida. No logró, se le vuelve Poción de
Muerte” (Masejet Yomá, 72, 72).
La expresión Poción de Muerte
significa que la ocupación en la Torá incrementa el egoísmo. O sea,
aparte del ego corporal, se le añade al individuo un ego espiritual.
Este incremento de egoísmo le causa al individuo sentirse como un
hombre virtuoso, justo, que merece pago del Creador y de los demás
seres humanos, tanto en este mundo como en el próximo, y que ya
tiene su lugar reservado” en el paraíso. Esta es la razón por la que
Rabí Shimon Bar Iojai clama con "¡Ay!” en la cita mencionada.
Rabí Shimon quería presentar
la sabiduría de la Cábala sólo a aquellos que tuvieran la necesidad
verdadera de corregirse a sí mismos y asemejarse al Creador. Pero
tuvo el temor de que se hiciera con esta sabiduría lo que se ha
hecho con la Torá, o sea, que se ha usado como un medio de obtener
honores, dinero y control. Además, tenía miedo que se interpretara
literalmente.
Por consiguiente, escribió su
libro sagrado de El Zohar en codificación especial, sabiendo que
éste sería ocultado por milenios hasta que la generación estuviera
lista para recibirlo.
Ascender la escalera
espiritual
Rabí Shimon alzó sus manos y lloró, lamentando: "¡Ay de
quien se encuentre en aquel tiempo! Y bienaventurado será todo aquel
que suceda encontrarse en ese tiempo''. E interpreta: ¡Ay
de quien se encuentre en aquel tiempo!, porque cuando venga el Señor
a ver la cierva, examinará todos los hechos de cada uno, y
bienaventurado será todo aquel que pueda encontrarse en ese tiempo,
porque logrará aquella Luz de la Felicidad del Rey”
(Advenimiento del Mesías”, Libro del Zohar, Parashá Shemot).
En lenguaje pintoresco,
describe El Zohar a Rabí Shimon Bar Iojai mirando hacia el futuro y
lamentando los tiempos del final del exilio, en los que sería
necesario divulgar la sabiduría de la Cábala con el fin de realizar
la Meta de la Creación. Rabí Shimon está consciente de que parte de
las personas harán un mal uso de ella, y es lo que lamenta.
Le duele a Rabí Shimon concebir que las personas -acostumbradas a
utilizar la Torá, incorrectamente, reprimiendo las preguntas
existenciales que les surgen- se acerquen a la Cábala de la misma
manera equivocada. Es acerca de ellas que clama "¡Ay!''
Sin embargo, agrega de
inmediato que también habrá muchos otros que alcanzarán la gran Luz
a través de ella. "Bienaventurados aquellos en los que despierte
la pregunta ¿para qué vivimos?, ya que ésta los vinculará con la Luz
que reforma”, cubierta en los libros de Cábala. Entonces,
cuando "el Señor venga a ver la cierva”, o sea, "cuando la Luz
Superior venga a llenar las almas, podrán estas personas deleitarse
con la felicidad del Rey”.
Nuestra generación es
afortunada por haber recibido el Comentario Sulam (Escalera, en
hebreo) de El Libro del Zohar. Esta interpretación es la primera y
única que le permite al ser humano dirigirse correctamente hacia el
estudio de la Cábala y descubrir el tesoro que ha ocultado Rabí
Shimon en el Libro del Zohar.
Este comentario tiene un
nombre apropiado -Escalera (el significado de Sulam, en hebreo)-, ya
que sirve como una escalera para ascender directamente a la
plenitud.
El nacimiento de este Comentario Sulam del Libro del Zohar en
nuestra época no es casual; es una prueba irrefutable de que estamos
realmente acercándonos a "La Luz de la felicidad del Rey”.
* El rabino
Dr. Michael Laitman es máster en cibernética, doctor en filosofía y
Cábala, profesor de ontología y teoría del conocimiento. Es fundador
y presidente de Bnei Baruj y del Instituto ARI, en Israel. Más
información en:
www.kabbalah.info
y
www.kab.tv/spa.
Aurora
Digital
Buscando La Verdad 07.06.07
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original: edición electrónica. |
