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BeShalaj (Faraón envió) (1)

Y Eliseo pasó por Shunem

1) “Oración del profeta, Habacuc, en el tono de yerros”. ¿Cuál es la diferencia por la cual escribe, “Oración del profeta Habacuc, el profeta”, más que todos los profetas en el mundo? Sobre ellos no está escrito, “Oración del profeta, Isaías”, o “De Jeremías” o Ezequiel u Oseas o cualquier otro profeta en el mundo.

2) Eliseo fue merecedor en este mundo de lo que ningún otro profeta fue merecedor, salvo Moisés. Está escrito, “Y sucedió un día que Eliseo pasó por Shunem y había allí una mujer principal”. Ella era principal en acciones, toda la casa era motivo de elogio debido a ella, y ella era la señora de la casa. Y debido a que su esposo no se encontraba en casa, para ser el amo de la casa, no se le mencionaba, sino a ella.

3) “Había una mujer principal allí”, quiere decir que era más grande que todas las otras mujeres en el mundo. Eso es así porque cuando el resto de las mujeres del mundo veían un huésped, se molestaban y lo rechazaban y no gastaban dinero en él. Cuando ella vio a Eliseo se alegró. Por lo tanto, todo el elogio es para la mujer, pues el huésped en la casa es de la mujer. Es debido a esto que está escrito, “Y había una mujer principal allí”, más grande que todas las otras mujeres.

4) “Y le dijo a su esposo, ‘He aquí que él es un hombre santo de Dios’”. ¿Cómo supo ella que Eliseo era un hombre santo? Ella extendió una sábana blanca en su casa y nunca vio una emisión nocturna sobre ella. Asimismo, nunca había una mosca en su mesa.

5) ¿Por qué es diferente, que diga que ella nunca vio una emisión nocturna de él? Sino que hay muchas personas en el mundo que no tienen una emisión nocturna. Además, ¿por qué dice, “He aquí que ahora sé”, pues nunca había una mosca en su mesa? Pues todos los que le veían comer en su mesa lo sabían como ella.

6) Sin embargo, “He aquí que ahora sé”, significa que ella sabía y no alguien más, pues ella tendía su cama cuando él se acostaba en la noche y cuando se levantaba en la mañana. Y lo que fue dicho que ella extendía una sábana blanca en su cama, era así, y por eso ella supo, pues generalmente cuando una persona se levanta por la mañana, la sábana en la que durmió despide un olor fétido. Pero cuando ella retiraba la sábana de la cama de él, emitía fragancias como las del Jardín del Edén. Ella dijo, “Si este no fuese santo y la santidad de su Señor no estuviese en él, no se desprendería un aroma santo de la sábana”.

7) Por esta razón, él debía retirarse de la casa, pues una persona no puede ser tan cuidadosa dentro de la casa. Sin embargo, ella dijo, “Vamos a hacerle una pequeña alcoba y le pondremos en ella una cama, una mesa, una silla y una lámpara”, que son la corrección de la congregación de Israel, Maljut, que se llama “una alcoba”, tal como está escrito, “Y Ezequías volvió su rostro al muro”.

8) Una cama, una mesa, una silla y una lámpara. El orden de la escritura no es el orden en que se usan, pues primero se requiere de una silla, luego de una mesa, una lámpara y una cama. ¿Por qué ella dijo “cama” primero? Es porque ella le gustaba más la cama que todo – y uno coloca lo que más le gusta primero – pues ella vio una santidad más grande en la cama que en el resto.

9) “Vino él en su día”. ¿Qué es ese día? Es el día festivo de Rosh Hashana cuando se cuentan las mujeres estériles del mundo. Él llamó a la sunamita y le dijo, “He aquí que tú has tomado todos estos cuidados por nosotros. Por esta razón debo escudriñar este día con los Dinim (juicios) del mundo, pues el Creador juzga al mundo en este día. Y debido a que me he retirado solo en este sitio, en la alcoba que tú me has dispuesto, debo considerar los Dinim en el mundo, pues alguien que anda solo en el día del juicio, aunque tenga méritos, será atrapado primero.

10)” ¿Y qué se puede hacer por ti? ¿Quieres que hablemos en tu favor al rey o al jefe del ejército?” ¿Es necesario esto para una mujer que no sale a ningún lado y no visita el palacio del rey? Sin embargo, este día es ocasión de que todas las personas del mundo esperen Din (juicio) y en este día, el Creador se llama “un Rey”, un “Rey del Juicio”. Él le dijo, “Si es del Rey supremo que necesitas para expiar tus acciones, hablaré y pediré por ti”.

11) “Y ella dijo, ‘Vivo en medio de mi pueblo’” ¿Qué quiere decir ella? Cuando el Din prevalece en el mundo, la persona no debe apartarse de la comunidad y andar solo. Así no será mencionado arriba y no será notado solo. Esto es porque cuando el Din prevalece en el mundo aquellos que son notados y están inscritos aparte, aunque sean justos, será atrapados primero. Por lo tanto, la persona nunca debe apartarse del pueblo porque la misericordia del Creador se halla presente en todo el pueblo junto. Es debido a esto que ella dijo, “Vivo en  medio de mi pueblo”, y no deseo apartarme de ellos como he estado haciendo hasta este día.

12) “Y Guejazi dijo, ‘Pero ella no tiene un hijo’”. Eliseo le dijo a ella, “Ciertamente, el momento es favorable  para que te redimas pues el día lo propicia. En Rosh Hashana (el nuevo año hebreo) a las mujeres estériles se les recuerda. “Y él dijo, ‘Al año próximo por este mismo tiempo abrazarás un hijo’… y la mujer concibió y dio a luz a un niño”. Más tarde, él murió. ¿Por qué murió? Fue porque el hijo le fue entregado a ella y no a su marido y él estaba atado desde el aspecto de lo femenino y aquel que se encuentra atado a lo femenino, tiene como destino la muerte. ¿Cómo sabemos que fue entregado a ella? Por que está escrito: “Abrazarás un hijo”.

13) Está escrito sobre Abraham, “Volveré sin falta a ti”, y no a ella. Ciertamente a ti, él fue atado a ti y no a lo femenino, pues aquel que proviene del lado de lo femenino, conoce una muerte prematura.

“Ella subió y lo colocó en la cama del hombre de Dios”, pues ella vio a la suprema Kedusha (santidad) allí, más que en todos ellos.

14) “Y le dijo a ella, ‘¿Estás bien tu? ¿Está bien tu marido?’” Esto significa que ella era la señora de la casa, pues él la saludo a ella antes de saludar a su esposo. Además, ella siguió, al profeta, y no a su marido. “Y Guejazi se acercó para apartarla”.

15) “Y el hombre de Dios dijo, ‘Déjala, porque su alma está en amargura’”. ¿Cuál es la diferencia de que aquí el texto se refiere a él como “hombre de Dios”, y cuando él está en la ciudad se refiere a él como Eliseo? Aquí él es ciertamente el hombre de Dios, pues aquí está en su lugar y no en la ciudad y no en el tiempo en que los hijos de los profetas se encontraban frente a él. Es debido a esto que no se le llamaba “hombre de Dios”, sino Eliseo.

16) “Y el Señor me lo ha ocultado y no me lo ha manifestado”. Está escrito, “Y el Señor hizo llover sobre Sodoma”. “El Señor” significa Él y Su tribunal. Este es el tribunal de abajo, Maljut. Está escrito, “Y (Él) no me lo ha manifestado”. ¿Cuál es la razón de que Eliseo no lo  supiera? El Creador dijo, “¿Cómo he de matar a este?” Si le notifico, no morirá porque es su obsequio. Y él rezó por él y no lo dejó morir. Pero, él debe morir, ciertamente, pues aprendimos que está escrito, “Abrazarás a un hijo”, así que él estaba atado al lugar de lo femenino y la muerte es causada desde el lugar de lo femenino. Es debido a esto que no se le dijo.

17) “Y él le dijo a Guejazi, “Ciñe tu cintura…y pon mi bastón sobre la cara del niño’”, es decir que el milagro se había retirado de él porque no era digno de éste. “Y la madre del niño dijo, ‘Así como el Señor vive y tu vives, no te dejaré’”. ¿Por qué insistía para que fuera él mismo si Guejazi ya había partido? Ella conocía los modos de ese malvado de Guejazi y que no era digno de hacer un milagro.

18) “Y puso su boca sobre su boca y sus ojos sobre sus ojos y sus manos sobre sus manos y se recostó sobre él y la carne del niño cobró calor”. ¿Por qué lo hizo Eliseo? Eliseo observó y supo que este lugar de lo femenino al que estaba atado era la causa de su muerte. Por lo tanto, “Puso su boca sobre su boca y sus ojos sobre sus ojos”,  y lo ató a otro sitio, uno elevado, el sitio de lo masculino es donde se encuentra la vida.

19) Pero no pudo extirparlo del sitio de lo femenino, al cual se encontraba atado desde el principio, hasta que él atrajo otro espíritu de lo alto y fue atado a ese lugar elevado y regreso su alma. De no haberlo hecho así, él nunca habría revivido. “Y el niño estornudó siete veces”. No sumó más de siete, lo que corresponde a setenta años de vida, tal como está escrito, “los días de nuestros años son setenta”.

20) Este es Habacuc, el profeta, de quien está escrito, “Abrazarás un hijo”. Habacuc proviene de la palabra Hibuk (abrazar). Por lo tanto, debería haber llevado por nombre Havuk (abrazó); ¿Por qué se le dio por nombre Habacuc, lo cual significa dos abrazos? Un abrazo es de su madre y otro abrazo es de Eliseo, quien lo abrazo en el momento que lo revivió.

Otra interpretación. Él recibió dos abrazos: uno de parte de su madre y de parte del profeta. Un abrazo del lugar del cual inicialmente fue dependiente, el sitio de lo femenino y otro abrazo que lo elevó a los grados superiores, al sitio de lo masculino. Estos dos abrazos están incluidos en el abrazo de su madre y en el abrazo del profeta. Debido a esto fue llamado Habacuc, que quiere decir dos Hibukim (abrazos).

21) “Una oración de Habacuc, el profeta, sobre yerros”. ¿Cuál es la oración que se menciona aquí? Es la plegaria de la mano, la Nukva De ZA. “Sobre yerros”, significa que en ese día, al cual quedó fue atado, los errores del mundo quedaron suspendidos frente al Creador.  Era el comienzo del año y Guevurá, la Nukva ejercía su dominio. Es debido a esto que la oración, la Nukva estaba atada a él.

22) Una oración de Habacuc, el profeta, quiere decir, “para Habacuc”, pues los dos Hibukim (abrazos) que el profeta hizo por el él, tal como está escrito, “Señor, he oído lo que Tú haces oír y tengo temor”. Cuando el espíritu del profeta despertó sobre él, es decir, el aspecto masculino, durante su abrazo sobre el espíritu de lo femenino, que era la oración que tenía por el abrazo de su madre, él tuvo temor y sobresalto no fuera que los Dinim de la Nukva regresaran hasta él. Esto fue lo que él dijo, “Señor, he oído lo que Tú haces oír y tengo temor”. Es como la alegoría de aquel que ha sido mordido por un perro y se sobresalta con un ladrido.

23) “Señor, en medio de los años haz revivir Tu obra”. ¿A qué se refiere con “Tu obra”? Se refiere a sí mismo, pues él es Su obra. “Revive… en medio de los años”, significa, concédeme vida para Tu servicio entre los años superiores, que son las Sefirot. Otra interpretación: “revívelo para que no muera como al principio”.

24) “Sobre yerros”, tal como está escrito, “Lamentación para David”, lo cual es cántico y una  alabanza. Esto es así porque había diversas alabanzas frente al profeta, con las cuales instilar el espíritu de profecía sobre ellos. Acerca de esto está escrito, “Tropezarás con un grupo de profetas que descienden de lo alto con la flauta y la cítara”. Y está escrito, “Y ahora tráiganme un trovador”. Era todavía más cierto con Habacuc, quien necesitaba contento más que todos, para endulzar ese lugar, la Nukva, al cual estuvo atado en el comienzo, para extender sobre él el espíritu de profecía. Es similar con los profetas, salvo Moisés, quien fue más grande que todos los profetas del mundo. Bienaventurada es su porción.

25)  Cuando Israel salió de Egipto, su espíritu estaba quebrantado dentro de ellos y escucharon las alabanzas de los ángeles, pero no podían alegrarse. Cuando todos los campamentos de ángeles y las Merkavot (asambleas/carrozas) salieron con la Divinidad, todos elevaron sus voces en alabanza y cánticos delante del Creador y el Creador despertó el espíritu de Israel y ellos escucharon las alabanzas de los ángeles y su espíritu se estableció dentro de ellos y no los abandonó­.

26) Cuando Israel salió de Egipto, ellos probaron el sabor de la muerte y el Creador los sanó, tal como está escrito, “Y el Seño iba al frente de ellos”. Todos los caminos emitían aromas de curación que ingresaban a sus cuerpos y ellos quedaban sanados. Y por la voz de las alabanzas que escuchaban, se alegraron y su espíritu fue purificado.

27) El Faraón y su gente siguieron a Israel, acompañándolos hasta que abandonaron la tierra de Egipto. De igual forma, todos los ministros superiores, designados sobre ellos y sobre el resto de la gente, acompañaron a la Divinidad y a Israel hasta que acamparon en Etam, al final del desierto, tal como está escrito, “Y cuando Faraón dejó salir al pueblo, Dios no los llevó por el camino de la tierra de los filisteos, aunque era más cercano”. “Aunque era más cercano” quiere decir, por ese juramento que Abimelej juró a los padres estaba cercano, por la benevolencia que los filisteos tuvieron con los padres, tal como está escrito, “Que la misma benevolencia que he tenido para contigo, la tendrás tú para conmigo y con el país en el que te hemos recibido”.

Hubo tres muertes

28) “Levantóse Faraón aquella noche con todos sus servidores y todos los egipcios; y hubo gran alarido en Egipto; porque no había casa donde no hubiese un muerto”. Esta es la suprema venganza que el Creador cobró sobre Egipto.

Hubo tres muertes:

  1. La relacionada al primogénito en Egipto, pues asesinaron a todos aquellos que encontraron.
  2. La que el Creador realizó a la medianoche
  3. Cuando el Faraón observó a la muerte en su casa, en sus hijos y en sus sirvientes, se levantó y se apresuró a matar a los ministros, gobernantes y a todos aquellos que le aconsejaron no dejar ir al pueblo.

La Torá atestigua acerca de él que él se levantó precisamente a la medianoche, con los Dinim (juicios) de la Nukva, que se llama “noche”. Así como la noche, la Nukva, mató a los primogénitos y se vengó, el Faraón se levantó en la tierra de Egipto y mató y se vengó de sus gobernantes, consejeros, funcionarios y toda clase de ministros, tal como está escrito, “Levantóse Faraón aquella noche”, se levantó para matar y destruir.

29) Es la costumbre de un perro que cuando se le golpea con una piedra, viene y muerde otra piedra. Así hizo el Faraón. Más tarde, deambulaba por las calles y clamaba, “Levántense y salgan de en medio de mi pueblo”. Ustedes han matado a toda la gente del pueblo, han asesinado a los gobernantes, los ministros y a los miembros de mi casa”. Acerca de esto está escrito, “Y convocó a Moisés y a Aarón por la noche”, pues todo fue a través de ustedes. “Y bendíganme también a mí”, es decir no me maten Después, él mismo los escoltó fuera de la tierra, tal como está escrito, “Y sucedió que Faraón dejó salir”.

Hizo Dios dar un rodeo al pueblo

30) “Hizo Dios dar un rodeo al pueblo por el camino del desierto”, para corregir el camino a Su lugar, para realizar la partición del Mar Rojo. De otra forma, habría sido suficiente guiarlos a través del desierto y no a través del Mar rojo.

¿Cuál es la diferencia de que esté escrito, “Hizo Dios dar un rodeo al pueblo”, y cuando Israel estaba en Egipto dijo, “Deja salir a Mi pueblo”, tal como está escrito, “Si te niegas a dejar salir a Mi pueblo”. “Israel es Mi hijo, Mi primogénito”. A pesar de que en ese tiempo no estaban circuncidados y apropiadamente atados al Creador, mientras que aquí estaban circuncidados y celebraban Pésaj y estaban a atados a Él, los llama “el pueblo” y no “Mi pueblo”.

31) Debido a que la multitud mezclada se aferró a ellos y se mezcló con ellos, Él los llamó solamente “el pueblo” y no “Mi pueblo”, tal como está escrito, “Y el Señor castigó al pueblo”. “Y el pueblo se reunió alrededor de Aarón”. “Cuando el pueblo vio que Moisés tardaba”. Cuando Israel estaba en mal estado, Él los llamaba solamente “pueblo” y no “Mi pueblo”.

33) Está escrito, “No te turbes por causa de los malos”. Los malos son aquellos que se hacen mal ellos mismos y a aquellos que se unen a ellos. “No te turbes por causa de los malos”, significa que debes apartarte de los malos, no seas amigos de ellos y no te asocies con ellos, para que sus actos no te dañen y no seas atrapado por sus pecados.

34) De no haber sido por la multitud mezclada que se vinculó con Israel, el acto del becerro no habría sucedido y aquellos de Israel que murieron no habrían muerto, y no habrían provocado a Israel todo lo que provocaron. Este acto y esta iniquidad provocaron el exilio de Israel.

35) El Creador quería que Israel fuese, al recibir la Torá, tan elevado como los ángeles, hacer que fuesen libres de todo, libres de la muerte y libres de la esclavitud del resto de los pueblos, tal como está escrito “Harut (grabado en las tablas, no se pronuncie Harut con una letra Jet con Kamatz [חָ], sino Herut (libertad)”, con una Jet con Tzere [חֵ].

36) Cuando se hizo ese acto, provocó la muerte; provocó la esclavitud de las Maljuts; provocó que las tablas se hicieran añicos, provocó que varios miles de Israel muriesen. Todo fue resultado de la vinculación con la multitud mezclada que se unió a ellos.

37) Aquí también, debido a la multitud mezclada, ellos no fueron llamados “los hijos de Israel”, o “Israel”, o “Mi pueblo”, sino sencillamente, “el pueblo”. Cuando ellos se elevaron de Egipto y la multitud mezclada no se había vinculado a ellos, Él los llamó “los hijos de Israel”. Cuando la multitud mezclada se vinculó con ellos, Él los llamo “el pueblo”.

38) Está escrito, “Pues los egipcios que ahora ven, no los volverán a ver nunca más”. ¿Por lo tanto, acaso ellos estaban viendo a la multitud mezclada que estaba en Egipto cada día? Sin embargo, escribe, “multitud mezclada” y no “Egipto”, pues había de otros pueblos en Egipto y ellos constituían a la multitud mezclada. Todos estaban circuncidados y puesto que estaban circuncidados, no se denominaban “Egipto”.

39) Y por la palabra de Moisés ellos los aceptaron, tal como está escrito, “Anda baja, porque tu pueblo… ha pecado. Bien pronto se han apartado del camino que yo les había prescrito”. Escribe “prescrito”, es decir que Moisés les ordenó que aceptaran a la multitud mezclada.

“Y los hijos de Israel ascendieron armados de la tierra de Egipto”, es decir que de Israel eran cinco por cada uno (la palabra “armado” puede relacionarse con la palabra “cinco” en hebreo). Rabí Yosi dice, “Israel eran cinco y uno de la multitud mezclada”. Rabí Yehudá dice, “La multitud mezclada eran uno en cincuenta”.

40) Debido a que el Yovel (jubileo/décimo quinto aniversario), Biná, los elevó de la tierra de Egipto, está escrito, “Y los hijos de Israel ascendieron armados de la Tierra de Egipto”. Biná se denomina Yovel y hay cincuenta puertas en ella. De no haber sido por el Yovel, no hubieran ascendido. Por esta razón, se dilataron cincuenta días para recibir la Torá y desde ese lugar, desde el Yovel, la Torá surgió y fue entregada. Por esta razón. “armados”, es faltante (escrito sin vocales, llamado “texto faltante” en hebreo). Esto es, que si hubiese querido decir “armados”, debería haber dicho “armados”, con una letra Vav (con la vocal, que se llama “texto completo”). Pero, alude al número cincuenta, Yovel, pues es por esta razón que Israel ascendió desde Egipto.

41) “Y Moisés tomó consigo los huesos de José”, pues él fue el primero en descender al exilio y él era el testimonio del exilio.

42) Bienaventurado es Moisés, pues Israel estaba ocupado en tomar prestada la plata de Egipto y Moisés estaba ocupado en el juramento a José. Algunos dicen que su féretro estaba en el Nilo y él lo elevó a través del Nombre sagrado. Moisés también dijo, “José, ha llegado la hora de la redención de Israel”. Y él dijo, “Que el buey se incorpore”, y se incorporó. José es llamado “un buey”, tal como está escrito, “Y el primogénito del buey, a él la gloria”.

Algunos dicen que él se encontraba entre los reyes de Egipto y desde allí ascendió. Y algunos dicen que fue colocado en el Nilo para que no lo idolatraran y Seraj, hija de Asher, quien estaba viva durante el acto, le mostró a Moisés el sitio.

Y el Señor iba al frente de ellos, de día

43) “Del maestro del coro, sobre la cierva de la aurora. Salmo. De David”. Cuán amada es la Torá para el Creador. Cualquiera que se ocupe de la Torá es amado arriba, amado abajo y el Creador escucha sus palabras, no lo abandona en este mundo y no lo abandona en el mundo por venir.

44) Es necesario ocuparse de la Torá, de día y de noche, tal como está escrito, “Meditarás en ella de día y de noche”, y como está escrito, “Si Mi pacto no estuviese establecido con ustedes de día y de noche”. Durante el día es la hora del trabajo para todos. Pero por la noche, la hora del descanso, por qué es necesario ocuparse de la Torá? Es para que exista el Nombre completo sagrado en él. Así como no existe el día sin la noche, uno está incompleto sin el otro, la Torá debe estar junto a la persona de día y de noche y la completitud estará con el hombre de día y de noche.

El Día es ZA y la noche es la Nukva. Cuando alguien se ocupa de la Torá durante el día y la noche, él se une a ZA y a la Nukva, y se encuentra en la integridad absoluta, tal como está escrito, “Y fue de tarde y fue de mañana, primer día”.

45) La noche es principalmente desde la medianoche en adelante. Y a pesar de que la primera mitad de la noche está incluida en la noche, a la medianoche, el Creador viene al Jardín del Edén para entretenerse con los justos que se encuentran allí, y entonces es necesario levantarse y ocuparse de la Torá.

46) El Creador y todos los justos en el Jardín del Edén, todos escuchan Su voz. Está escrito, “Tu, que moras en los jardines, mis amigos prestan oído a tu voz; déjame oírla”. “Tu, que moras en los jardines” es la congregación de Israel, Maljut. Por la noche, ella alaba al Creador con la alabanza de la Torá. Bienaventurado es aquel que se une a ella para alabar al Creador con la alabanza de la Torá.

47) Cuando llega la mañana, la congregación de Israel, Maljut, viene y se entretiene con el Creador y Él le entrega el cetro de Jesed (la gracia/la misericordia). Pero no únicamente a ella, sino a todos aquellos que se unen a ella. Aquel que se ocupa de la Torá por la noche, el Creador le aproxima al hilo de Jesed durante el día. Es debido a esto que Maljut se llama “la estrella de la mañana”, pues ella alaba al Creador por la noche con la alabanza de la Torá.

48) Cuando llega el momento en que alumbre la mañana, la luz se oscurece y se vuelve negra, y la negrura se halla presente. Entonces la mujer se aferra a su Esposo, lo cual es la tercera guardia, cuando una mujer conversa con su esposo, es decir ZoN, para conversar con Él, y ella ingresa a Su palacio.

49) Luego, cuando el sol debe ponerse, la noche brilla y llega y toma del sol. Entonces todas las puertas se cierran, los asnos rebuznan y los perros ladran. Cuando ha concluido la mitad de la noche, el Rey comienza a ascender y la reina, la Maljut comienza su cántico. El Rey, ZA, viene a tocar a las puertas del palacio y dice, “Ábreme hermana mía, esposa mía”.  Y entonces Él se entretiene con las almas de los justos.

50) Bienaventurado es aquel que se despierta a esa hora con las palabras de la Torá. Por esta razón, todos los hijos en el palacio de la reina se deben levantar en ese momento y alabar al Rey. Todos le alaban delante de Él y la alabanza asciende desde este mundo, que está lejano de Él y esto es más apreciado por el Creador que todo el resto.

51) Cuando parte la noche y llega la mañana y se oscurece, el Rey y la reina tienen alegría con un Zivug y Él le da obsequios a ella y a los moradores del palacio. Bienaventurado es aquel que se cuenta entre los moradores del palacio.

52) “Y el Señor iba al frente de ellos… de día”. “Y el Señor” se refiere al Creador y Su tribunal, la Maljut, pues la Vav de “Y el Señor”, agrega a la Maljut. La Divinidad viaja con los patriarcas, pues “Iba al frente de ellos… de día”, es Abraham, “En una columna de nube”, es Isaac, “Para guiarlos por el camino”, es Jacob, y “De noche una columna de fuego para alumbrarlos”, es el Rey David.

53) Y ellos son todos los superiores, la sagrada Merkava (asamblea/carrosa). Abraham, Isaac, y Jacob son las tres piernas del trono, y el Rey David es la cuarta pierna, entonces Israel entrará en la integridad de todo y así los padres verán su redención. ¿Por qué caminaron ellos por el día y por la noche, como gente que está huyendo? Después de todo, el Creador los resguardaba y ellos no tenían miedo; entonces, ¿por qué se fueron como fugitivos? Pero ello ocurrió a fin de que pudiese manifestarse en ellos la integridad de todo, pues sólo hay perfección en el día y la noche. Es así porque el día es la cualidad de ZA, y la noche es la cualidad de la Nukva, y toda la completitud está en su unión, como está escrito: “Y fue de tarde y fue de mañana, un día”.

54) “Y el Señor iba frente a ellos en una columna de nube durante el día”, es Abraham, Jesed, “De noche una columna de fuego” es Isaac, Guevura. ¿Y, dónde está Jacob, Tifferet? Él está mencionado en la en la primera palabra, y ahí es donde él mora, como está escrito: “Y el Señor”, quien es Tifferet y Maljut, y Jacob es Tifferet.

55) “De noche una columna de fuego para alumbrarlos”, para alumbrar en el día, en Jesed, y en la noche, en Guevura, así que los egipcios podrían perseguirlos en sus carruajes y jinetes, para honrar el nombre del Creador, así ellos caerían y ninguno de ellos permanecería. Esto es el por qué él necesitó la cualidad de Guevura, para caminar día y noche.

El espejo que ilumina, ZA, es el día. El espejo que no ilumina es Maljut, la noche. Además, pera atraer a los egipcios diciendo que es una oportunidad, y no el Creador quien los tomó. Es por eso que ellos caminaron de día y de noche como fugitivos.

56) Feliz es Israel, a quien el Creador sacó de Egipto para ser Su parte y Su posesión. Desde la perspectiva del Yovel, Bina, existe libertad para Israel, y en el futuro, está escrito: “Y acontecerá en ese día, que una gran trompeta sonará”.

57) Y debido al Yovel, ellos serán detenidos cincuenta años después del éxodo de Egipto para recibir la Torá y acercarse más al Monte Sinaí. Esto es así, porque existen cincuenta puertas en el Yovel, y para ser corregidos en ellas, ellos necesitaron cincuenta días. Y debido a que ellos fueron caminando por el día, ellos caminaron por la noche también, así que todo podría ser un día y ahí no habría separación entre día y noche, lo cual es ZoN.

58) Es más, todos ellos caminaron pacíficamente y desearon la unión del día y la noche, lo que es ZoN. En el día ellos recibieron la Torá, fueron cincuenta días completos y sus noches, como debía ser, pues no hay día sin una noche y no hay noche sin un día. Esto es así, porque ZA no tenía completitud sin la Maljut, y Maljut no tenía completitud sin ZA.

Además, noche y día son llamados “un día”; como está escrito: “Y fue de tarde y fue de mañana, un día”. Y como ellos caminaron por cincuenta días completos, todos esos cincuenta días del Yovel fueron en ellos, siendo las cincuenta puertas de Biná. Y entonces, se les entregó la Torá desde el lado de Yovel, y por esto es que ellos fueron caminando el día y la noche.

59) “Y sucedió que Isaac se hizo viejo, y sus ojos se hicieron demasiado débiles para ver”. Aquel que ama la maldad, sus ojos se hacen débiles. La noche, Maljut, fue incluida en Isaac, quien es Guevura, y la noche no es clara. Así: “Sus ojos se hicieron demasiado débiles para ver”. Todo esto es uno porque la inclusión de la noche en Isaac, es el mismo tema que el amor de Isaac por Esaú.

60) “Y el rey de Egipto dijo que el pueblo había escapado”. ¿Quién le dijo a él? Sus sabios y sus hechiceros se reunieron con él y lo alertaron de que la gente había escapado. ¿Por qué dijeron eso? Ellos vieron con su magia que Israel caminaba de día y de noche. Ellos concluyeron: “deben estar huyendo”. Y más porque vieron que ellos no caminaban en una ruta directa, como está escrito: “Y volvieron y acamparon ante Pi-Hajirot” Ellos también los alertaron de eso, y por eso es que los persiguieron.

 Y él tomó seiscientas carrozas elegidas.

61) “Y él tomó seiscientas carrozas elegidas, y todas las otras carrozas de Egipto con guerreros sobre ellas”, correspondientes al número de los Israelitas, como está escrito: “cerca de seiscientos mil hombres a pié, aparte de los niños”. “Elegidas” corresponde a los hombres de Israel, quienes son la parte primaria de Israel. “Y todas las demás carrozas de Egipto” son el resto de las carrozas, que son subordinados, detrás de los seiscientos, y corresponden a los niños de Israel que no son contados entre los seiscientos mil hombres a pie, pero son subordinados a ellos, cuando fue dicho: “Aparte de niños”. Y él hizo todo esto por el consejo de sus hechiceros y magos.

“Con guerreros sobre todas ellas”. Él hizo todo con sabiduría, lo que corresponde a los grados superiores, que vienen como dos con uno encima de ellos. Y ellos se precipitan porque eran ágiles en todo.

62) “Y él tomó seiscientas carrozas elegidas”. Como está escrito: “El Señor mandará sobre el anfitrión del cielo en lo alto, y sobre los reyes de la tierra en la tierra”. Cuando el Creador les da dominio a los ministros de las naciones en lo alto, Él da a sus pueblos abajo. Cuando Él los baja de su grado en lo alto, Él baja a sus pueblos abajo. “Y él tomó seiscientas carrozas  escogidas” es su persona asignada, quien los tomó. Él condujo las carrozas del resto de las naciones, queriendo decir que aquellas seiscientas carrozas no eran de Egipto; sino del resto de las naciones. Y todos ellos se cayeron al campo de Sisera, que significa las seiscientas carrozas escogidas, y luego todas las carrozas de Egipto. Como está escrito: “y todas las carrozas de Egipto”, las “Seiscientas carrozas escogidas” es redundante. Sin embargo, por supuesto, las seiscientas carrozas escogidas son del resto de las naciones. Este es por qué él, más tarde, dice: “y todas las carrozas de Egipto”.

63) Está escrito: “Yo te comparo amada mía, a mi yegua entre los carros del Faraón”. A los caballos del Faraón, ella les parecía una yegua, y este es por qué ellos la persiguieron hasta el mar. Mientras el Faraón perseguía a Israel, él tomó a las yeguas y los enjaezó a la carroza primero, y enjaezó a los caballos machos detrás de ellas. Así, los caballos machos se calentaban para las yeguas, y las yeguas los rechazaron y corrieron rápidamente. Cuando él se acercó a Israel, él tomó a las yeguas y los colocó al final, y puso a los machos al frente, para dañar a Israel y emprender la guerra contra ellos; porque para la guerra, los machos son más fuertes que las hembras.

64) Del mismo modo: “Y el Señor iba al frente de ellos durante el día”, y luego la Divinidad retornó a la retaguardia de Israel, como está escrito, “Y el ángel de Dios... se desplazó de allí  y fue detrás de ellos”. Por esta razón “Yo te comparo amada mía”, pues Vav-Hei son Tifferet y Maljut, es decir Él y Su tribunal. Más adelante está escrito, Y el ángel de Dios”, que es Maljut, “se desplazó de allí y fue detrás de ellos”. Y Tifferet permaneció andando frente a ellos, para pelear contra los egipcios. Está escrito sobre esto: “Yo te comparo, amada mía” de la palabra Demama ("calma". Damam es la raíz tanto de "similar" como de "calma"); ya que él la colocó detrás de Israel para luchar contra los egipcios por sí sola, y para borrarlos hasta no dejar a ninguno de ellos.

Al acercarse Faraón

65) “Al acercarse Faraón”, significa que él sacrificó a todo su ejército y a las carrozas para la batalla (Hijriv quiere decir tanto “acercarse” como “sacrificar”). También aprendemos que Faraón acercó a Israel al arrepentimiento. Es debido a esto que está escrito, “Al acercarse Faraón” y no “El Faraón se acercó”. 

66) Está escrito, “Oh Señor, en su angustia ellos Te buscaron; sólo podían murmurar una oración, Tu opresión estaba sobre ellos”. “En su angustia Te buscaron”, significa que Israel no visita al Creador en tiempos de bienestar, sino cuando están angustiados y en ese momento todos Le visitan. “Sólo podían murmurar una oración”, significa que todos ellos pronuncian rezos y letanías y vierten plegarias delante de Él. ¿Cuándo? “Tu opresión estaba sobre ellos”, cuando el Creador los visita a ellos con su vara. Entonces el Creador se ubica sobre ellos con Rajamim (misericordia) y recibe su voz, para cobrar venganza de sus enemigos y Él los llena de misericordia.  

67) Israel se aproximaba al mar y veían el cada vez más tormentoso mar delante de ellos, sus olas remontando hacia lo alto. Tuvieron temor. Alzaron los ojos y viendo a Faraón con su ejército, sus arcos y sus flechas, se aterrorizaron, “Y los hijos de Israel clamaron”. ¿Quién provocó que Israel se acercara a su padre en el cielo? Fue el Faraón, tal como está escrito, “Al acercarse Faraón”.  

68) “Y Moisés le dijo al pueblo, ‘No teman’”. Bienaventurado es Israel que un pastor como Moisés caminase entre ellos. Está escrito, “Entonces se acordó de los días antiguos, de Moisés, y de Su pueblo”. “Entonces se acordó de los días antiguos”, es el Creador, “De Moisés, y de Su pueblo”, pues Moisés era equivalente a todo Israel.  De esto aprendemos que el pastor del pueblo es en realidad todo el pueblo. Si él es merecedor, todo el pueblo es justo; y si él no es merecedor, todo el pueblo no es merecedor y son castigados debido a él.

69) “Estén firmes y verán la salvación del Señor”. No necesitan librar la guerra, pues el Creador la librará por ustedes, tal como está escrito, “El Señor peleará por ustedes y ustedes guarden silencio”. Esa noche, el Creador reunión a Su comitiva y juzgo el Juicio de Israel. Si los padres no hubiesen orado por Israel antes, no se hubiesen salvado del Din (juicio). El mérito de Jacob protegió a Israel, tal como está escrito, “Si el Señor no hubiera estado por nosotros – que lo diga Israel”. Este es Ysrael Saba, es decir Jacob. 

El Señor peleará por ustedes, y ustedes guarden silencio

70) “Si por causa de Shabbat, mueves tu pié de hacer lo que deseas en Mi santo día”. Dichosos son Israel, porque el Creador los quiere, para aferrarse a ellos más que todas las otras naciones del mundo. Y por amor a ellos, Él los acercó a Él, y les dio la Torá, y Él les dio Shabbat, el cual es más santo que todos los demás días, y en el cual hay descanso de todo y alegría para todos. El Shabbat es igual a toda la Torá, y quien conserva Shabbat

Es como si hubiera conservado toda la Torá.

71) “Y llama al Shabbat ‘un deleite’, el santo día del Señor, ‘Honorable’”. Es el deleite de todo: el deleite del alma y del cuerpo, el deleite de los superiores e inferiores. “Y llama” significa que Él les invitará, como uno invita a un huésped: con la mesa puesta y con la casa más ordenada que otros días. Y “Llama a Shabbat” antes de tiempo, para sumar de regular a sagrado. “El santo día del Señor” es Yom Kippur (Día de expiación), ya que Yom Kippur y el Shabbat son uno.

72) “De buscar tu propio placer y hablar tu propia palabra”, para que tu hablar no sea como el hablar de un día regular, ya que esa palabra de un día regular que es dicha en Shabbat se eleva y evoca una palabra regular arriba, y se le causa una imperfección a Shabbat . Quien invita a un huésped debe pasarse la molestia con él, y no con otro.

73) Esa palabra, la cual viene de la boca de uno, se eleva y evoca un despertar arriba, para bien o para mal. Y quien está sentado deleitándose del Shabbat no debe evocar palabras de un día ordinario, ya que causa una imperfección en el santo día. Quien se sienta en el regocijo del Rey, es inapropiado que deje al Rey y se ocupe de otro.

74) Cada día uno debe mostrar una acción y evocar el despertar abajo, de lo que debe evocar. Pero en Shabbat, uno debe despertar solamente en las palabras del Creador y en la santidad del día, y no en ninguna otra cosa, porque en Shabbat, no hay necesidad del despertar de abajo.

75) Cuando el faraón se acercó, mara luchar contra Israel, entonces el Creador no quiso que Israel evocara un despertar de abajo para nada, ya que hubo un despertar desde arriba porque los padres evocaron ese despertar y su mérito permaneció ante Él. Por lo tanto, el Creador no quiso que Israel despertara abajo para nada, como está escrito, “El Señor peleará por ustedes y ustedes guarden silencio”. “Guarden silencio”, ciertamente, y no evoquen lo que no deben. Aquí el Nombre sagrado está incluido en las letras inscritas HaVaYaH, que es Rajamim, como está escrito, “El Señor peleará por ustedes”, a pesar de que HaVaYah es Rajamim, y guerra es Din.

76) HaVaYaH es Rajamim  en todas partes. A pesar de que Él hace las guerras y ejecuta el Din, ese Din está en Rajamim. Y aquí está escrito, “El Señor peleará por ustedes” y ningún Rajamim parece estar en ese Din por completo, ya que está escrito, “Y ni uno de ellos permanecerá”.

77) Incluso aquí, el Din estaba en Rajamim, ya que el mar los cubrió y ellos murieron, y después, el mar los emitió. El Creador deseaba su honra, y ellos fueron enterrados en la tierra. Pero la tierra no deseaba recibirlos hasta que el Creador extendió Su mano derecha a ella, y ella los recibió, como está escrito, “Extendiste Tu mando derecha, y la tierra los tragó”. Por este motivo, ese Din estaba en Rajamim.

78) Por este motivo, el Creador no quiso que Israel evocara algo en el mundo abajo. Si Israel hubiera evocado abajo, los Rajamim no hubieran despertado allá, y Din no hubiera sido llevado a cabo con Rajamim.  Está escrito, “El Señor peleará por ustedes, y ustedes guarden silencio”, es decir, no muevan nada porque el nombre de Rajamim debe despertar en ellos para que Din sea hecho con Rajamim. Por lo tanto, ustedes no deben hacer nada, evocando otra cosa, es decir Din sin Rajamím, ya que un despertar de abajo sólo activaría el Din.

79) Está escrito, “Y el Señor saldrá adelante, y combatirá contra esas naciones”. ¿Ocurrió su Din con Rajamim? Ciertamente, el Din era con Rajamim, ya que su muerte no fue como la muerte del resto de la gente en el mundo. En vez de ello, el Creador les tuvo misericordia, de manera que no sean como los muertos del resto de la gente en el mundo, que fueron matados fácilmente, sin pesar. Está escrito, “Su carne se podrirá mientras estén parados”. Por lo tanto, Din fue en Rajamim.

80) En todas partes, este nombre es Din en Rajamim, excepto en un lugar, donde está escrito, “El Señor saldrá adelante como un guerrero”. ¿Acaso es el Creador como un guerrero, y no un verdadero guerrero? Él cambiará sus ropas y usará otras ropas. En otras palabras, Él cambiará Su Midat ha Rajamim [cualidad de misericordia] y vestirá ropas de Din, como un hombre de guerra, Él cambiará sus armas de Rajamim a Din. Por lo tanto, en este lugar, Rajamim ha sido cambiado a Din.

81) Pero hay más Din aquí que Rajamim. Aún así, hay Rajamim en Él, como está escrito, “El Señor saldrá adelante como un guerrero; Él despertará Su celo como un hombre de guerra”, y no como un verdadero guerrero, que es todo Din. “Como un hombre de guerra”, y no un verdadero hombre de guerra, que es todo Din. Ciertamente, a pesar de que Él ejecuta Din, Él tiene misericordia de Sus criaturas, por lo tanto “El Creador peleará por ustedes”, ciertamente, “Y ustedes guarden silencio”, para que no despiertes solamente a Din. Dichosos son Israel, a quienes el Creador ha elegido como Su porción, y Su herencia, como está escrito, “Ya que la porción del Creador es Su pueblo, Jacobo es la porción de Su herencia”.

¿Por qué sigues clamando a Mí?

82) “Y el Señor le dijo a Moisés, “¿Por qué sigues clamando a Mi?” Está escrito, “Y el Señor dispuso un gran pez para que se tragara a Jonás… y Jonás rezó al Señor su Dios desde el vientre del pez”. ¿Por qué dice arriba, “Y el Señor dispuso un gran pez?  Dispuso significa asignar.

83) Debería ser dicho: “Y el Señor dispuso un gran pez para que se tragara a Jonás”, lo que significa que él es la porción del Creador ha adjudicado al pez. Sin embargo, ciertamente, este pez fue la porción de Jonás, para cuidarlo de todos los otros peces en el océano y tenerlo oculto en él. Y cuando el Creador lo llevó dentro del pez, Jonás vio en sus intestinos, la inmensidad de sus intestinos, como si fuera un gran palacio. Además, los dos ojos del pez iluminaban como el sol, y una joya estaba en sus intestinos, iluminando para él, y él vio todo lo que había en el mar y en las profundidades.

84) Así, ¿qué quiere decir cuando escribe: "Desde mi angustia clamé", porque a través de esto no parece que allí tenía todo el bienestar. En efecto, después que este pez mostró todo lo que estaba en el mar y en las profundidades, murió; porque no podía tolerarlo por tres días, y luego se convirtió en estrecho para Jonás.

85) Cuando Jonás vio todo el bienestar, se deleitó. El Creador dijo: “¿Qué más necesitas? ¿Es para esto por lo que te traje aquí?” ¿Qué hizo el Creador? Él mató a ese pez, y todos los demás peces en el océano comenzaron a rondar a ese pez. Uno lo mordió por un lado, otro lo mordió por otro lado, y entonces Jonás se vio en problemas. Inmediatamente, “Y Jonás rezó al Señor su Dios desde el vientre del pez”.

86) En el principio, el texto lo llama “pez” (en forma singular en hebreo), y ahora lo llama “peces” (en forma plural), pues ya había muerto, como está escrito: “Y los peces que están en el Nilo morirán”. Y entonces está escrito: “Desde mi angustia clamé” No está escrito: “Yo estaba angustiado, o me encontraba angustiado”; sino “Desde mi angustia”, que significa que los peces me estaban causando angustia”. Y está escrito: “Yo supliqué por ayuda desde el vientre del Sheol” (mundo de las tinieblas) pues había muerto. No está escrito: “desde el vientre de un vivo” o “desde el vientre de un pez”; sino que efectivamente, estaba muerto y esa es la razón por la que lo llama “Sheol”.

87) Cuando él rezó su oración, el Creador lo aceptó, revivió al pez, y lo sacó a la tierra ante los ojos de todos; como está escrito: “Y el Señor ordenó al pez, y él vomitó a Jonás”, y todos vieron el acto del Creador.

88) “Y Jonás oró al Señor, su Dios”, es decir, que rezó al lugar al cual fue atado, la cualidad de Maljut. Está escrito: “El Señor, su Dios”, y no sólo está escrito: “Y él oro al Señor”: sino “Al Señor, su Dios”. Esto indica la cualidad a la cual él estaba atado. Aquí, también: “Y el Señor dijo a Moisés: ¿Por qué sigues clamando a Mí? Es precisamente “A Mí”, a Mí cualidad, la cual es Tifferet, a la que Moisés estaba atado. Sin embargo, esto depende de la suerte, como está escrito: “La partición del Mar Rojo extendió desde Mazla” (suerte/fortuna), que es la sagrada Dikna.

89) “Di a los hijos de Israel, que se pongan en marcha”; lo que significa que ellos debían avanzar y dejar de hablar mucho, pues no era el momento para la oración. ¿A qué lugar Él les ordenaba marchar? Después de todo, ellos estaban junto al mar. Sin embargo, esto se refiere a antes, cuando está escrito: "¿Por qué sigues clamando a Mí", es decir a Tifferet, y todos ellos permanecieron en ese lugar, Tifferet, pues todo Israel estaba atado a Tifferet. Por ello él dijo, "Que se pongan en marcha", es decir que Israel marcharía desde aquí, desde Tiferet, e iría a conectarse con la Mazla, que es Dikna; pues no era el momento de Tifferet, sino el asunto dependía de la Mazla.

Y alza tu cayado

90) “Y tú, alza tu cayado, extiende tu mano sobre el mar”. “Tu cayado” es aquel en donde está inscrito el Nombre sagrado, “Extiende tu mano”, por el lado del Nombre sagrado, y cuando las aguas observen el Nombre sagrado, huirán de Él. Por consiguiente, “Extiende tu mano”, por un lado del cayado, pues necesitarás los otros lados del cayado para otras cosas: golpear la roca.

91) Algunas veces, a este cayado se le llama “el cayado de Dios”, y algunas veces, “el cayado de Moisés”. Sin embargo, todo es uno mismo, ya sea que diga, “el cayado del Creador” o “el cayado de Moisés”. Este cayado es para atraer el flanco de Guevurá. Es debido a esto que está escrito, “Extiende tu mano”, es decir la mano izquierda, que se encuentra en el flanco de Guevura.

92) Ay de aquellos que no observan y no atienden a la Torá. La Torá los convoca cada día, pero ellos no la atienden. Desde el flanco de Guevura, el agua despierta en el mundo y brota el agua, Y ahora el Creador quería secar las aguas. ¿Por qué dice, “Extiende tu mano”, que es la mano izquierda, que es Guevura?

93) “Alza tu cayado” es para secar las aguas y “Extiende tu mano” es para hacer regresar las aguas, para evocar el lado de Guevura, para hacer regresar las aguas sobre los egipcios, Es debido a esto que ambos asuntos se encuentran aquí, tal como está escrito, “Alza tu cayado”, y “extiende tu mano sobre el mar y divídelo”. Uno es para secar las aguas y el otro es para hacer regresar las aguas sobre los egipcios.

94) ¿Cómo es posible secar la tierra en el medio del mar? Después de todo, allí había profundidad. El Creador hizo un milagro dentro de un milagro, tal como está escrito, “Los abismos se coagularon en el corazón del mar”, y ellos marchaban en la tierra en medio del mar, tal como está escrito, “Y los hijos de Israel entraron en medio del mar a pie sobre la tierra seca”.

Quitó las ruedas de sus carrozas

95) “Miré entonces a los animales y vi que había una rueda en el suelo al lado de animales”. El Creador hace patente su dominio en todo, y Su dominio no se apartará en toda la eternidad. 

96) “Y Él ejerce su dominio a través de los patriarcas”. Él tomó a Abraham y el mundo existe a través de él, tal como está escrito, “Estas son las generaciones de los cielos y la tierra BeHibaram (cuando fueron creados)”. No se pronuncie como BeHibaram, sino como BeAvraham (en Abraham) en quien existe el cielo y la tierra. Él tomó a Isaac y plantó al mundo con él, para que existiera para siempre, tal como está escrito, “Y estableceré Mi pacto, Isaac. Él tomó a Jacob, y lo asentó delante de él, se deleitó con él y fue glorificado con él, tal como está escrito, “Israel, en quien me gloriaré”.

97) Jacob se aferró al árbol de la vida, en donde no existe la muerte, pues toda la vida ha se ha desenvuelto en este árbol y le da vida a todos los que se apegan a él. Por esta razón, Jacob no murió. ¿Cuándo murió? Cuando está escrito, “Y recogió sus pies en la cama”.

La cama es como está escrito, “Miren, es la litera de Salomón”, que es Maljut. Y debido a que está escrito sobre esta cama, “Sus pies descienden a la muerte”, está escrito, “Y recogió sus pies en la cama”. Y luego, “Y expiró y se reunió con los suyos. Sin embargo, todo el tiempo que se apegó al árbol de la vida, que es ZA, no murió, pues existe la muerte solamente del lado de Maljut y el Creador hizo que Jacob fuese el mayor de los patriarcas, tal como está escrito, “Jacob, a quien Yo he elegido”.

“Miré entonces a los animales y vi que había una rueda en el suelo al lado de animales”. ¿Cómo se relaciona este texto con el verso, “Él quitó las ruedas de sus carrozas”? Los animales están en JaGaT De ZA hasta el Jazé, y las ruedas son del Jazé hacia debajo de NeJY De ZA, en donde se encuentra la Nukva De ZA.

Existen dos puntos en la Nukva De ZA: 1) el punto que está mitigado en Biná, que es Rajamim y se llama Miftaja (llave); 2) el punto no mitigado de Midat ha Din (atributo del juicio), que se llama Man’ula (cerradura).

Desde la perspectiva del segundo punto, Maljut no es apta para la luz superior debido a que el Tzimtzum (la restricción) está en ella, y todos los Mojin que ella recibe se relacionan sólo al primer punto que se llama Miftaja. Por lo tanto, el segundo punto está oculto dentro del primero y el primer punto está develado y es dominante. A través de esta corrección, la Maljut es apta para la recepción de los Mojin.

Es debido a esto que está escrito, “Miré entonces a los animales y vi que había una rueda en el suelo al lado de animales”. A pesar de que hay dos puntos en Maljut, como está escrito, “Y parecían dispuestas como si una rueda estuviese dentro de la otra”, pues la rueda de la Man’ula está oculta dentro de la rueda de la Miftaja. De cualquier forma, sólo una rueda funciona en esto, la Miftaja y la otra rueda es completamente indetectable,  Todos los Mojin de Maljut dependen de la corrección de la rueda de la Miftaja, y tanto más Sitra Ajra, quien recibe de ella. Cuando Él quiso destruir a Egipto, Él quitó esa corrección, tal como está escrito, “Y Él quitó la rueda de las carrozas”.  

La Merkava (carroza/asamblea) superior es la raíz de todas las Merkavot (plural de Merkava), JaGaT De ZA y la Maljut, desde el Jazé De ZA y arriba. Los patriarcas son la Merkava, y cuando está escrito, “Él ejerce su dominio a través de los patriarcas”, significa que Biná ejerció dominio en JaGaT De ZA, que son las piernas de la Merkava de ella. Él tomó a Abraham e hizo existir al mundo con él porque Abraham es la línea derecha, Jesed De ZA en quien el mundo, que es Maljut, existe. Esto es así porque todo el tiempo que Jojmá en ella no se vista en Jesed De ZA, ella no tiene existencia.

Él tomó a Isaac y plantó al mundo con él, pues Isaac es la línea izquierda, Guevura De ZA desde quien Maljut es construida, pues Maljut fue construida con la línea izquierda de ZA. Por lo tanto, Isaac la plantó y Abraham sólo le dio existencia, revistiéndola con Jassadim. Él tomó a Jacob y lo asentó delante de Él, en el medio, pues Jacob es la línea media, Tifferet De ZA, que decide entre las dos líneas, la derecha y la izquierda, sosteniendo la iluminación de los dos. Cuando está escrito, “Él se entretuvo con él y lo glorificó”, es porque de no haber sido por la línea media, no habría habido luz en Biná.

Jacob está aferrado al árbol de la vida porque el árbol de la vida está aferrado a Biná, en donde hay vida, y se llama “el árbol de la vida”. Por esta razón, Jacob no murió, pues no existe un aferramiento de Sitra Ajra en él. Sin embargo, cuando él se conecte a la Nukva, habrá un aferramiento a la Sitra Ajra porque la Nukva está conectada a él.

¿Y cuando expiró? Es cuando está escrito, “Y recogió sus pies en la cama”, cuando se conectó a la Maljut, entonces expiró. Esto es así porque está escrito de esta cama, “Sus pies descienden a la muerte”, pues ella provee a Sitra Ajra, que son muerte, y todo lo que hay para Sitra Ajra, ellos lo reciben desde la Maljut, la Nukva De ZA.

Esto explica las cuatro piernas de la Merkava superior, Biná, que son JaGaT De ZA y la Nukva que recibe de ellas. Ellas también se llaman “cuatro animales”. Las cuatro piernas de la Merkava inferior del Jazé hacia abajo, son NeJYM, y se llaman “ruedas”, debido a la rueda dentro de la rueda que está integrada en ellas, pues la parte entera abajo del Jazé De ZA pertenece a la Nukva que se corrige en la rueda.

98) Todos los campamentos de arriba extienden de los cuatro campamentos de la Divinidad, las ruedas. Asimismo, todos los campamentos están entrelazados entre sí, grados en grados, los superiores y los inferiores evolucionan de uno en otro y se combinan uno en el otro. Y existe un animal sagrado sobre ellos – la Nukva del Jazé De ZA y arriba – en donde hay cuatro animales. La Nukva es el cuarto animal y todas las masas y los campamentos viajan bajo su mando, bajo su autoridad, acompañándola y acampando junto a ella. Esto es así porque todas las carrozas, animales y ruedas tienen solamente lo que reciben del animal superior.   

99) Este es un animal al cual se apegan todos los otros animales. Varios animales sobre animales evolucionaron desde él, es decir, muchos animales descendieron en cascada de uno en otro y fueron integrados grados con grados. Y todos los superiores y los inferiores van a navegar al mar, en la Nukva. Los superiores están incluidos en ella, impartiéndole a ella, y los inferiores están incluidos en ella, recibiendo de ella, tal como está escrito, “Ahí está el mar, grande y amplio”.

100) Cuando el mar eleva sus olas, los Dinim, todos los barcos ascienden y descienden, tal como está escrito, “Se elevaban hasta el cielo y descendían al abismo”. Hay tormentas y un impetuoso viento sopla sobre él poderosamente. Y los peces del mar se esparcen por todos lados: algunos al este, algunos al oeste, algunos al norte y algunos al sur. Y todas las personas del mundo – sobre quienes estos peces del mar observan una inscripción debido a su pecado – los toman y los tragan en las cuevas del suelo.   

Cuando los inferiores cometen pecado, la corrección del ocultamiento de la rueda dentro de una rueda se corrompe debido a ellos y aparece Maljut de Midat ha Din (el atributo de juicio), es decir que desde su perspectiva, Maljut, el mar, no es apta para recibir luces. Por consiguiente, los navíos en el mar, que son como las Merkavot (carrozas/asambleas) en tierra, se elevan y caen y están a punto de quebrarse. Y los peces del mar, que son los ángeles en Maljut – que estaban conectados en las cuatro direcciones que son JH TM – debido a que  su luz ha partido, el vínculo de HG TM se soltó y ellos se esparcen cada uno a su propio flanco, desde el cual fueron extendidos. Y las personas del mundo quienes dañaron sus caminos y  provocaron esto, pues su pecado está inscrito dentro de ellos, los tragan en las cuevas del suelo, en Maljut de Midat ha Din, pues el suelo es el nombre de Maljut y Midat ha Din que apareció en ella se llama “una cueva”. 

101) Ninguno de los navíos se mueven de su lugar y no se elevan ni caen salvo cuando un líder del mar sale y sabe cómo completar el viento tormentoso del mar. Cuando se eleva sobre el mar, hace una pausa en su furia y halla reposo. En ese momento, todos los barcos surcan un camino derecho y no se desvían ni a la derecha ni a la izquierda, tal como está escrito, “Por allí circulan los navíos, y Leviatán que Tu formaste para jugar con él”. Este es Yesod De ZA, la línea media y todos los peces del mar se reúnen en sus lugares, y todos los animales están felices con él, y los animales del campo superiores están felices, tal como está escrito, “Y todos los animales del campo juegan allí”.

El viento tormentoso que proviene del mar y los barcos que se elevan y caen son ya el comienzo de la corrección. Esto es así porque durante los Dinim (juicios) el mar se congela, pues el mar se congela durante los Dinim y los barcos no se pueden mover de sus lugares, salvo en el momento en que el líder del mar sale, la línea media, y eleva el Masaj de Jirik. En ese momento, ese viento tormentoso aparece primero, es decir, Maljut de Midat ha Din y los barcos ascienden y descienden. Más adelante, él se mitiga en el Midat ha Rajamim (cualidad de misericordia) hasta que ella es apta para la recepción de la luz. Este es el significado de “Él sabe cómo completar el viento tormentoso”, es decir, que sabe cómo mitigarlo en Midat ha Rajamim y entonces él se une con las líneas derecha e izquierda una en la otra. Este es el significado de las palabras, “Todos los barcos surcan un camino derecho y no se desvían ni a la derecha ni a la izquierda”, sino en el camino de la línea media.

102) Así como es en lo alto en JaGaT De ZA, así es abajo en NeJY De ZA. Y así como es en lo bajo, así es en el fondo del mar, en Maljut. Asimismo, así como es en lo alto en JaGaT De ZA, es en el mar superior, en Biná. Y así como es en lo alto, así es abajo en  NeJY De ZA. Y así como es abajo, así es en el fondo del mar, Maljut.

103) El Guf (cuerpo) del mar superior es Biná, su largo y ancho, las cabezas y los brazos, así como el cuerpo, todo es como corresponde, y todos son llamados por su nombre. De igual forma, en el mar de abajo, Maljut está la cabeza del mar, los brazos del mar y el cuerpo del mar.

Y así como es en lo alto en JaGaT De ZA, así como hay cuatro ruedas de la Merkava (carroza/asamblea) en ZA, JaGaT De ZA y la Nukva, ellas están incluidas en el mar superior en Biná también. Y en  JaGaT hay lo que se llaman “brazos”, JG y Guf son Tifferet y GaR son Rosh.

104) Zevulún habitará junto a las riberas… y su límite será sobre Sidon”. Pero había un mar en su heredad; ¿por qué dice, “junto a las riberas”? Las riberas son tal como está escrito, “Los que salieron del muslo de Jacob, pues Zevulún era el muslo derecho del Guf, Netzaj. Es debido a esto que está escrito, “Su límite”. El Mar de Galilea estaba en su herencia y desde aquí era el caracol para el color púrpura. 

105) Hay varias Merkavot (plural de Merkava) sobre Merkavot, las ruedas de la Merkava que giran rápidamente y los soportes de la Merkava no se detienen por viajar en ellas. La Merkava del encargado sobre Egipto no se observa que sea una Merkava completa, pues está escrito, “Y quitó la rueda de sus carrozas”. Había varias Merkavot que viajaban en un soporte de la rueda, de la cual él había sido encargado, ya que eso fue removido de su dominio. Cuando fue removido de su dominio, todas las Merkavot fueron removidas de su dominio y no viajaron. Entonces todos los de abajo en este mundo fueron removidos de su dominio, tal como está escrito, “A Egipto, a Faraón, y a los que confían en él”.

Se dijo que varias Merkavot viajaban con el soporte de una rueda, es decir en una sola rueda, el punto de Maljut que está corregido en Midat ha Rajamim sin el cual no serían aptas para la recepción de la luz. Esto es así porque una vez que se hubo removido la corrección de Maljut que fue mitigada en Midat ha Rajamim, todas las Merkavot fueron removidas de su dominio y no viajaban, pues ellas ya  no eran dignas de recibir la luz. Por consiguiente su dominio quedó removido y es por esto que no podían viajar.

106) En ese tiempo, el gobierno de Egipto dominaba sobre todas las otras naciones, pues el poder de los egipcios se rompió, es decir, el poder de Maljut mitigada, de quien los egipcios succionan su poder. El poder del resto de las naciones se quebrantó tal como está escrito, “Entonces los jefes de Edom se estremecieron”. También está escrito, “Los pueblos han escuchado, se estremecieron”, pues todos ellos se apegaron al trabajo de Egipto y se apegaron a los egipcios para librarlos. En ese tiempo, todos ellos pidieron la ayuda de Egipto para fortificarse. Por esta razón, sus manos se aflojaron cuando escucharon sobre los actos poderosos que el Creador hizo en Egipto; no podían existir y fueron agitados y quebrantados de su dominio.  

107) Ciertamente, cuando su poder se rompió arriba, el poder de todos aquellos que se apegaban a él se quebró, pues debido a que la fuerza de todos en lo alto fue quebrado, todos los de abajo se rompieron debido a esa fuerza que se rompió primero. Por esta razón, “Y él quitó las rueda de sus carrozas”, se refiere al poder de arriba. “Y las conducían con dificultad”, pues cuando se rompió, ellos no viajaron.

108) No escribe, “Y Él quitó las ruedas de sus carrozas” o “La rueda de su carroza”. Ambas están en plural o ambos están en singular. Pero, escribe “Y Él quitó la rueda de sus carrozsa”, y rueda está en singular y carrozas está en plural. Eso es porque la rueda es el poder al cual ellos se apegaban. Es debido a esto que fue dicho en singular.

109) Bienaventurado son los de Israel, pues el Creador quiere apegarse a ellos y ser parte de ellos y ellos serán su porción, tal como está escrito, “Y apegarse a Él”. También está escrito, “Y ustedes que se apegan al Señor su Dios”. Es realmente “El Señor”, y está escrito, “Pues Jacob ha elegido a Ko para sí mismo”. Y está escrito, “Pues la porción del Señor es Su pueblo, Jacob la porción de Su herencia”, quiere decir que Él los tomó de la simiente de santidad para ser Su porción. Pero Sitra Ajra y las naciones del mundo no tienen parte en ZA en absoluto, Por esta razón, Él les entregó la elevada y sagrada Torá, que fue ocultada durante dos mil años antes de que el mundo fuera creado. Y por Su amor, Él la entregó a Israel, para observarla y apegarse a ella.

110) Todos los campamentos de arriba y todas las Merkavot (carrozas/asambleas) están aferrados unos a otros, grado por grado, los superiores y los inferiores están atados juntos, tal como está escrito, “Este es el gran mar”. Y el sagrado animal está sobre ellos, la Nukva del Jazé De ZA y arriba, recibiendo de los tres animales de ZA y ella es el cuarto animal, de quien todos reciben, incluso las Merkavot de Sitra Ajra y las naciones del mundo, Y todas las masas y los campamentos viajan bajo su mando, marchando por su palabra y haciendo pausa por su palabra. Cuando ella marcha, todos marchan, pues todos están aferrados a ella.

111) Cuando el Creador quiso remover a las masas del Faraón abajo, Él primero removió su poder arriba. Él lo removió y Él removió el elevado y sagrado lugar, el punto de Maljut que está mitigado en Biná, que está ubicado en el sagrado animal que conduce a todas las Merkavot del ministro de Egipto en lo alto. Esto es así porque todas las Merkavot están en su posesión, incluso aquellas de Sitra Ajra. Cuando éste partió, todos los campamentos y Merkavot no podían viajar, Y puesto que no podían, el dominio del encargado sobre Egipto fue removido y fue pasado a través del fuego ardiente. Y entonces el dominio de Egipto fue removido. Es por esto que dijeron, “”Huyamos de los hijos de Israel”. ¿Cuál fue la razón? Es porque vieron que el encargado sobre los egipcios había sido quemado en el fuego.

112) Cuando Israel se aproximaba al mar, el Creador convocó al ministro encargado sobre el mar y le dijo, “Cuando Yo cree el mundo, te nombre encargado del mar y Yo tengo una condición con el mar: sus aguas deben dividirse ahora ante Mis hijos. Ha llegado el momento que Mis hijos atraviesen por el mar”. Luego está escrito, “Y al rayar el alba el mar retomó su poder”.  ¿A qué se refiere “retomó su poder”? Es la condición que tenía con el Creador cuando Él creó el mundo, pues “(a) su poder” comprende las mismas letras como “su condición” (en hebreo).

113) Israel se encontraba junto al mar e Israel observó las olas del mar que ascendían y descendían. Ellos alzaron los ojos y vieron a Faraón y sus masas. Ellos tuvieron miedo y clamaron, Está escrito, “El mar vio”. ¿Qué es lo que vio el mar? Vio el féretro de José y huyó de él, pues está escrito acerca de José, “Él salió huyendo afuera”. Por lo tanto, debido a esto, el mar vio y huyó. También está escrito, “y Él quitó la rueda de sus carrozas… y Egipto dijo, ‘huyamos de Israel’”, pues vieron como si la tierra de Egipto se estuviese consumiendo por el fuego. Entonces ellos dijeron, “Huyamos de los hijos de Israel”.

114) Cuando el Creador quiere remover un dominio en la tierra, Él no lo hace sino hasta que Él remueve su dominio en el firmamento. Y Él no remueve el firmamento hasta que Él asigna a otro en su lugar, para que su servicio en el firmamento no sea deficiente, para cumplir lo que está escrito, “Y a quien Él quiera, Él se lo dará”.

115) “Señor, nuestro Señor, cuán glorioso es Tu Nombre por toda la tierra”. Cuando el Creador quiere quebrantar el poder de las naciones idólatras, Él intensifica Su Din sobre ellas y las quebranta y remueve su dominio de delante de Él.

116) “Que concedes Tu majestad sobre los cielos”. ¿A qué se refiere “Que concedes Tu majestad”? Es el río más profundo de todos, Biná. David pronunció su rezo para extenderlo sobre los cielos, que es ZA y esto es “Qué” lo cual es el nombre de Biná, tal como está escrito, Yo Soy el Que Soy”.

117) Cuando ese río, el más profundo de todos, Biná extiende y fluye sobre los cielos, ZA, todos están con alegría y la reina, Maljut se corona con el Rey, ZA y todos los mundos están alegres y el dominio de las naciones idólatras es removido de la reina. En ese tiempo, todos aquellos que se apegan a ella levantan sus cabezas.

121) “Y Aarón tomó a Elisheva, la hija de Amminadab, la hermana de Nahshon por esposa. La congregación de Israel, Maljut, se llama Elisheva, por las Sheva (site) Sefirot de ella. Aarón es su padrino, para establecer su casa, para servirla y para llevarla al Rey, ZA, para unirse. En adelante, cada sacerdote que sirve en el Templo es el padrino de la Maljut, como Aarón.

122) Ajimelej fue un gran sumo sacerdote. Todos aquellos sacerdotes que estaban con él eran los padrinos de la reina, es decir de Maljut. Cuando fueron asesinados, la reina permaneció sola, sin un Zivug con ZA, y su padrino se perdió. Por lo tanto no había nadie que sirviera delante de ella, para establecer su casa y para deleitarla al acoplarse con el Rey.

Desde ese día en adelante, ella se desplazó hacia el lado izquierdo y existe sobre el mundo, al acecho de todos, matando por Saúl y por sus hijos. Varios miles y varias decenas de miles de Israel murieron y ese pecado persistió hasta que Sennajerib vino y estremeció todo.

123) Está escrito, “Pero, este día en Nob”. Este es el día en que la congregación de Israel, Maljut, quien perdió a su padrino, quien se quedó sin la derecha, para abrazar con la izquierda, pues el sacerdote es la derecha.

124) Está escrito, “El Monte de Saúl huía”. Saúl se menciona aquí porque él mató a los sacerdotes en Nob y provocó que el brazo derecha quedara extirpado del mundo. Debido a este pecado suyo, aquellos de su morada, del monte de Saúl, huían del rey de Asiria. Desde ese día ningún hombre pasa por ese sitio, para no tomar riesgos.

125) Bienaventurado es el hombre que ha encontrado la sabiduría. Es un hombre a quien el Creador le ha preparado un tesoro en el camino, el rostro de la Divinidad. Acerca de esto está escrito, “La senda de los justos es como la luz del alba”.

126) Para David, un salmo. “Del Señor es la tierra y cuanto hay en ella”. En otro sitio, está escrito,  “Salmo de David”. “Para David, un salmo” alude al cántico que David pronunciaba acerca de la asamblea de Israel, Maljut. “Salmo de David”, alude al cántico que David pronunciaba sobre sí mismo.

127) “Del Señor es la tierra y cuanto hay en ella”. “Del Señor”, es el Creador, ZA. “La tierra y cuanto hay en ella” es la congregación de Israel, Maljut. Y su multitud que se une a ella, se llama “cuanto hay en ella”, tal como está escrito, “Llena está toda la tierra de Su gloria”. “El mundo y todos los que habitan en él” es la tierra de abajo, que se llama, “El mundo”, y que se aferra al Din (juicio) arriba, de Maljut. Acerca de esto está escrito, “El juzga al mundo con justicia”. Ya sean individuos, una nación o todo el mundo, todos son juzgados por este Din, el Din de Maljut, llamado Tzedek (justicia).

128) Faraón se alimentó de este Din hasta que él y todo su pueblo se perdieron. Pues este Din de Maljut se despertó en ellos, ese encargado que fue designado para ejercer su dominio sobre ellos fue removido en cuyo momento todos los de abajo se perdieron, tal como está escrito, “Y quitó la rueda de las carrozas”. “La rueda de sus carrozas”, se refiere a las carrozas de Faraón. Y la rueda es el encargado que ejerce su dominio sobre ellos. Por lo tanto, todos ellos murieron en el mar, en el mar superior, en Maljut que despertó sobre ellos y por el cual fueron arrasados. Es debido a esto que se ahogaron en Yam Suf (El Mar Rijo) pues marca el Sof (fin) de los grados, Maljut, por quien fueron arrasados.

129) “Él hizo que avanzaran duramente”. A una persona se le hace avanzar por el camino que elige andar. Respecto a Faraón está escrito, “Se endureció el corazón de Faraón”.  Es de esta forma que el Creador hizo avanzar al Faraón, con dureza concreta. El Creador le dijo, “Has endurecido tu corazón, te conduciré por ese camino”. Por lo tanto, “Él hizo que avanzaran duramente”.  

130) “Los egipcios dijeron, ‘Huyamos’. “Los egipcios dijeron”, es el encargado que fue designado sobre Egipto, el ministro de lo alto. Debido a que este gobierno fue derrocado, ¿cómo es que podía perseguir a Israel?

131) Ciertamente esto es así, pero “Los egipcios dijeron”, no es su encargado, sino el Egipto de abajo. “Pues el Señor está combatiendo por ellos contra los egipcios”, se refiere al Egipto de lo alto, su encargado. Y puesto que su poder se quebrantó arriba, su poder se quebrantó abajo, tal como está escrito, “Pues el Señor está combatiendo por ellos contra los egipcios”. Precisamente en contra de Egipto, lo cual es su poder de lo alto, su encargado.

En donde escribe solamente “El rey de Egipto” y no dice “Faraón”, se refiere al ministro designado sobre Egipto. Aquí también, en Egipto, es el encargado sobre Egipto. Pero aquí cuando dice, “Los egipcios dijeron, ‘Huyamos de los hijos de Israel’”, se refiere al Egipto de abajo, pues vieron que el poder y la fuerza de su encargado de alto habían sido quebrantados.

132) Cuando la congregación de Israel despierta, es decir Maljut, todos aquellos que se apegan a ella despiertan, así como todos los otros de abajo, es decir todas las naciones e Israel está arriba de ellas porque ellos la toman en el origen del árbol cuando ella se encuentra unida a ZA, que se llama, “el árbol de la vida”. Por esta razón, Israel se aferra más que todas las naciones del mundo. Y cuando ellos despiertan para dañar a Israel, se quebranta el poder de aquellos que los ejercen su dominio – los encargados de lo alto.

133) Ese encargado es el gobernador de Egipto, quien oprime a Israel mediante diversos sometimientos, Y luego de que fue quebrantando primero, los reinos de abajo fueron quebrantadas, tal como está escrito, “Pues el Señor está combatiendo por ellos en contra de los egipcios”.

Y el ángel de Dios que iba

134) Antes de que se descubriera el aire puro y no iluminaba, las piedras perforadas estaban obstruidas. Tres Rujot (vientos, plural de Ruaj) que estaban incluidos en tres fueron sumergidos y el agua estaba obstruida bajo las grietas. Las piedras regresan a su sitio con setenta y dos letras.

El orden de la salida de las luces en los tres puntos: Holam Shuruk y Jirik. Primero, Maljut asciende a Biná, debajo de su Jojmá. Luego Biná y TM caen por debajo de su grado a ZA, y ella se queda con sólo dos Sefirot, Keter y Jojmá, y dos luces, Ruaj y Nefesh. A esto se le considera que Biná fue perforada y sólo la luz femenina se quedó en ella, iluminando de abajo hacia arriba. Por lo tanto, sus Sefirot se llaman, “las piedras perforadas”, y este es el punto de Holam.

Más adelante, a través de la iluminación de AB SAG De AK, Maljut regresa y desciende desde Biná hasta su sitio y Biná y TM regresan e iluminan desde ZA a Biná. Esto completa a Biná con cinco Sefirot KJB TM una vez más y con cinco luces NaRaNJaY. Luego las grietas se cierran porque lo femenino de ella ha sido cancelado. Pero las luces están bloqueadas por carencia de Jassadim, pues Jojmá no puede iluminar sin vestimenta de Jassadim y este es el punto de Shuruk.

Antes de que los Jassadim completos – denominados “aire vacío” – se revelen para vestir a Jojmá en la línea izquierda de Bina, se obstruyen las piedras perforadas. Esto quiere decir que las grietas se cerraron debido al regreso de Biná y TM a su grado y ella ya podía iluminar de arriba hacia abajo con luz masculina, pero las luces fueron obstruidas también en ella porque Jojmá no ilumina sin Jassadim.

Es sabido que cuando Biná eleva su Biná y TM hasta ella, desde dentro de ZA, JaGaT De ZA ascienden hasta ella junto con éstas, vistiendo a estas Biná y TM. Entonces, cuando ZA está en Biná se considera como tres Rujot (plural de Ruaj) incluidas en tres Rujot, JaGaT De ZA, cuyas Sefirot están bajo la forma de Ruaj, incluidas en tres – Biná y TM De Biná – que están vestidas en ellas. Su iluminación no era aparente porque si la iluminación de Jassadim en ZA fuera aparente, la Jojmá podría vestirse en Jassadim y las piedras de Biná no estarían obstruidas.

Cuando se dijo antes, “Y el agua fue obstruida”, significa que los Jassadim en ZA fueron obstruidos debajo de las grietas, a pesar que hay el Masaj De Jirik Nukva en ZA, en donde aparece la luz de Jassadim. Pero ahora el agua fue bloqueada porque todo ZA fue sumergido, Más tarde, sin embargo, ZA despierta con el Masaj de Jirik en él y eleva MaN, sacando los Jassadim para vestir a Jojmá.

Se dijo, “Las piedras regresan a su lugar con setenta y dos letras”. Esto significa que Jojmá en la línea izquierda de Biná se viste en estos Jassadim y en las piedras obstruidas al regresar a su lugar, es decir, su iluminación se abre con las setenta y dos letras en el verso, “Y el ángel de Dios que iba”, lo cual es la línea derecha, la develación de Jassadim.

135) Después de los setenta y dos grados, que son tres veces setenta y dos letras, las piedras se dividieron y perforaron bajo un fajo que fue tallado y los grados se reunieron y se convirtieron en un grupo.

Hay setenta y dos letras en cada uno de los tres versos, “Y el ángel de Dios que iba”, “Y poniéndose entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel”, “Y Moisés extendió su mano sobre el mar”, y son tres líneas. Esto es porque las setenta y dos letras en el verso “Y… iba”, son la línea derecha, las setenta y dos letras en el verso, “Poniéndose” son la línea izquierda y las setenta y dos letras en el verso, “Y… extendió”, son la línea derecha.

Está escrito antes que las piedras regresan a su lugar con setenta y dos letras. Esto se refiere a las letras en el verso, “Y el ángel de Dios que iba”, que son la línea derecha y Jassadim. Pero hay setenta y dos combinaciones de tres, tres letras, al unir los tres versos, y son denominados, “grados”, porque hay tres líneas en cada combinación y tres líneas se considera que son un grado.

Se sabe también que a través del Masaj de Jirik en la línea media la línea izquierda de Biná disminuye de GaR a VaK De GaR y regresa y eleva la Maljut a Biná, y la Biná se divide de nuevo y se vuelve VaK, luz femenina. Después de setenta y dos grados, que son tres veces, es decir una vez que las líneas se unen, que son los setenta y dos grados aludidos en los versos, “Y… iba”, “Poniéndose”, “Y… extendió”, los Sefirot de Biná, llamados “piedras”, se dividieron y se perforaron nuevamente a través de la línea media de ellas, debido al fajo que fue tallado en los Dinim, en el Masaj de Jirik en la línea media.

Los grados se reunieron y se convirtieron en un grupo en el que a través del Masaj que disminuyó la línea izquierda en VaK De GaR, las tres líneas se reunieron y se unieron en un grupo de tal forma que no iluminan una sin la otra. Y es debido a esto que él llama al Masaj, un “fajo”, porque hace un atado con las tres líneas en un solo fajo.

136) Más adelante, se dividieron y se convirtieron en dos grados de agua. La mitad del agua se congeló y la mitad se sumergió. Algunos ascendieron y algunos descendieron. En adelante, el mundo comenzó a dividirse.

Cuando la línea izquierda domina, el agua en el mar se congela porque Jojmá no ilumina sin Jassadim. Después, a través de Jassadim, se abren y se vuelven líquidas nuevamente, es decir que vuelven a iluminar. Sin embargo, no toda Jojmá vuelve a iluminar, sino sólo VaK en Jojmá, y los GaR en ésta desaparecen. Es debido a ello que se considera aquí que el agua de Jojmá se dividió en dos grados: VaK y GaR. VaK se congeló durante el dominio de la izquierda y luego al develar las Jassadim, iluminan nuevamente y los GaR no se congelaron, sino que desaparecieron completamente, pues no iluminan incluso después de la develación de Jassadim.

Es debido a esto que se dijo que fueron divididos y se volvieron dos grados de agua, GaR y VaK. La mitad del agua se congeló es decir VaK De Jojmá vuelven a ser reveladas a través de Jassadim y la mitad se sumerge es decir que los GaR desaparecieron completamente. Algunas se elevaron, es decir, aquellas que fueron reveladas iluminaban desde abajo hacia arriba, que son VaK. Y algunas descendieron, es decir aquellas que se sumergieron iluminaban de arriba hacia abajo, lo cual es GaR. En adelante, el mundo comenzó a dividirse pues sólo la mitad inferior de Jojmá permaneció en el mundo, lo cual es VaK.

137) Hay un fajo arriba que está tallado con setenta y dos sellos del anillo fuerte y las olas del mar están sumergidas en ellos. Cuando viajan se dividen en cuatro ángeles: una parte se eleva, iluminando de abajo hacia arriba, y esta es la Nukva, el Oeste. Una parte desciende, iluminando de arriba hacia abajo, con la luz de Jassadim. Esta es ZA, el Este. Una parte mira hacia el Norte que es la línea izquierda, Guevura, y una parte mira al Sur, la línea derecha, Jesed. Cuando se unen, hay brasas ardientes en la espada flamígera que gira en todas direcciones.   

El Masaj en la línea media se llama “un fajo” y sirve en el lugar de Biná. También sirve del Jazé De ZA hacia arriba porque son un grado. También hay un fajo que sirve del Jazé de ZA hacia abajo, sometiendo a las dos líneas que se encuentran allí con su fuerza.

Pero existe una gran diferencia entre ellos. El fajo que opera del Jazé De ZA hacia arriba no revela los Dinim de éste allí, pues se encuentra al final de las líneas y los Dinim no pueden dañar por encima de su propio lugar. Esto no sucede con el fajo del Jazé De ZA hacia abajo, en donde los Dinim del fajo superior - que se ubica arriba de él, en el lugar del Jazé – ya están incluidos.  

Las tres líneas, JaGaT, arriba del Jazé se llaman setenta y dos grados. Estos son los tres versos, “Y… iba”, “Poniéndose”, “Y… extendió”. Por lo tanto, los Dinim en el fajo superior que se ubican al final de los setenta y dos grados se llaman “setenta y dos sellos del anillo fuerte”. “Setenta y dos” después de su iluminación; “sellos” significa extremos, pues se encuentran en los extremos de los grados; y “un anillo fuerte” es el fajo mismo, el Masaj De Jazé en donde se encuentran los Dinim.

Es debido a esto que se dice, “”Hay un fajo arriba”, el fajo en la línea media del Jazé hacia abajo, “Y está tallado con setenta y dos sellos del anillo fuerte”, es decir los Dinim en el fajo superior que se ubica en el lugar del Jazé, que se llaman así y otorgan al fajo inferior.

Sin embargo, todavía no se les considera como Dinim, que pudiesen dañar al grado, porque los Dinim que aparecen en el mar, que son llamados “las olas del mar” quedarán silenciados por los Dinim en la línea media por abajo del Jazé. De no ser por estos Dinim en el fajo inferior, las olas no habrían quedado silenciadas y el mar, Maljut no habría podido iluminar. Por esta razón, no se les considera como Dinim sino como correcciones.

Estas tres líneas no develan Jojmá excepto cuando viajan, cuando la iluminación de cada una aparece específicamente, una a la vez, como tres puntos: Holam, luego Shuruk y luego Jirik y luego Maljut recibe la develación de Jojmá de ellas. Pero cuando completan su iluminación una a la vez, lo cual se llama “viajar”, descansan. En otras palabras su iluminación se une bajo el dominio de la luz de Jassadim  y Jojmá no aparece más.

Y cuando viajan para revelar la iluminación de Jojmá, se dividen en cuatro ángulos, cada una de las tres líneas revelando su iluminación única – primero, la derecha y cuando termina la iluminación de la derecha, comienza la iluminación de la izquierda. Entonces la izquierda ilumina y cuando la iluminación de la izquierda termina, ilumina la media.

Se llaman, “Sur, “Norte”, y “Este”. Luego el Oeste, Maljut recibe Jojmá desde ellas y una vez que completan su viaje y todas ellas iluminan juntas, hay brasas ardientes en la línea izquierda, por lo que respecta a la espada flamígera que gira en todas direcciones, vigilando que Jojmá no aparezca durante el viaje. Es debido a esto que en ese momento hay develación sólo para la luz de Jassadim.

138) “Un pilar se encuentra clavado en del mar”. Un grado que es un emisario por parte del estado superior, Maljut del Jazé hacia arriba asciende por ese pilar y observa a la distancia, para ver las conexiones de los navíos que navegan en el mar. ¿Quién vio las olas que se elevaban y caían debido a los Dinim en ellas, el viento, la línea media soplando sobre ellas y silenciándolas, y los peces en el mar, los ángeles, tirando de todos esos navíos en todas direcciones y que de esta forma, aparezca Jojmá?

A través del ascenso de Maljut a Biná todos los grados se dividen en dos. Keter y Jojmá permanecen en el grado y Biná y TM caen de esto, descienden y visten el grado debajo de esto. En el momento del Gadlut, la Maljut desciende desde Biná hasta su lugar y Biná y TM en cada grado ascienden desde el inferior y regresan a su propio grado.

Junto con su ascenso desde el inferior, toman al inferior junto con ellas y lo elevan al lugar del superior. Y debido a que no hay ausencia en lo espiritual, siempre están en el lugar del inferior incluso después de que se han elevado hasta su grado. Por lo tanto, cada inferior asciende a su propio superior y es por esto que estas Biná y TM son consideradas un pilar que existe en cada grado, por el cual éste asciende al grado superior.

“Un pilar se encuentra clavado en del mar”. El mar es la Nukva del Jazé De ZA hacia abajo. Y estos Biná y TM del grado de Jazé De ZA hacia arriba, que descienden allí son considerados el pilar a través del cual se elevan todos los discernimientos desde el Jazé De ZA hacia abajo hasta el grado del Jazé De ZA hacia arriba.  

Por lo tanto, inicialmente, Maljut se encontraba arriba del Jazé de ZA, como el cuarto de los patriarcas, lo cual es el lugar de develación de Jojmá. Más adelante, ella disminuyó y descendió abajo del Jazé De ZA. Y ya que toda la fuente de develación de Jojmá se encuentra por encima del Jazé De ZA, ella por consiguiente tiene un mensajero, el ángel Matatron, quien asciende por encima del Jazé y extiende Jojmá del Jazé hacia abajo a los cuatro animales de la Merkava inferior (la estructura) llamada “miles de años”.

Un grado que es un mensajero de parte del estado superior, Maljut desde el Jazé y arriba, Matat, es un mensajero para extender y recibir Jojmá de Maljut superior desde el Jazé hacia arriba para la Maljut desde el Jazé hacia abajo. Asciende siempre hacia arriba por este pilar mirando hacia lo lejos es decir recibiendo Jojmá que es llamada “Mirando hacia lo lejos”. Está escrito acerca de esto, “Desde lejos el Señor se me apareció”. Ellos navegan hacia las cuatro direcciones del mundo y revelan Jojmá a través de Matat.

139) Cuando ese grado, Matat desciende desde arriba del Jazé, mil se ubican a su derecha y mil a su izquierda y él extiende Jojmá, aludida en el número 1,000 entre su derecha y su izquierda. Y regresa desde el Jazé hacia abajo y se sienta en su lugar como un rey en su trono, Cuando el mar, Maljut navega a las cuatro direcciones del mundo, con lo cual él sale, también regresa; él regresa con la existencia del rey.

Las líneas revelan la Jojmá sólo viajando a tres lugares, uno por uno, en Holam, Shuruk y Jirik, que es el “cuarto”. Pero cuando completan su viaje y se unen en su iluminación durante el descanso, que es “atrás”, está la espada flamígera que gira en todas direcciones en la línea izquierda, que vigila que Jojmá no se devele hacia afuera. Cuando el mar, Maljut navega a las cuatro direcciones del mundo, develando Jojmá en su viaje, ese grado Matat, viaja con él y regresa con él de su viaje. Él retorna para cuidar los Mojin del rey en la iluminación de Jassadim en donde existen los Mojin.

140) Luego, cuando el mar se encuentra en el estado de “atrás”, los anunciantes salen y aquellos que tienen ojos los alzarán cada vez más, y aquellos que tienen alas se elevarán y existirán, aquellos con rostros cubrirán sus rostros hasta que él parta en sus viajes y entonces el ángel de Dios se desplazará.

Los ojos son GaR De Jojmá y Panim (cara) es VaK De Jojmá, tal como está escrito, “La sabiduría del hombre (Jojmá) ilumina su rostro”. “Aquellos que tengan ojos los alzarán”, es decir que ellos iluminarán en lo alto en Biná y no serán atraídos hacia abajo porque son GaR De Jojmá y no iluminan incluso mientras viajan. “Aquellos que tienen alas”, los grados de Jassadim cubiertas, “Ascenderán y existirán”, es decir extienden su iluminación. Esto es así porque en el estado de “atrás” sólo la luz de Jassadim ilumina, lo cual es la iluminación de aquellos con alas. Éstos deben cubrir la iluminación del rostro durante el reposo, lo cual es “atrás”, pues ellos iluminan sólo mientras viajan. “Aquellos con rostros cubrirán sus rostros”, es decir que ellos cubrirán la iluminación de Panim durante el reposo, pues en el estado de “adelante”, ellos no iluminan sino solamente mientras viajan. “Hasta que él se desplaza en sus viajes y entonces la luz de Panim aparece, tal como está escrito, ‘Y el ángel de Dios iba’”.

Es como nave de mercader que de lejos trae su provisión

141) “Ella es como nave de mercader que de lejos trae su provisión”. “Es como nave de mercader”, es la congregación de Israel, Maljut, “Que de lejos trae su provisión”, como está escrito, “He aquí que el Nombre del Señor viene de lejos”. “Trae su provisión” a través de la iluminación de la línea media en el Masaj de Jirik que quita los GaR De Jojmá e ilumina sólo en VaK.”Trae su provisión”, a través del grado que está en ella, la línea media, Yesod de ZA. Y todos esos torrentes y manantiales que van al mar extienden con ésta, tal como está escrito, “Todos los ríos van al mar”.

142) “Todos los ríos van al mar… al lugar donde los ríos van, allá vuelven a fluir”. A pesar de que todos los ríos extienden a través de Yesod, que los hace descender al mar, Maljut, no digas que éste vierte esos ríos al mar y otros no están allí y no extienden allí, como en el principio. Es debido a esto que él repitió y dijo, “Al lugar donde los ríos van, allá vuelven a fluir”, regresando al lugar de ese grado desde el cual los ríos alguna vez iban.

“Allá vuelven a fluir”, regresando allá del lugar superior, es decir, regresando desde Biná a Yesod, en donde la abundancia nunca termina y todos se reúnen en ese lugar en Yesod para ir al mar, Maljut. Y ese grado se llama Tzadik (justo), Yesod De ZA.

143) “Por allí circulan los navíos; y Leviatán (ballena) que tu formaste para jugar con él”. “Por allí circulan los navíos”, es decir los navíos van y navegan en ese mar hasta que vienen a unirse con Yesod. Y entonces, “Y Leviatán (ballena) que tu formaste para jugar con él”, pues Leviatán es Yesod De ZA.

144) Muy, muy en lo alto, hay otro Zivug que se encuentra en la amistad y nunca parte – el Zivug de AVI superior, GaR De Biná. Aquel que tiene una porción en el mundo por venir, lo cual es Biná, es merecedor de ese Zivug.

145) “Y leviatán (ballena) que tu formaste para jugar con él”. Ze (hebreo de “este” en masculino) es Yesod. Por lo tanto, incluso si él no es merecedor de Biná, de todas formas él es merecedor de recibir del Zivug superior. El Creador ha preparado todo para deleitar al justo, como está escrito, “Entonces te deleitarás en el Señor”.

146) El Creador tiene varios miles y decenas de miles de sagrados campamentos. Los superiores, “aquellos que tienen rostros”, aquellos con ojos, aquellos con armas, aquellos que gritan, aquellos que gimen, aquellos con Rajamim, y aquellos con Din. Por encima de ellos, Él colocó a la reina, Maljut, para servir delante de Él en su palacio.

147) Igualmente, la reina Maljut, tiene campamentos de ángeles armados. Los campamentos armados están en sesenta caras, y todos están armados y están alrededor de Maljut. Algunos van y otros vienen y todos ellos sobrevuelan el mundo sobre seis alas. Hay brasas ardientes ante cada uno de ellos, sus ropas son fuego centelleante, a su espalda está el fuego de la espada flamígera alrededor del mundo para custodiar delante de ella, tal como está escrito, “Y la espada flamígera que gira en todas direcciones para custodiar el camino del árbol de la vida”.

148) ¿A quién se le llama “el camino del árbol de la vida”? Es a la gran reina, Maljut, el camino al gran y poderoso árbol, ZA, llamado “el árbol de la vida”, tal como está escrito, “Vean la litera de Salomón, sesenta valientes en torno a ella, lo mejor de los valientes de Israel”, ZA, “Todos diestros en la espada”.

149) Cuando la reina viaja, todos viajan con ella, tal como está escrito, “Y el ángel de Dios que iba”. Pero es Maljut llamado, “El ángel de Dios”? El Creador estableció el palacio de santidad delante de él, el palacio superior, una ciudad sagrada, una ciudad superior, Jerusalén, la ciudad santa. Todos esos son nombres de Maljut. Aquel que viene al rey ingresa solamente por la ciudad sagrada, que es Maljut. Desde ella, se toma el camino hasta el rey, pues el camino se establece desde aquí.

150) “Aquí está la puerta del Señor, por aquí entran los justos”. Cada misión que el rey, ZA, quiere sale a través de la casa de la reina, Maljut. Y cada misión que proviene de abajo del rey, ZA, ingresa a la reina primero y desde allí al rey. Resulta que la reina es el mensajero de todos, tanto de abajo hacia arriba y desde arriba hacia abajo. Por lo tanto, ella es el mensajero de todos, tal como está escrito, “Y el ángel de Dios que iba al frente del ejército de Israel”.

Israel de arriba es ZA, y el ángel de Dios es Maljut, tal como está escrito, “Y el Señor iba al frente de ellos…para alumbrarlos en el camino… de día y de noche”. “De día y de noche” significa ZA y Maljut. Por lo tanto Maljut iba al frente de Israel, tal como está escrito, “Y el ángel de Dios iba al frente del ejército de Israel.”

151) ¿Pero acaso es respetable para el rey, ZA, que la reina Maljutmarche y libre una batalla y salga a cumplir una misión? Pero como un rey que se unió con la reina superior, el rey observó su mérito, y que ella se encuentra por encima de todas las otras reinas en el mundo, Él dijo, “Todas ellas son como esclavas comparadas con esta reina Mía; ella se encuentra por encima de ellas. ¿Qué haré por ella? Toda mi casa estará en sus manos”.

El Rey hizo una proclamación. En adelante, todas las palabras del Rey se transmitirán a través de la reina, Y el Rey puso Sus armas en sus manos, a todos los guerreros, las joyas del Rey y todos los tesoros del Rey. Él dijo, “En adelante, todo aquel que quiere hablar conmigo, no podrá hablar conmigo sino que lo comunicará antes a la reina.

152) Por lo tanto, debido al amor y cariño del Creador por la congregación de Israel, Maljut, Él puso todo en posesión de ella. Él dijo, “Todo lo demás ella lo considera como nada”. Él dijo, “Sesenta es Maljut, una es Mi paloma, Mi perfecta. ¿Qué haré por ella? Ciertamente, toda Mi casa estará en sus manos”. El rey hizo una proclamación. En adelante todas las palabras del rey se transmitirán a través de la reina. Él puso todas sus armas en sus manos, tal como está escrito, “Vean la litera de Salomón, sesenta valientes en torno a ella, lo mejor de los valientes de Israel; todos diestros en la espada, entrenados para la guerra”.

153) El rey dijo, “En adelante, todas Mis guerras serán entregadas en tu mano, Mis armas y guerreros estará en tus manos y en adelante, tú serás Mi guardián”, tal como está escrito, “El  custodio de Israel”, que es ZA, llamado “Israel”.  A partir de ahora cualquiera que necesite de Mi, no podrá hablar conmigo, sin antes notificarlo a la reina, tal como está escrito, “Con esto entrará Aarón en el lugar santo”. Zot (en hebreo, “Esta” en femenino) es Maljut, el mensajero de todos. Resulta que todo está en sus manos. Este es el honor de la reina, tal como está escrito, “Y el ángel de Dios que iba al frente del ejército de Israel y pasó a la retaguardia”. 

154) “Pasó a la retaguardia”, para que los guerreros estuviesen al frente de ellos y se revelaran a ellos. Esto es así porque otros campamentos se acercaban desde lo alto para librar la batalla sobre Israel. Por consiguiente, se desplazó y se colocó detrás y hacer un espacio a los guerreros del flanco de Israel para combatir con ellos.

155) En ese tiempo, el ministro encargado que gobierna sobre Egipto vino y reunió seiscientas Merkavot (asambleas/carrozas) de acusadores y seiscientos gobernantes designados acusando sobre cada Merkava, tal como está escrito, “Y tomó seiscientas carrozas elegidas y todos los carros de Egipto”. ¿Pero, no eran las seiscientas carrozas los carros de Egipto? ¿Por qué dice, “Y todos los carros de Egipto”? Ciertamente SAM le prestó al ministro de Egipto seiscientos Merkavot de acusadores para ayudarle, tal como está escrito, “Y él tomó seiscientos carrozas  elegidas”, que no eran de Egipto.

156) ¿Cuando fue que el Creador le pagó a SAM? En la guerra de Sisera, cuando el Creador extirpó todas esas Merkavot y fueron entregadas en las manos de la reina, tal como está escrito, “El río Kishon los arrasó, ese antiguo río”. Pero en el futuro, todos serán entregados, tal como está escrito, “¿Quién es aquel que viene de Edom?” Por consiguiente, “Y pasó a la retaguardia”, es decir que al final de los días, la Divinidad está destinada extirparlos del mundo.

157) “La columna de nube se desplazó”. Una nube siempre aparece con la Divinidad; es el ángel Miguel. Esta es la nube en la que ingresó Moisés. Está escrito, “Y el Señor iba al frente de ellos de día en una columna de nube”. Por consiguiente no es Miguel, quien es la Divinidad, sino la ayuda del justo, que es Yesod De ZA. Él esparce Jassadim sobre su Reshimo que es el Masaj pues Yesod esparce las Jassadim sobre Jojmá en Maljut y entonces ella puede iluminar.

Por esta razón esta nube se desplaza durante el día – el momento de la iluminación de Jassadim – como está escrito, “Durante el día el Señor ordenará Su gracia”, pues la nube proviene de Jesed y se llama Jesed. Y otra nube se desplaza de noche. Se llama “una columna de fuego”, del lado de Maljut.

158) La columna de nube durante el día es Abraham, Jesed y la columna de fuego por la noche es Isaac, Guevurá. Ambos se encuentran en la Divinidad. La ayuda del justo es que a través de ese grado, ellos están en la Divinidad.

159) En este verso, “Y el ángel de Dios que iba al frente del ejército de Israel y pasó a la retaguardia”, “Pasó” quiere decir que pasó del lado de Jesed y se aferró al lado de Guevurá. Esto es así porque Jesed es Panim (anterior) y Guevurá es Ajoraim (posterior) pues era el momento de vestirse en Din.

Y… iba, Poniéndose, Y… extendió

160) En ese momento, la luna, es decir Maljut fue completada con todos los discernimientos y heredó setenta y dos nombres sagrados en los tres lados, tres líneas. En el primer lado, la Maljut se vistió en las coronas de Jesed superior, con setenta grabados de la luz de Aba superior que la iluminaban. Esta es la línea derecha y el significado del verso, “Y… iba”.

161) En el segundo lado, Maljut se vistió en los arpones de Gevurá, los Dinim en ellas, en sesenta golpes de fuego y diez golpes de ella misma, los cuales descienden del lado de Ima superior en Dinim grabados. Ésta es la línea izquierda y el significado del verso, “Poniéndose”.

162) En el tercer lado, Maljut se vistió en una vestidura de carmesí vestida por el Supremo, Santo Rey, llamado Tifferet, quien heredó el santo hijo, Tifferet, en setenta coronas superiores del lado de AVI. Esto incluye a ambos – la derecha, que es Jesed, y la izquierda, que es Guevura. Y este es el significado del versículo “Y….extendió”

La raíz de las líneas está en Biná. La línea derecha en ella se llama “Aba superior”. La línea izquierda en ella se llama “Ima superior”, y la línea media en ella es Tifferet, la cual decide entre ambas. Esto es el significado de “Tres salen de una”, es decir, que la inferior también es recompensada con toda la Gadlut que causa en la superior. Por lo tanto, uno es recompensado con las tres, y Tifferet, también, es recompensada con las dos luces de AVI – derecha e izquierda. Luego, cuando Tifferet alcanzó las tres líneas, dos de AVI y una de sí misma, los despacha a Maljut.

Esto es lo que se había dicho arriba, que entonces la luna – Maljut – es completada en cada discernimiento y hereda setenta y dos nombres sagrados en tres lados – tres líneas, ya que estas tres líneas son los tres versos, “Y… iba” “Poniéndose”, “Y…extendió”. En cada uno de ellos hay setenta y dos letras, y el unirlas da los setenta y dos nombres sagrados, en cada uno de los cuales hay tres letras de los tres versos.

Por una parte, Maljut se vistió en las coronas del Jesed superior, en setenta grabados de la luz de Aba superior, quien iluminaba para ella. Él es la línea derecha en Biná, la cual ilumina a Jesed de Tifferet, quien se viste en Atarot [“coronas” en la forma femenina]  de este Jesed de Tifferet. Este es el significado del verso, “Poniéndose”.

También, de Gevurá de Tifferet, ella recibe la iluminación de la línea izquierda de Ima superior, quien es llamada “Sesenta golpes de fuego”, como está escrito, “Sesenta hombres valientes en torno a ella”. Este es el motivo por el cual se ha dicho que por otra parte, Maljut se vistió en los arpones de Jesed superior, en los arpones de Guevurá, es decir la Guevurá en Tifferet, en sesenta golpes de fuego y diez golpes de ella misma. Ellos descienden del lado de Ima superior en Dinim grabados porque Tifferet las recibe desde la línea izquierda de Ima superior. Este es el significado del verso “Poniéndose”.

También, ella recibe la línea media de Tifferet De Tifferet, como está dicho, “El tercer lado, Maljut vestida en una vestimenta de carmesí”, la cual el Supremo, Santo Rey llamado Tifferet, vistió. Esto es así porque siendo la línea media, contiene ambos colores – blanco y rojo- en ella, cuya mezcla es carmesí. Estas son las dos líneas de Biná que él heredó en el asunto de “Tres salieron de una, y una es recompensada con todas las tres”.

Las dos líneas – derecha e izquierda – de Biná se llaman Jojmá y Biná. Pero sus nombres fueron cambiados a Aba e Ima, y Tifferet ­ - la línea media- se llama “su hijo”. Las luces descienden una de la otra por causa y consecuencia en orden gradual, y aquí las luces no salieron por orden de grado porque una corrección fue realizada, que Maljut ascendió a Biná. Por lo tanto, Biná adquirió la forma de la Maljut restringida y su Biná y TM descendieron al grado de ZA.

Como resultado de ello, en el momento de Gadlut, cuando Biná elevó su Biná y TM del grado de ZA, ZA ascendió junto con ellos al lugar de Biná. Con ello, se hizo una línea media en ese lugar, y recibió las luces de Biná, a pesar de que en el orden de grado, ZA es completamente inadecuado para recibir y para iluminar como Biná.

Y como esta luz vino a ZA no por orden e grado pero por el descenso de Biná y TM de Biná, el cual elevó a ZA al lugar de Biná, así como el asunto de uno que es recompensado con tres, esta luz es por lo tanto llamada “La luz del engendrar” y por causa y consecuencia. Por este motivo, ZA se llama “hijo”, lo que significa la luz del engendrar, y es la razón por la cual Jojmá y Biná se llaman AVI, ya que ellos engendraron esta luz, que se llama ZA.

163) Hay dos Atarot (coronas) del lado de Aba e Ima, y son setenta y dos normes. Del lado de Jesed hay setenta, y dos son testigos. Del lado de Guevurá son setenta, y dos testigos. Del lado de Tiferet son setenta, y dos colores para decoración.

Tifferet, ZA, da a Maljut setenta coronas de cada lado. A pesar de que ZA recibe las tres líneas de Biná, él aun no recibe de GaR en sí de las dos líneas en Biná, las cuales se llaman AVI, sino de su ZaT, cada uno de los cuales consiste de diez. Y ellos son tres veces setenta coronas.

Por lo tanto, ¿por qué se llama setenta-y-dos nombres? Debería llamarse “setenta nombres” ya que además de las setenta coronas, que son ZaT que recibe de las dos líneas en Biná, que son llamadas AVI, recibe dos coronas adicionales de GaR De AVI, como en, una que es recompensada con todas las tres. Por este motivo, Tifferet, que se considera ZaT, ascendió y se convirtió en Daat, considerada como GaR. Y por causa de estas dos coronas adicionales de GaR, es llamada “setenta-y-dos nombres”.

Esta adición existe en cada una de estas líneas. En Jesed, se llaman “dos testigos”, en Guevurá, “dos escritores”, y en Tifferet, “dos colores”. Esto es similar un certificado de regalo donde está la escritura del escritor, quien escribió y detalló todo los bienes que quien da los regalos le da a quien los recibe. Aún así, sin la firma de los testigos, el certificado no tuviera ningún valor. Con mayor razón si hay sólo la firma de un testigo aquí, sin el manuscrito del escritor, esto no tuviera ningún valor.

Por lo tanto, el nombre AB aquí es principalmente para extender Jojmá a la Nukva, en referencia a  “Y… iba”, “Poniéndose”, y “Y…extendió”. La Jojmá extiende solamente de la línea izquierda. Pero sin su vestidura en los Jassadim en la línea derecha, no puede iluminar. Por lo tanto, El Zohar compara las dos coronas en la línea izquierda a dos escritores, cuando la escritura del escritor es el núcleo del certificado. Y compara a las dos coronas en la línea derecha con dos testigos, cuando a pesar de que ellas no aumentan nada a la escritura del escritor, ellas validan el escrito completo, porque sin ellas el certificado no tiene valor.

Aquí también, la iluminación de Jojmá no tiene valor sin Jassadim, porque no puede iluminar sin Jassadim; por lo tanto, se llaman “dos testigos”. También compara a las dos coronas en la línea media con dos colores porque los colores indican Dinim, y Dinim del Masaj de Jirik se extienden desde la línea media. Pero si son Dinim, ¿qué es su relación con GaR, por la cual se llaman “dos coronas”? No solo que estos Dinim no causan ninguna imperfección en las luces, ellas incluso las adornan, porque sin ellas,  no hubiera unificación entre las dos líneas.

164) En este lugar, en Maljut, una estaba grabada en una en Maljut, es decir las setenta y dos coronas en cada línea están incluidas una en la otra y el Nombre sagrado – la Merkava (asamblea/carroza) – asciende desde ellas.  Esto es así porque ellas se convierten en setenta y dos nombres, en donde en cada uno de ellos hay tres letras y aquí los patriarcas, JaGaT, están grabados, es decir las tres líneas, para unirse. Y este es el Nombre sagrado, AB, grabado con sus letras.

165) La combinación de letras: las primeras letras, las setenta y dos letras del verso, “Y… iba”, están escritas en orden, en forma directa, pues lo directo alude a Jesed porque todas las primeras letras están en Jesed, la línea derecha, para ir en forma recta en el orden correcto.

166) Las segundas letras, las setenta y dos letras del verso, “Poniéndose”, están escritas a la inversa; están escritas de abajo hacia arriba. Eso es así porque todas las segundas setenta y dos letras están en Guevurá para develar los Dinim y las armas, que provienen de la izquierda. Y cuando están en orden inverso aluden a los Dinim.

168) Aquí el Nombre sagrado está grabado con setenta y dos palabras, en donde tres veces setenta y dos letras en cada una de las tres líneas se unen y se combinan juntas y forman setenta y dos palabras, en donde cada palabra contiene tres letras de las tres líneas. Ellas están coronadas con los patriarcas, JaGaT, que son las sagradas Merkava superiores.

¿Por qué estas letras en grupos de tres no están escritas en dos formas, una en forma directa, en orden, y algunas en forma inversa, desplegándose a este lado y a aquel lado, hacia la línea derecha y hacia la línea izquierda, estableciendo la iluminación de ambas?  Está escrito, “Tu has establecido la equidad”, es decir que el Creador establece la equidad y sustenta ambos lados.

También está escrito, “El travesaño central pasará a media altura de los tableros”. Este es el Creador, la línea media que sostiene ambos lados. Por lo tanto, Él debería haber escrito la mitad en orden directo, como la línea derecha, y la mitad a la inversa, como la línea izquierda. Pero, este es Jacob y todo es uno mismo, pues Jacob también indica la línea media.

169) Es como un rey que es íntegro en todo y cuya mente es íntegra. ¿Cuál es la costumbre de este rey? Su rostro siempre brilla como el sol, pues es íntegro. Y cuando dicta sentencia, lo hace para bien o para mal. Por lo tanto, uno debe ser cauteloso. Un necio ve el rostro del rey iluminado y sonriente y no tiene cautela. Pero aquel que es sabio declara que el rey es ciertamente íntegro, incluso cuando ve que el rostro del rey ilumina. Él es íntegro en todo; su mente es íntegra y él ve que existe juicio en la luz, y que estaba encubierto, a pesar de que no fuera aparente. De otra forma, el rey no podría ser íntegro. Por consiguiente, uno debe ser cauteloso.

170) De igual forma, el Creador es siempre integro en su costumbre y esto en el lado derecho y en el lado izquierdo. Pero, sólo se le percibe con el rostro iluminado. Por esta razón, estos malvados necios no tienen cautela con Él. Pero aquellos justos sabios dicen, “El Rey es íntegro, y a pesar de que Su rostro ilumine, el Din está encubierto. Por consiguiente, uno debe ser cauteloso con Él”.

Esto resuelve el asunto de por qué las setenta y dos letras en la línea media no fueron escritas la mitad en orden directo y la mitad en orden inverso, para incluir en ello los Dinim en la izquierda también. Esto es así porque los Dinim en la izquierda están encubiertos en Él, y Su rostro siempre está luminoso y alegre como las luces de la derecha, razón por la cual Sus letras están escritas en orden directo como la derecha.

171) Ahora debemos resolver el asunto de por qué las setenta y dos letras de la línea media no fueron escritas la mitad en orden directo y la otra mitad en orden inverso. Está escrito, “Yo el Señor no cambio”, es decir, no me trasladé a otro lugar. Y a pesar de que las dos líneas están incluidas, puesto que Yo de todas formas no cambio debido a esto, me traslado a la izquierda, pero permanezco en la derecha.

Esto es así porque todo está incluido en Mí y estos dos colores – blanco y rojo – están incluidos en Mí, en Mi Jassadim. La iluminación de la izquierda no aparece en Mi, sino en Maljut. Por consiguiente, todas las letras en la línea media aparecen en orden directo y a pesar de que las letras están apegadas a este lado y a aquel lado, a la derecha y a la izquierda, de todas formas están escritas en su orden directo.

172) “Y el ángel de Dios que iba”, es decir, hasta ahora un lado, Jesed por Abraham, la derecha. Cuando el sagrado Atik iluminó al rey, ZA, él iluminó para él y lo coronó con las coronas sagradas superiores, que son luz de Jassadim de AVI superior que son GaR. Cuando las Jassadim lo alcanzan, los patriarcas, es decir las tres líneas, JaGaT, son coronados. Y cuando los patriarcas son coronados, todo es perfeccionado. Entonces la reina se traslada en sus viajes con la completitud de los patriarcas y cuando ella es coronada por los tres patriarcas, las tres líneas, ella se une y la autoridad para todo se encuentra en sus manos.

173) De igual forma, el Nombre sagrado está grabado en las letras escritas en la Merkava superior que son los ornamentos de los patriarcas.

174) Sobre hacer resonar el Shofar (soplar el cuerno del carnero) está escrito tres veces, “Y así”: “Y así expandir”, “Y así instilar Tu temor”, “Y así impartir gloria”. Y no dice, “Y así los justos”. Las tres veces “Y así”, corresponden a los tres versos, “Y… iba”, “Poniéndose”, “Y... extendió”, y nada más. En Gematria, “Y así”, es setenta y dos, y setenta y dos alude a las tres veces de “Y así”, en las tres líneas del nombre AB. Y todo está incluida en este Nombre sagrado y oculto en Él, pues todas las tres líneas del nombre AB están incluidas en Maljut.

Resulta que existe completitud en la sagrada Merkava en Maljut. Es debido a esto que hay cuatro veces setenta y dos, las tres líneas JaGaT y Maljut. Por consiguiente, hay también cuatro veces “Y así”, que también originan “Y así los justos”.

175) Este es el Nombre sagrado, la coronación de los patriarcas, JaGaT, que son coronados por sus grabados al unirse. Ellos son la integridad de la sagrada Merkava (asamblea), que están incluidas en las cuarenta y ocho palabras, que son la perfección de todo y la esencia de las raíces.

Los setenta y dos nombres son setenta y dos palabras de tres letras, divididos en tres tercios por las tres líneas en esto. El primer tercio es Jesed, la línea derecha, El segundo tercio es Guevurá, la línea izquierda. El tercero es Tifferet, la línea media. Se sabe que la esencia de las líneas es la derecha y la izquierda; que son consideradas las GaR, pero la línea media sostiene su iluminación y es considerada VaK.

Hay cuarenta y ocho palabras en los dos tercios de Jesed y Guevurá y todas las luces de este nombre están incluidas en los primeros dos tercios, que son cuarenta y ocho palabras. Esto es así porque las dos líneas - la derecha y la izquierda – son todo el nombre y las raíces primarias, pues todas las raíces están en ellas. Y el tercio inferior, las veinticuatro letras de la tercera línea, son sólo ramas de las superiores desde donde recibe, como en “Una es recompensada con tres”.

176) El tronco del árbol es el nombre ANI (Alef-Nun-Yod) en el medio de los setenta y dos nombres, es decir el nombre treinta y siete. El Rosh (cabeza, inicio) de todas las ramas del árbol en el nombre VAHU (Vav-Hei-Vav), el primero de los setenta y dos nombres. Asimismo, todas las ramas y el Guf (cuerpo) y la raíz están en cuarenta y ocho palabras, en los primeros dos tercios de las setenta y dos palabras.

Así está escrito en los tres mundos superiores, que son JBD en las primeras veinticuatro palabras, Jesed y línea derecha – así como en los tres mundos inferiores, que son JaGaT incluidos en las segundas veinticuatro palabras, Guevurá, y línea izquierda. Esto es así porque las tres líneas – JaGaT – están incluidas una en la otra y hay tres en cada una. Entonces la línea derecha es considerada JBD, la línea izquierda es JaGaT y la línea media NeJY. Por lo tanto, los dos primeros tercios de las setenta y dos palabras están en JBD JaGaT.

177) Frente a estas JaGaT en las tres líneas del nombre AB, está escrito, “Santo, Santo, Santo, es el Señor de los ejércitos”. Santo en lo alto, en JBD, santo en el medio, en JaGaT, y Santo abajo en NeJY. Asimismo, el primer santo es Jesed, el segundo santo es Guevurá y el tercer santo es Tifferet, en donde JaGaT, es JBD, JaGaT, NeJY, y todas están grabadas en AB.

178) Cuando Israel acampó junto al mar, ellos vieron a las diversas multitudes, los diversos soldados y los diversos campamentos en lo alto y en lo bajo y todos ellos se reunían sobre Israel. En su apuro, Israel comenzó a rezar.

179) En ese momento, Israel vio a la adversidad por todos lados, El mar con sus amenazantes olas estaba frente a ellos, detrás de ellos todos los encargados, todos los campamentos de Egipto, y en lo alto muchos acusadores. Todos ellos comenzaron a clamar al Creador.

180) Entonces está escrito, “Dijo el Señor a Moisés, ‘¿Por qué sigues clamando a Mí?’” “A Mí”, es la cualidad de ZA, pues todo depende de Atik. En ese momento, Atik apareció y el deseo estaba presente en todos los mundos superiores y entonces iluminó la luz de todo.

Es sabido que la sabiduría de Egipto era del lazo izquierdo, como en “El gran monstruo que yace en el medio de los Nilos”. Esta sabiduría tiene su raíz en Biná De AA, que surgió fuera de su Rosh (cabeza). Para poder cruzar el Yam Suf (el Mar Rojo) y que se ahogaran los egipcios, debía cancelarse primero su elevada raíz en la santidad, en AA. Esto no era posible salvo por la gran luz de Atik que es la raíz de todo.

Por esta razón ZA dijo, “¿Por qué sigues clamando a Mí? Todo depende de Atik cuya gran luz puede revocar la raíz de los egipcios en Biná De AA como una vela que se anula delante de una antorcha”. Entonces la luz de todo ilumina, porque la luz de Atik es la luz de todo y todo se anula delante de Su luz. Con esto, la raíz elevada de los egipcios fue temporalmente cancelada.

181) Entonces todo iluminó junto porque a pesar de que la luz de Atik es Jasadim encubierta, contiene dentro de sí Jojma también, ya que Jojma en AA es necesariamente  recibida de él. Por eso, el Jasadim de Atik era más importante que Jojma de AA y son consideradas que lo contienen y esa Jojmá y Jasadim iluminan en él juntas. Eso es porque el mar hizo las leyes superiores para ahogar a los egipcios y salvar a Israel, ya que el superior y el inferior fueron entregados en sus manos. Esta es la razón por lo cual está escrito, “Los hijos, la vida y el alimento son todos tan difíciles ante el Creador como cruzar El Mar Rojo, ya que cruzar el Mar Rojo depende de Atik.

182) Hay una cierva (femenino de antílope) en la tierra y el Creador hace mucho por ella. Cuando ella gime, el Creador escucha su queja y acepta su voz. Y cuando el mundo necesita misericordia por agua, ella gime con fuerza y el Creador escucha su voz. Y entonces el Creador se apiada del mundo,  tal como está escrito, “Como la cierva jadea tras las corrientes de agua”.

183) Y cuando ella necesita dar a luz, está obstruida por todos lados. Ella coloca su cabeza entre sus rodillas y clama con fuerte voz y el Creador se compadece de ella, y le envía una serpiente, que le pica en sus partes y la abre, rompiendo ese sitio en ella y da a luz de inmediato. En esto no debes pedir o poner a prueba al Creador.

184) “Y el Señor salvó a Israel en ese día de la mano de los egipcios e Israel vio a los egipcios muertos”. El Creador les mostró al ministro encargado sobre los egipcios, que Él tomó de entre el río de fuego, que estaba a la orilla del mar superior, es decir Maljut. ¿Pero existe la muerte entre los ángeles? Cuando Él lo apartó de su reino, fue considerado muerto.

E Israel vio la mano poderosa

185) “E Israel vio la mano poderosa que el Señor había desplegado en contra de los egipcios”. Aquí con mano poderosa, la mano izquierda que fue completada, es decir Guevurá y todos sus dedos, JaGaT NeJ. Eso es porque estaba incluida en la derecha, pues todo está incluido en la derecha y depende de la derecha, tal como está escrito, “Tu diestra, O, Señor, relumbra con su poder; Tu diestra, O, Señor aplasta al enemigo”. Y a pesar de que esto pertenece a Guevura, porque depende de la mano derecha, se le llama por ese nombre.

186) ¿No encontramos a nadie quien fortificara su corazón ante el Creador como el Faraón? Ciertamente, Sihon y Og fortificaron sus corazones también, pero ellos fortificaron sus corazones en contra de Israel; ellos no fortificaron sus corazones en contra del Creador, como el Faraón fortificó su corazón en contra de Él, pues él vio Su poder y no dio marcha atrás.

187) El Faraón era más sabio que todos sus magos. Él miraba en todas esas coronas y en todos esos conocimientos de Sitra Ajra. En todo su lado, él no vio que Israel obtendría la redención, y que no dependía de una de sus coronas. Además, todas las fuerzas superiores de Sitra Ajra conspiraron en contra de Israel para que ellos no pudieran ser liberados de sus manos. Y el Faraón no pensó que hubiera otro lazo de fe que controla todas las fuerzas de Sitra Ajra. Por eso es que él fortaleció su corazón.

188) El Faraón fortificó su corazón sólo contra el nombre HaVaYaH. Cuando Moisés decía, “Así dice el Señor”, él fortificaba su corazón, pues en toda su sabiduría, no descubría este nombre para controlar la tierra. Por eso es que él decía “¿Quién es el Señor que uo obedezca su voz?” Después, cuando consideraba el arrepentimiento, decía, “El Señor es justo”. Entonces decía, “He pecado en contra del Señor”. Esta boca que había dicho, “¿Quién es el Señor?”, dijo, “He pecado contra el Señor”.

189) “Todos son iguales, y por eso digo, ‘Él extermina al intachable y al malvado’”. “Todo es uno solo”, como está escrito, “Mi paloma, Mi perfecta ella es la única de su madre”, Maljut. Con esto, El Creador sentencia Sus Dinim abajo y sentencia Sus Dinim arriba en todo.

190) Cuando el Creador atrae Sus Dinim, Él sentencia Sus Dinim en Keter, que es Maljut. Está escrito, “Él extermina al intachable y al malvado”, ya que los justos son atrapados por las iniquidades de los malvados, como está escrito “Y (el Señor) dijo al ángel que exterminó al pueblo”, lo que quiere decir la mayoría de ellos. Por eso es que Job dijo que, “Él extermina al intachable y al malvado”. Pero Job no explicó que se refiere a los justos que son atrapados en las iniquidades de los malvados.

 “Todo es uno solo”, es la congregación de Israel en el exilio en Egipto, por quien el Creador dio muerte a los egipcios y cobró venganza con ellos, tal como está escrito, “Él extermina al intachable y al malvado”. Pues había inocentes allí también, que no esclavizaron a Israel y encontraron la muerte junto con los malvados entre ellos.

191) Job estuvo acongojado sólo cuando Israel salió de Egipto. Job dijo, “Por esto, todos los rostros son iguales, Él aniquila al intachable y al malvado”. Faraón alcanzó a Israel y dijo, “¿Quién es el Señor para yo obedezca Su voz?” Pero yo no los ataqué y no dije nada; “Él aniquila al intachable y al malvado”, tal como está escrito, “Quien teme la palabra del Señor entre los siervos del Faraón”, es Job, pues fue en el tiempo del éxodo de Egipto.

192) Este granizo que caía sobre los egipcios y fue detenido por Moisés más tarde llevó a cabo la venganza en los días de Joshua. En el futuro, los que restaron caerán sobre Edom y sus hijas, tal como está escrito, “Como en los días de tu salida de la tierra de Egipto, Yo te mostraré prodigios”.

193) “E Israel vio la mano poderosa”. El comienzo de este verso no está conectado a su final, y su final no está conectado al comienzo. En el comienzo dice, “E Israel vio la mano poderosa”. Posteriormente, “Y el pueblo vio al Señor”. ¿Pero es “E Israel vio” la razón por la cual “Y el pueblo vio al Señor”, y que ellos no habían visto al Señor antes de eso? Y ese anciano que fue al exilio con sus hijos y sufrió el exilio y llevó a sus hijos al exilio, él contempló esas venganzas y estos actos prodigiosos que el Creador hizo en Egipto, tal como está escrito, “Y vio Israel”, es decir, realmente Israel: Jacob.

194) El Creador levantó a ese anciano y le dijo, “Levántate y ve a tus hijos salir de una nación fuerte. Levántate y ve los actos prodigiosos que yo he hecho para tus hijos en Egipto”.

195) Cuando Israel descendió al exilio en Egipto, gran espanto y temor se apoderaron de él. El Creador le dijo a Jacob, “¿Por qué temes? No temas descender a Egipto”. Ya que está escrito, “No temas”, significa que él tenía miedo.

196) Él le dijo, temo que ellos aniquilarán a mis hijos. Él le dijo, “Yo bajaré contigo a Egipto”. Él le dijo una vez más, “Tengo temor que no seré merecedor de ser sepultado entre mis padres y no veré la redención de mis hijos y los actos prodigiosos que Tu harás por ellos”. Él le dijo, “Ciertamente Yo te levantaré. Te levantaré para ser sepultado en el sepulcro de tus padres y te levantaré para ver la redención de tus hijos y los actos prodigiosos que haré por ellos.

197) Y en ese día que Israel salió de Egipto, el Creador incorporó a Jacob y le dijo, “Levántate y ve la redención de tus hijos, los actos poderosos y prodigiosos que he hecho por ellos”. Jacob estaba allí y lo vio todo, tal como está escrito, “E Israel vio la mano poderosa”.

198) Aprendemos de esto que Jacob estaba presente en el momento de la redención, tal como está escrito, “Te hizo salir en Su presencia, con Su gran poder fuera de Egipto”. “En Su presencia”, se refiere a Jacob, ya que Él llevó a todos los patriarcas allí. “Te hizo salir en Su presencia”, “En Su presencia”, se refiere a Abraham, tal como está escrito, “Cayó Abraham rostro en tierra”. 

199) Abraham dijo, “¿A un hombre de cien años va a nacerle un hijo?” El Creador le dijo, “Verás la multitud y los campamentos que surgirán de ti”. Cuando Israel salió de Egipto, el Creador levantó a todas esas tribus y a todas esas decenas de miles ante Abraham y él los vio, tal como está escrito, “Y te hizo salir en Su presencia”. ¿A qué se refiere con “En Su presencia”? Son los patriarcas. 

200) “Te hizo salir en Su presencia”, se refiere Jacob. Con Su (gran) poder”, es Isaac y “gran” es Abraham. Además, por los patriarcas siempre hay redención para Israel, tal como está escrito, “Entonces recordaré Mi pacto con Jacob, y también Mi pacto con Isaac y también Mi pacto con Abraham Yo recordaré, y Yo recordaré la tierra”. Los patriarcas son dignos de ser recordados. Pero, ¿qué significa “Y Yo recordaré la tierra”? Es para incluir a David con ellos, es decir Maljut, la tierra, que es una Merkava (asamblea) con los patriarcas, JaGaT, que siempre atraen la redención para Israel.

201) “E Israel vio la mano poderosa que el Señor desplegó en Egipto”. No se considera una mano con menos de cinco dedos. “Poderosa”, significa que contiene cinco dedos de la mano izquierda, ya que GaR toma la mano derecha de la integración con la línea izquierda. Además, cada uno de los dedos es igual a una gran cantidad y el Creador realiza con ellos milagros y actos prodigiosos. Con eso, todos los grados son extirpados de su caída en cascada.

202) En los primeros cinco dedos que son las primeras cinco plagas, está escrito, “Y se endureció el corazón de Faraón”. Cuando estos cinco dedos – de la mano izquierda - fueron completados, el Faraón no tenía en su posesión nada con que endurecer su corazón. Entonces está escrito, “Y el Señor endureció el corazón del Faraón”.

203) “E Israel vio la mano poderosa… y ellos creyeron en el Señor”. ¿Pero no habían creído en Él hasta entonces? Pues, está escrito, “Y el pueblo creyó; y cuando escucharon”. Además, ellos vieron todos los actos prodigiosos que el Creador hizo por ellos en Egipto. Sin embargo,  “Y ellos creyeron” significa que ellos creyeron en lo que él dijo, “Y Moisés le dijo al pueblo, ‘¡No teman! Estén firmes y contemplen la salvación del Señor’”.

204) Está escrito, “Israel vio a los egipcios muertos”. También está escrito, “Nunca más los verán de nuevo”. Ellos los vieron muertos. Debería haber dicho, “Nunca más los verán vivos de nuevo”.

205) Sin embargo está escrito, “Del mundo y hasta que el mundo”, es decir, el mundo de arriba y el mundo de abajo. El mundo de arriba es el comienzo del encendido de las velas, Bina, la raíz de todos los Mojin. El mundo de abajo es el extremo, Maljut, en donde terminan todas las Sefirot y está incluida en todas ellas. Y los Guevurot despiertan para los inferiores de ese mundo de abajo.

206) En este mundo de bajo, el Creador le da señales a Israel y les sucederán milagros. Y cuando este mundo despierta para realizar milagros, todos los egipcios se hunden en el mar a través de este mundo y sucede un milagro a Israel en este mundo. Por eso es que está escrito, “Nunca más los volverán a ver de nuevo”, hasta que ese mundo despierte y ellos serán entregados a sus Dinim. Y puesto que ellos fueron entregados para ser juzgados, está escrito, “Israel vio a los egipcios muertos en la orilla de la playa, como está escrito, “Del mundo al mundo”. Precisamente, “Hasta el mundo” hasta que el mundo de abajo despierte. Entonces está escrito, “Y ellos creyeron en el Señor y en Su siervo, Moisés”. 

Entonces Moisés… cantarán

207) Bienaventurado es Israel; ya que el Creador lo amó más que a cualquier otra nación. Y, por la abundancia de Su amor, Él designó, para ellos, un profeta de verdad, un pastor fiel, y despertó sobre él al espíritu de santidad más que en cualquier otro profeta fiel. Y, verdaderamente, lo sacó de Su propia parte; del décimo parte que, de sus hijos, Jacob dio al Creador, que es la tribu de Levi. Y como él era Su Levita, el Creador lo tomó y lo coronó con varias coronas, y lo ungió con el santo aceite de unción desde lo alto. Entonces, Él provocó el espíritu de santidad de sus hijos en el mundo, y lo rodeó con Sus santas bandas de la gran fe, que es Biná.

208) Cuando llegó la hora en que debió descender a este mundo Moisés el pastor y profeta fiel, el Creador sacó el espíritu de santidad de la cantera de la buena piedra de zafiro, Maljut, que estaba oculta en 248 luces y lo iluminó. Él lo coronó con 365 coronas y se ubicó delante de él, y le confió todo lo que Él tenía. Y él le dio 173 llaves, y lo coronó con cinco coronas; y cada corona asciende e ilumina en mil mundos que iluminan y velas escondidas en los tesoros del superior Rey Santo.

El Zohar explica los Mojin con los que Moisés fue recompensado antes de que él bajara a la tierra. Se sabe que el orden de los Mojin es que, al principio él recibe VaK sin Rosh, Jassadim sin GaR. Después, él recibe GaR que es discernido como Neshamá; luego como Jaya, y luego como Yejidá. También se sabe que 248 es considerado VaK, y 365 es considerado GaR.

Es debido a esto que se dijo, “El Creador sacó el espíritu de santidad de la cantera de la buena piedra de zafiro, Maljut, que estaba oculta en 248 luces y lo iluminó”. Con esto, Moisés adquirió Mojin De VaK. “Él lo coronó con 365 coronas y se ubicó frente a Él” es Mojin De GaR. “Y le dio 173 llaves”, es decir las luces de la línea media, que se llaman “llaves”, porque la derecha y la izquierda no pueden iluminar antes de la línea media venga y las abra.

Entonces la línea media recibe la medida completa de las luces cuya emisión provocó en las dos líneas superiores. Recibe cien luces de la línea derecha, es decir, todas sus diez Sefirot, pues son la luz de Jassadim. Desde la línea izquierda, en donde hay luz de Jojmá, recibe sólo setenta coronas, y no GaR De Jojmá; por lo tanto le faltan treinta. Sin embargo, tiene integración con GaR y éstas son consideradas como solamente tres. Esta es la razón por la cual son 173 llaves.

Después él explica los Mochin de Jayá. Está escrito, “Y lo coronó con cinco coronas”, JaGaT NeJ, y cada corona asciende e ilumina en mil mundos, que son las Sefirot De AVI, donde cada Sefira es igual a mil. Posteriormente, explica los Mojin de Yejidá, como fue dicho, “Y velas escondidas en los tesoros del superior Rey Santo”, que están escondidas y revestidas en Aba superior, denominado, “el superior Rey Santo”, es decir las luces de AA, que son Yejidá.

209) Entonces Él lo llevó a través de todas las luces en el Jardín de Edén, y lo admitió en Su palacio y lo llevó por todos Sus ejércitos y campamentos. Entonces cada uno fue sacudido y dijo, “Apártense, no estén cerca de él; pues el Creador ha despertado un espíritu para gobernar y desconcertar a los mundos”. Una voz salió y dijo: “¿Quién es él, quién tiene todas estas llaves?” Otra voz declaró y dijo, “¡Acéptenlo entre ustedes; él es el que está destinado para descender y morar entre la gente, y la Torá, lo más escondido de todo lo que está escondido, está destinada para ser entregada en sus manos y, por ello, sacudir los mundos de arriba y de abajo” Entonces, cada uno se llenó de júbilo y viajó atrás de él. Ellos abrieron y dijeron, “Tú has colocado a un humano como nuestra cabeza; marchamos a través del fuego y a través del agua”.

210) Entonces, el espíritu de Moisés se elevó y estuvo de pie ante el Rey. La letra Mem [] ascendió y se coronó con sus coronas, y Él coronó el espíritu con 325 coronas y depositó las llaves en sus manos. La letra Shin [] que alude a los patriarcas, lo coronaron con tres coronas santas, y le confiaron todas las llaves del Rey en sus manos y le designaron síndico— para ser el de más confianza en la Casa. La letra Hei ascendió y fue coronado con sus coronas y aceptado del Rey.

El trono superior es desde el Jazá De ZA hacia arriba, donde JaGaT De ZA son las tres piernas del trono, y la Maljut que está ahí es la cuarta pierna. El trono en sí mismo es Biná. En las tres letras, Mem, Shin, Hei, Mem es el trono sí mismo, Shin es las tres piernas del trono, JaGaT, y Hei es la Maljut, la cuarta pierna. Y Moisés era una Merkava (carroza/asamblea) para la línea media, ZA. Moisés fue recompensado con Biná porque él era una Merkava para la línea media, la cual decide entre la derecha y la izquierda de Biná.

Se dijo que el espíritu de Moisés ascendió y se ubicó delante del Rey, pues él era una Merkava para el Rey, ZA. Y luego las tres letras Mem, Shin, Hei, impartieron sobre él: la Mem abierta ascendió y se coronó con sus coronas, el trono ascendió y se coronó con sus Mojin, que aparecieron y fueron develados a través de la línea media, que es, “Tres salen de una”, y coronaron el espíritu con 325 coronas, en una que es recompensada con tres.

Y la razón de que lo llaman "325 coronas" es de las palabras, "y la cólera del rey se amainó". Esto es así, porque antes de que la línea media decidiera entre las dos líneas de Biná, había una disputa entre la derecha y la izquierda. Por su decisión de los 325, la disputa se amainó. Y ya que los 325 eran toda la razón del Mojin De ZA que recibe de Biná, él los llama, "325 coronas". "Y confiaré las llaves en sus manos", ya que las luces de la línea media son llamadas "llaves".

La letra Shin, que alude a los tres patriarcas, lo coronó con tres coronas sagradas, que son las tres líneas, JaGaT De ZA encima del Jazé, llamado "las tres piernas del trono". Él confió todas las llaves del Rey en su mano, pues todos los Mojin de ZA en la línea media se denominan “llaves”. La Nukva de ZA general es llamada "casa". Y ya que él recibió todo los Mojin De ZA, él se convirtió en un síndico, es decir, que otorga a la casa, la Nukva. La Hei ascendió, significa que la Maljut ascendió encima del Jazé y se coronó con sus coronas, recibiendo tres líneas, JaGaT De ZA, y convirtiéndose en la cuarta pierna del trono, es decir que ella recibió del Rey el alma de Moisés.

211) Cuando Maljut lo recibió, el espíritu de Moisés descendió en los navíos que navegan en el gran mar, Maljut. Maljut lo recibió, para elevarlo para el Rey para que pueda vestir ZA y recibir la iluminación de Jojmá y Gadlut de ella. Además, ella le dio iluminación de la izquierda desde allí, desde el gran mar en ella, armas con las cuales golpear al Faraón y a toda su tierra. Y en el Shabbat y al comienzo de los meses, ella lo eleva al Rey, ZA, y entonces su nombre es llamado por estas letras escritas, Mem, Shin, Hei.

212) En el momento en que él salió para descender a la tierra, para vestirse en un cuerpo de la simiente de Levi, 425 velas fueron establecidas por el rey, ZA, y 425 grabados designados acompañaron a ese espíritu de Moisés a su lugar. Cuando el salió al mundo, la Hei, la Divinidad, iluminó delante de él y la casa se lleno del  resplandor de ella. En ese momento, el Creador llamó con respecto a él, “Antes de haberte formado Yo en el seno materno te conocía, y antes de que nacieses te tenía consagrado; te constituí en profeta de las naciones”.

El nombre Tav-Caf-Hei (425) sale en un Zivug sobre un Masaj que disminuye el Ruaj superior, para que pueda materializarse en un cuerpo en el útero de su madre. Después una medida de luz que emerge de este Zivug se discierne en él, y esto es las 425 velas que fueron erigidas para el rey. Y las fuerzas de disminución que surgen del Masaj son llamadas “425 grabados”, que fueron confiadas al hacer descender el espíritu hasta el útero de su madre, tal como se dijo que ellas acompañaron al espíritu de Moisés hasta ese lugar.  Y después que se establece en los siete meses de concepción, la Divinidad brilla sobre él. Esto fue lo que se dijo que cuando Él salió al mundo, la Hei, la Divinidad, iluminó delante de él y la casa estaba llena con el resplandor de ella.

213) En ese momento, el Creador dio muerte al ministro designado de Egipto y Moisés y los hijos de Israel lo vieron y entonaron su canto, tal como está escrito. “Israel vio a los egipcios muertos. Entonces Moisés y los hijos de Israel cantarán”.

214) Todas las alabanzas con las cuales el Creador es alabado, todas ellas comienzan con “Entonces”, tal como está escrito, “Entonces Salomón dijo”, “Entonces Josué habló”, “Entonces Israel cantarán”. ¿Por qué?

215) Todos los milagros y los grandes actos que fueron realizados para Israel sucedieron cuando el sagrado Atik, es decir, AA iluminó con sus coronas la iluminación de GaR, que lleva Biná y TM de regreso a su Rosh. Ellas son grabadas y escritas en la letra Alef [], en donde la letra Yod de la Alef (la división de arriba de la diagonal) es la línea derecha, y la línea inferior en la letra Alef es la línea izquierda, y la línea entre ellas es la línea media que decide. Las penetraciones en la Alef en la oscuridad significan que la línea media en Alef penetra y disminuye la línea izquierda – que es la oscuridad – para convertir en VaK De GaR y luego ilumina en todas direcciones ya sea en Jojmá o en Jassadim.

Y cuando la luz de la letra Alef conecta y alcanza la Zayin, que es “La espada para el Señor está llena de sangre”, lo cual es Maljut cuando ella se inclina a la izquierda, y entonces Él realiza milagros y grandes acciones porque la Alef se ha unido con la Zayin y esto es el cántico. El cántico ilumina en todas direcciones, tanto para Jojmá y para Jasadim y este es el significado de “Entonces Moisés… cantarán”.

216) “Moisés… cantarán”. Pero debería haber dicho, “Moisés…  cantaron”. Sin embargo, este asunto es para el futuro, cuando él complete el tiempo y complemente para futuro, cuando Israel está destinado a ensalzar este cántico en el futuro. Los primeros justos, todos están destinados para ser revividos en un cuerpo y para pronunciar esté cántico, a pesar de que ellos hayan partido en los grados superiores arriba y hayan sido conectados en un nudo en el atado de la vida, tal como está escrito, “Entonces Moisés y los hijos de Israel cantarán”.

217) “Aquel día el Señor volverá a mostrar su mano para recobrar el remanente de Su pueblo”. “Para recobrar”, es tal como está escrito, “El Señor me recobró en el comienzo de Su camino”. “El remanente de Su pueblo”, son los justos de entre ellos, que son llamados “remanentes”, tal como está escrito, “Pero quedaron dos hombres en el campamento”. Son llamados “remanente”, porque el mundo existe solamente por aquellos que hacen de sí mismos el remanente. Por eso es que los justos son llamados “remanentes”, de la palabra “quedar”.

218) Puesto que ellos están atados en el atado de la vida y se deleitan en el placer superior, ¿cómo es que el Creador los trajo abajo a la tierra? Cuando todos espíritus y almas que se hallaban en el grado más elevado nacieron y salieron al mundo, el Creador los trajo a la tierra abajo. Es más todavía ahora, ya que el Creador desea enderezar lo que está torcido mostrándoles los signos y prodigios que Él hará para Israel. Y a pesar de que ellos son justos, aún está escrito, “Pues no hay un hombre justo sobre la tierra que hace el bien y que no peca”. Y si tú dijeras, “¿Por qué deben levantarse esos que fallecieron por la intriga de la serpiente? La respuesta es que ellos también se levantarán y serán consejeros del Rey Mesías.

219) Moisés está destinado a pronunciar cánticos en el futuro, como está escrito, “Así como en los días en que saliste de Egipto, Yo le mostraré milagros”. Moisés, quien vio primero, verá nuevamente. Este es el significado de “Yo le mostraré”, y luego, “Entonces Moisés y los hijos de Israel cantarán este cántico al Señor”.

220) Esta es la canción de la reina, Maljut, al Creador. Cualquier hombre que pronuncia esta canción cada día con intención, es remunerado con pronunciarla en el futuro. Esto es así porque el mundo pasado está en ella, el próximo mundo está en ella, hay lazos de fe en ella, y en ella están los días del Rey Mesías. Y todas las otras alabanzas que los superiores y los inferiores pronuncian dependen de ella

221) “Cantar” está en femenino (en hebreo), y un “cántico” es masculino. Pero esto es cantar  como en la reina alabando al rey, ZA. Y Moisés pronunció de abajo hacia arriba, de Maljut a ZA. Es por esto que cantar está en femenino. Ella cantó al Creador, porque el rey era bondadoso con ella. Y todos esos aceites y luces que fueron extendidos, el sagrado rey los extendió para ella. Es debido a eso que la reina lo alabó

222) Si es el cántico de la reina para el Rey, ¿por qué dice, “Moisés y los hijos de Israel”? La reina debería ser quien alabe. Sin embargo, dichosos son Moisés e Israel, porque ellos sabían cómo alabar al rey por la reina apropiadamente, ya que ella heredó toda su fuerza y poder del rey.

223) Está escrito “Levántate, canta en la noche, cuando empieza la vigilia”. “Levántate, canta” es la congregación de Israel, Maljut, “En la noche”, significa en el exilio. En la noche es cuando Maljut se despierta y gobierna. “Al principio” es Yesod, en el cual la reina es bendecida. “La cabeza de las vigilias” es Rosh de Netzaj y Hod, que es Yesod.

224) Este es el Rosh de los Keters (plural de Keter) del rey, y el Sium (conclusión, fin). Con respecto a las nueve Sefirot de Or Yashar De ZA, él es el inferior final. Y con respecto a las nueve Sefirot de Or Jozer de ZA que brillan desde abajo hacia arriba, Yesod es considerado como Keter de Or Jozer. Y como es la cabeza de las Sefirot de Or Jozer, el texto se refiere a él como “la cabeza de las vigilias”. A “La cabeza de las vigilias” le falta la Vav (en la palabra “vigilias” en hebreo), lo que alude a Maljut. Y este Yesod está en su Rosh, como es llamado, “la cabeza de la cama” Y todo está dicho en el santo rey supremo, ZA, como está escrito, “Este cántico para el Señor”, para Yesod De ZA

225) “Esta canción para el Señor”, es el río, Biná, que fluye del Edén, Jojmá. Es Biná que salió de Rosh De AA, desde donde todo el aceite y Gadlut, y todos los Mojin en ZoN y BYA emergen. Eso es evidente del texto que le sigue, “Cantaré al Señor”, quien es el santo rey superior, ZA. Por eso es que no está escrito, “Yo le cantaré a Él”, ya que el anterior “Al Señor”, en este cántico para el Creador es Biná y no ZA.

226 “Y habló, diciendo, “Le cantaré al Señor”. “Diciendo”, es para muchas generaciones, para que nunca sea olvidado por ellos. Eso es así porque aquel que haya sido recompensado con este cántico en el mundo es recompensado con él en el mundo por venir y es recompensado con alabar con él en los días del Rey Mesías, con la alegría de la congregación de Israel con el Creador. Cuando escribe, “Diciendo”, se refiere a ese momento en  la tierra santa cuando Israel mora en la tierra, es decir en el exilio, esto es, en la redención de Israel, es decir, “diciendo” en el mundo por venir.

227) “Cantaré al Señor pues Él es muy glorificado”. “Yo cantaré”, porque ellos estaban alabando las virtudes de la reina. Es debido a esto que está escrito, “Yo cantaré”, en singular. “Al Señor”, es el santo rey, ZA, tal como está escrito, “Pues Él es muy glorificado”, es decir, Él ascendió y fue coronado con Sus coronas, para atraer bendiciones y poder y fuerza para la ascensión en todo. “Pues Él es muy glorificado”, supremo en este mundo y glorificado en el mundo por venir. Él es supremo en ese tiempo, glorificado para después ser coronado con Sus coronas con una alegría perfecta.

228) “El caballo y su jinete, Él ha arrojado al mar”. El gobierno inferior es el caballo y el gobierno superior, a los cuales ellos se aferran, es el jinete. Ambos fueron entregados al gran mar y al gran gobierno para vengarlos a ellos. Y el Creador no emite juicio abajo antes que Él lo haga en el gobierno de ellos arriba, tal como está escrito, “El Señor castigará a las huestes del supremo cielo en lo alto y a los reyes de la tierra sobre la tierra”.

229) “Arrojado al mar”. Esa noche, una Guevura poderosa despertó. Está escrito acerca de eso, “Y el Señor provocó que el mar regresara por un fuerte viento del Este toda la noche”. En ese momento la reina pidió al rey que toda esa multitud de egipcios abajo y esos ministros arriba le fuesen entregados en sus manos. Y todos fueron le entregados a ella, para vengarse de ellos, tal como está escrito, “El caballo y su jinete, Él ha arrojado en el mar”. “En el mar”, indica en el mar de arriba y en el mar de abajo.

El Señor es mi fortaleza y mi canción

230) “Tu me has formado por detrás y por delante, y tienes puesta sobre mi Tu mano”. La gente debe ser respetuosa del Creador porque cuando el Creador creó el mundo, Él vio a Adam, quien fue el gobernante de todo y fue similar a lo superior y a lo inferior. Él lo llevó abajo al mundo con una imagen preciosa, y las criaturas lo vieron y se reunieron y se inclinaron ante él. Y el miedo y temor de él cayó sobre ellas, como está escrito, “Y el temor de ti y el miedo de ti estará sobre cada bestia de la tierra, y sobre cada ave del aire”.

231) Él lo admitió en el jardín que Él había plantado para que lo guardara, para fue fuera alegría sobre alegría para él, y entretenerse con él. Él hizo para él una Jupa cubierta con gemas preciosas y altos ángeles que se deleitaba ante él. Entonces Él le ordeno acerca de cierto árbol para que evitara comer de éste. Pero no observó la orden de su Señor.

232) Yo he encontrado en el libro de Enoc que después de que Él elevara a Enoc y le mostrara todos los tesoros superiores e inferiores del Rey, Él le mostró el árbol de la vida y el árbol sobre el que le ordenaron a Adam. Y Él le mostró el lugar de Adam en el Jardín del Edén. Vio que si Adam hubiera observado este mandamiento del árbol del conocimiento, hubiera podido vivir ahí para siempre y estar ahí para siempre. Pero no cumplió la orden de su Señor y fue sentenciado y castigado.

233) Adam fue creado en dos fases. Y también, esto explica, “Y El tomó una de sus costillas”, es decir que el Creador lo cortó y ellos se convirtieron en dos, del Este y del Oeste, Adam del Este y Eva del Oeste, como está escrito, “Tu me has formado por detrás y por delante”, en que por detrás es el Oeste y por delante es el Este.

234) El Creador estableció a la mujer e incrementó su belleza sobre todos, y la trajo a Adam, como está escrito, “Y el Señor moldeó la costilla”. Está escrito, “Y Él tomó una de sus costillas”, una es como en “Mi paloma, Mi perfecta es la única en su madre”, que es Maljut. “De sus costillas” significa de su costado, tal como está escrito, “Y por el (segundo) costado del tabernáculo”. ya que ella fue tomada del costado izquierdo.

235) El Creador colocó un alma elevada en Adam y la incorporo en la sabiduría y entendimiento para conocer todo. El colocó un alma en él del lado desde donde provienen el resto de las almas, desde Biná, porque la luz de Biná se llama “un alma”.

236) “Que la tierra produzca criaturas vivas”, del mismo lugar donde se encuentra el Templo. Esto es porque la tierra es Maljut, y el lugar del Templo es Biná en ella. Las “Criaturas vivientes” es el alma de Adam ha Rishon. La luz de Nefesh es la luz de Maljut, pero ésta se extiende de Biná en ella. Es debido a esto que él dice que extiende del lugar del Templo, que es Biná en ella.

237) Adam conoció la elevada sabiduría más que los ángeles superiores. El observaba todo y conocía y reconocía a su Señor más que toda la gente en el mundo. Después de que pecó, todas las fuentes de sabiduría quedaron ocultadas de él, tal como está escrito, “Y el Señor Dios lo mandó fuera del Jardín del Edén, a labrar la tierra”.

238) Adam ha Rishon surgió de un masculino y un femenino, ZoN, como está escrito, “Y Dios dijo, ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza’”. Por lo tanto, Adam, también, fue hecho de masculino y femenino  juntos, que después fueron separados uno del otro. Pero, está escrito, “Para labrar la tierra de la cual fue tomado”, y no de ZoN superior. Así es ciertamente, él fue tomado de la tierra, que es Nukva De ZA y el Creador, ZA,  participó con ella. Estos son lo masculino y lo femenino que mencionamos, y esto es todo uno.

239) “El Señor es mi fortaleza y mi canción”, es decir, aquellos que están incluidos uno en el otro y que nunca se separan uno del otro, quienes siempre están en amor, en un deseo, que son AVI, llamados Koh (Yod-Hei). De ahí provienen las corrientes de los ríos y fuentes para proveer para todos y bendecir a todos, y las aguas de estos manantiales nunca se secan. Esta es la razón de que esté escrito, “Y Él será mi salvación”, por lo que el Santo Rey extiende y confiere abajo, y la derecha despierta para hacer milagros.

240) “Este es mi Dios, y yo lo glorificaré”. Este es el Tzadik (justo),  Yesod, de quien emergen las bendiciones en el Zivug. “Y yo lo glorificaré”, significa en el mismo lugar donde se encuentra el amor, que es el Templo.  Moisés dijo, “El Dios de mi padre, y yo lo glorificaré”. Este es el lado izquierdo, de donde provienen los Levitas. Ya que Moisés dijo acerca de ese lado, “Y yo lo glorificaré”, hay perfección de todo en éste, ya que “Y yo lo glorificaré” significa que él incluye a éste en el lado derecho, que es toda la perfección.

241) “Y El será mi salvación” es el Santo Rey, ZA, tal como está escrito, “El Señor es mi fortaleza y canción, y Él será mi salvación”. El significado de lo que él dice es que HaVaYaH es “Será mi salvación”, que es el Santo Rey, llamado HaVaYaH, ZA.

242) “El Señor es mi fortaleza y canción”. Está escrito, “Un amigo ama en todo momento, y un hermano nace para la adversidad”. “Un amigo ama en todo momento” es el Creador, de quien está escrito, “No abandones a tu amigo y al amigo de tu padre”.

243) “Y un hermano nace para la adversidad”. Cuando tus enemigos te afligen, el Creador dice, “Por mis hermanos y mis amigos, Yo diré, ‘Que la paz sea con ustedes’”. Israel son llamados hermanos y amigos del Creador. “Nace” significa que durante la adversidad, quien será como tu hermano nacerá en el mundo, para salvarte de todos aquellos quienes te mortifican.

244) “Nace” significa que el santo rey despertará en esta fuerza, para vengarse de las naciones por ti y para nutrirte de la madre Biná, de la izquierda, como está escrito. “El Señor es mi fortaleza y canción, y Él será mi salvación”, para despertar Guevurot en contra de las naciones idolatras.

245) El hombre debe amar al Creador porque no hay otro servicio ante el Creador sino el amor. Cualquiera que lo ama a Él y realiza su servicio con amor, el Creador lo llama “Amado”. Por lo tanto, ¿cuál es el significado de los verso, “No abandones a tu amigo y al amigo de tu padre”, y “Deja que tu pie raramente esté en la casa de tu amigo”?

246) Ciertamente, “No abandones a tu amigo y al amigo de tu padre”. “No abandones”, significa sírvele a Él y adhiérete a Él y haz Sus mandamientos. Esto está escrito con respecto a las ofrendas. Pero con respecto a los pecados y las culpas, está dicho, “Deja que tu pie raramente esté en la casa de tu amigo”, es decir, abandona tu inclinación para  que no hierva contra ti y no te domine y no surja ningún pensamiento extraño. “La casa de tu amigo” es el alma sagrada, que tu amigo ha implantado en ti y puesto dentro de ti.

247) Por lo tanto, servir al Creador es amarlo, sin importar cómo El se comporte contigo, como está escrito, “Y amarás al Señor tu Dios”. “Este es mi Dios, y yo lo glorificaré”. Todo Israel vio en el mar lo que el Profeta Ezequiel no vio. Incluso los fetos en las matrices de sus madres vieron y glorificaron al Creador. Todos dijeron, “Este es mi Dios, y yo lo glorificaré, el Dios de mi padre, y yo lo alabaré”. “El Dios de mi padre”, como está escrito, “El Dios de Abraham”.

248) ¿Por qué dice, “Y lo enalteceré”? después de todo, el Dios de Abraham, la línea derecha, es excelso, no es necesario enaltecerlo. El Dios de Isaac, que es la línea izquierda, necesita ser enaltecido y no la línea derecha. Incluso así, necesita ser enaltecida. Todo es una sola cosa. “Y yo lo enalteceré”, en todos los lados, incluyendo aquellos que saben cómo unirse también al supremo Santo Nombre. Esto también necesita ser enaltecido porque esto es el servicio elevado del Creador.

249) “Tus vigías alzan sus voces, a una dan gritos de júbilo”. “Tus vigías”, son aquellos que anhelan el momento en que el Creador tenga misericordia, para construir Su casa. “Alzan sus voces”, es decir, cada persona que gime y alza su voz por la destrucción de la Casa del Creador, es recompensada cantando junto con ellos con júbilo y recompensada al contemplarla asentada con alegría.

250) “El Señor retorna (a) Sión”. Cuando Jerusalén de abajo fue destruido y la congregación de Israel, Maljut, fue exiliada, el Santo Rey, ZA se elevó a Sión, Yesod De Maljut y suspiró frente a ella, ya que la congregación de Israel había sido exiliada. Y cuando la congregación de Israel retorne a su lugar, el Santo Rey retornará a Sión, a Su lugar, para unirse uno en uno. Está escrito, “El Señor retorna (a) Sión”, y no “A Sión” ya que “El Señor Sión” alude al Zivug del Señor con Sión. Y entonces Israel dirá, “Este es mi Dios y yo lo glorificaré”. Y está escrito, “Este es el Señor, a quien yo he esperado, estaremos gozosos y nos regocijaremos en Su salvación”, la salvación del Señor que retornó a Sión.

El Señor es un hombre de guerra

251) Debemos considerar las palabras de la Torá. Debemos considerarlo todo, porque no hay nada en la Torá en que no esté aludido al sagrado Santo Nombre, y no hay nada en la Torá que no contenga varios secretos, razones, raíces y ramas.

252) Cualquiera que libre una guerra en la Torá es recompensado con gran paz al final de sus palabras. Todas las guerras en el mundo son lucha y destrucción y todas las guerras de la Torá son paz y amor, tal como está escrito, “Por consiguiente, está escrito en el libro de las Guerras del Señor, ‘Vahev in Sufa’”, es decir que no hay amor y paz salvo en esto.

253) “Por consiguiente está escrito en el libro de las guerras del Señor”. ¿Qué es lo que hay en el libro? El Creador tiene un lugar, llamado “un libro”, que es Maljut. Todos los poderes y todos los actos que el Creador hace, dependen de y se originan allí.

254) “Vahev in Sufa”. Todos los poderes y todos los actos prodigiosos que el Creador hace dependen de ese libro, en Maljut. El Creador pelea Sus guerras en un lugar al final de todos los grados y es llamado “Vahev (y da)”, tal como está escrito, “La sanguijuela tiene dos hijas: Hav, Hav (hebreo, dame, dame)”. El lugar de los castigos se encuentra debajo de Maljut, en Sufa (también significa “final” en hebreo) el final de los grados. Maljut es llamada Yam Suf (el Mar Rojo): Yam (mar) que es el Sof (final) de todos los grados.

255) “Y las corrientes de Arnon”. Y con las corrientes que se encontraron y que extienden a Maljut, que es “Vahev in Sufa”, del lugar elevado llamado Arnon, el cual es el elevado Zivug del amor, que nunca parte, el Zivug de AVI superior. Está escrito, “Y un río fluye del Edén”. El río es Biná y el Edén es Jojmá, y ellas son llamadas AVI. Arnon comprende las letras Or Nun, es decir, Or (luz) de la Nun (cincuenta) puertas de Biná. Con esto, sus raíces golpean raíces y las ramas de Maljut crecen, para librar guerras en cada lugar y para realizar actos poderosos y prodigiosos y para manifestar el gobierno más grande y precioso.

256) Cuando las Guevurot y las guerras del Creador se despiertan, varios acusadores despiertan en cada lado. Entonces lanzas, que son Dinim del lado derecho y afiladas espadas, que son Dinim del lado izquierdo, despiertan a las Guevurot. El mar se enfurece, sus olas se elevan y caen y los barcos que van y navegan en el mar, salen por todos lados. La guerra es encarnizada con ballestas y lanzas y portadores de espadas. Y entonces está escrito, “Tus flechas son afiladas”, y el Creador se vuelve fiero con Sus poderes para invocar la guerra. Ay de aquellos sobre quienes el Santo Rey atrae la guerra. Entonces está escrito, “El Señor es un hombre de guerra”.

257) “El Señor es un hombre de guerra”. De estas letras surgen filas de guerreros para esos malvados, esos enemigos que pecaron contra el Creador. Entonces el significado de las letras aparece a aquellos que poseen la verdad, y los asuntos se vuelven lúcidos y claros.

258) “El Señor es un hombre de guerra, el Señor es Su Nombre”. “El Señor es un hombre de guerra”, significa HaVaYaH. “El Señor es Su nombre”, es Maljut. Todo depende de ese libro, que es Maljut, tal como está escrito, “Los cielos revelarán su iniquidad” - ZA es llamado “cielo” - “Y la tierra se levantará en contra de él”, y Maljut es llamada “tierra”.

Las Merkavot de Faraón y su ejército

259) Cuando el Creador suscita la guerra en el mundo, el superior y el inferior - las naciones de abajo y sus ministros arriba - son extirpados de sus lugares, tal como está escrito, “Los carros del Faraón y su ejército, Él ha arrojado al mar”. En el futuro, el Creador librará una guerra grande y poderosa en contra de los pueblos para que respeten Su nombre.

260) “Las aguas Te vieron, Oh, Dios, las aguas Te vieron, y temblaron”. Cuando Israel cruzó el mar, el Creador dijo al ángel designado sobre el mar: “Divide tus aguas para que Mis hijos puedan atravesar”. Él contestó: “descargar la cuenta es verdad”, que significa, el perdón de los pecados es verdad, pues el Creador olvida y perdona las iniquidades. “Pero, ¿cuál es la diferencia entre estos y aquellos? Si perdonas a Israel, perdona también a Egipto”.

261) El Creador le dijo: “Cuando Yo cree el mundo, lo hice sobre la condición de que se dividiría para Israel” ¿Qué hizo el Creador? Él despertó Su Guevura y las aguas de recogieron, tal como está escrito: “Las aguas Te vieron, Oh Dios, las aguas Te vieron, y temblaron”. El Creador dijo al ministro del mar: “Mata a esas multitudes, después tíralos fuera”. Después, el mar los cubrió, tal como está escrito, “Los carros del Faraón y su ejército, Él ha arrojado en el mar".

262) El Creador hizo varias Merkavot (carros/estructuras) arriba, varias huestes y varios ejércitos. Y ellos están todos atados el uno al otro de tal forma que cada inferior es un vehículo para su superior, grado sobre grado. Y sobre el lado izquierdo se extiende Merkavot dominantes que no son santas. Y todas ellas son grados particulares en lo alto.

263) El primogénito del Faraón es un grado que el Creador mató y rompió su fuerte cadena. Bajo su dominio se encuentran varias Merkavot (carrozas/asambleas) y varios ejércitos de hombres fuertes en la izquierda. Algunos de ellos se aferran al alto lugar de su dominio, algunos de ellos se aferran arriba a Maljut, y algunos de ellos se aferran bajo los cuatro animales.

264) Y ellos son todos entregados a las manos del Din de Malchut llamada: “el gran mar”, para desprenderlos de su grado. Y cuando están desprendidos arriba, todas sus contrapartes abajo también están desprendidas y se pierden el mar inferior, tal como está escrito: “Los carros de Faraón y su ejército, Él ha arrojado en el mar". Solamente “mar” alude a ambos, el mar superior, para sus ministros, y el mar inferior, para los egipcios inferiores.

265) “Y Sus capitanes elegidos se ahogaron en el Mar Rojo”. Y los capitanes sobre todo esto, significa todos los grados, que son dos y uno arriba, uno encima del otro. Ellos fueron hechos como es arriba, y todos fueron entregados en las manos de la Malchut, para romper su dominio, estos y aquellos, superiores e inferiores.

266) Todas las diez plagas que el Creador infligió sobre Egipto fueron todas una mano, pues la mano izquierda estaba incluida en la mano derecha, y los diez dedos estaban incluidos uno en el otro, correspondiendo a los diez declaraciones por las que el Creador es llamado más tarde. Y frente a todos ellos estaba aquel del mar - fuerte y grande y dominante – tal como está escrito: "Los carros del Faraón y su ejército, Él ha arrojado en el mar". En el futuro, el Creador matará a todos los  ministros y gobernantes de Edom, como está escrito: "¿Quién es este quién viene de Edom?"

267) “Los carros del Faraón y su ejército”. El Creador ha hecho siete firmamentos opuestos JaGaT NeJYM. En cada firmamento existen estrellas fijas, grados en la forma de “atrás”. Y las estrellas que corren entre todos y cada firmamento son grados en la forma de “adelante". Y por encima de todas ellas hay desiertos, los GaR de los firmamentos.

268) Cada firmamento tiene un largo de doscientos años, y en lo alto tiene quinientos años. Entre cada dos firmamentos hay quinientos años y este Aravot es 1,500 de largo y 1,500 años de ancho. De su resplandor, iluminan todos esos firmamentos.

Los firmamentos son el Guf (cuerpo), VaK, Ruaj-Nefesh. Aravot es Rosh De Guf, GaR. El movimiento en el firmamento indica el nivel de su grado y su altura alude a su raíz. Por lo tanto, la altura de todos los firmamentos es de mil quinientos años, lo cual indica su extensión desde JaGaT NeJ De Biná, pues Ima expande a través de Hod, y cada Sefira en ella está numerada en cientos, por ende, son quinientos años.

Pero en el movimiento de cada firmamento, el cual indica el nivel de su grado, existen sólo dos Sefirot – Ruaj, Nefesh – las cuales son doscientos años. Pero el firmamento superior, Aravut, tiene GAR en él, el cual extiende de Aba, y sus Sefirot son miles. Por lo tanto, su m0ovimiento es tres mil años. Es por esto que se ha dicho, “Y este Aravot tiene un largo de mil quinientos años y un ancho de mil quinientos años”.

Entre los dos firmamentos están quinientos años. Esto es así, porque el firmamento es esencialmente el nuevo Sium (conclusión) de Tzimtzum Bet en la Sefira Yesod, siendo la portadora de este Masaj. Y ya que cada Sefira consiste de siete Sefirot, hay una Yesod separada en cada Sefira en el firmamento. Por lo tanto, entre cada dos firmamentos  hay cinco Sefirot JaGaT NeJ, pues después de cada firmamento comienza la Sefira de Jesed a través de Hod, y el otro firmamento se mantiene en Yesod. Y estas cinco Sefirot son los cinco mil años del lado de Biná.

269) Arriba de Aravot es un firmamento de cuatro animales: león, buey, águila y hombre. Las Parsot (plural de Parsa) de los sagrados animales y sus cimas son como todos esos debajo de ellos, pues el superior contiene dentro de él a todos aquellos que están debajo de él. Aquí él calcula diez Bejinot (discernimientos) opuestos a diez Sefirot, las cuales son todas tan importantes como aquella que está debajo de ellas.

270) Todos y cada órgano en los animales, corresponde a siete abismos, los Masajim (plural de Masaj) en las Maljuts. También corresponde a los siete palacios, los cuales son las siete Maljuts, y corresponde a “de la tierra al firmamento”, el cual es Yesod. Y también, corresponde a “de firmamento a firmamento”, los cuales son JaGaT NeJ. La medida de todos ellos y de su altura, es veinticinco mil partes de la medida del Creador.

Todas las Bejinot en BYA son Bejinot de Jazé De ZA hacia abajo. Esto es así, porque el Parsa que da fin a Atzilut es la Maljut De ZA que se mantuvo en el punto de este mundo durante el Tzimtzum Alef, y se elevó al lugar de la mitad de Biná De ZA donde ella finalizó a Atzilut. Y la mitad inferior de Biná y TM De ZA salió al exterior del Parsa, y de ellos, todas las Bejinot en BYA están construidas a través del final de la corrección, cuando ellas, también, regresen y se unan a ZA y puedan estar en Atzilut.

Él dice que cada órgano de los animales consiste de siete Sefirot del Jazé hacia arriba. Sin embargo, en cuanto a la altura de todos ellos comparada con el Creador, quien es ZA De Atzilut, no hay nada en ellos desde el Jazé y arriba; sino sólo la mitad de Tifferet y sus NH del Jazé para abajo, que son veinticinco. Esto es así porque las Sefirot de ZA son diez cada una. Y ya que ellas están establecidas en cuatro animales, es decir que Jojmá aparece en ellos, son considerados miles, pues las Sefirot de Jojmá se cuentan en miles, y ellos son veinticinco mil. Es debido a esto que se dice que la medida, y la altura, de todos ellos es veinticinco mil partes de la medida del Creador, ZA De Atzilut y no hay nada en ellos desde el Jazé del Creador hacia arriba.

271) Existe aun otro firmamento arriba de los cuernos de los animales. Está escrito: “Y sobre las cabezas de las criaturas vivientes había la semejanza de un firmamento”. Y debajo de ese firmamento hay varias Merkavot (carrozas/asambleas) a la derecha y a la izquierda.

272) Bajo el mar, que es Maljut, están todos los peces del mar, nadando y se juntándose en sus cuatro esquinas, JaG TM, y descienden en su grado, es decir, que ellos brillan desde arriba hacia abajo, y todos las Merkavot son llamadas por sus nombres. Y todo esto es del Jazé hacia arriba del mar, en donde hay animales grandes. Debajo de ellos, los pequeños van grados sobre grados. Éstos son del Jazé hacia abajo del mar, que son llamados “animales pequeños”, como escrito: “Existe el mar, grande y amplio, en el cual pululan un sin número de animales tanto pequeños como grandes”.

273) En el fondo izquierdo está el gobierno del otro lado, pues “Dios ha hecho uno opuesto al otro”. Por lo tanto, todo lo que existe en los sagrados BYA, se encuentra como corresponde en el otro lado. Y ellos se aferran a los de arriba y se nutren de la santidad, y ahora, en la partición del Mar Rojo, ellos descendieron para romperse, debido a la gran fuerza de la santidad.

Tu diestra, Oh, Señor, resplandece con su fuerza

274) “Tu diestra, Oh, Señor, resplandece con su fuerza”.  Cuando la mañana - la luz de Jassadim de ZA - ilumina y la cierva, Maljut, está en su existencia, su lado, que es el izquierdo, está lleno, se reviste en Jassadim, y su iluminación se vuelve plena. Ella ingresa a los doscientos palacios del Rey, que es la línea derecha, en donde solamente hay Keter y Jojmá, y cada uno es cien, por lo tanto suman doscientos. Y una vez que Maljut ha sido completada y llenada desde el lado izquierdo, ella se vuelve totalmente mezclada con la derecha, que es doscientos palacios.

Un hombre que se ocupa de la Torá a la medianoche, cuando el viento del norte se despierta - es decir la izquierda - y esta cierva desea despertar en el mundo, para otorgar, él viene con ella para estar delante el rey. Y cuando ilumina la mañana, un hilo de Jesed (gracia) es atraído sobre él.

275) Él mira en el firmamento, es decir, recibe de un firmamento, Yesod De ZA, la luz de Tevuna, y el sagrado Daat está sobre él, y el hombre se corona con esto, es decir obtiene GaR. Entonces este hombre se llama, “un hijo del Creador”, “un hijo del palacio del Rey”, Maljut, “un hijo de ZoN”. Ingresa por las puertas del Rey y no hay nadie que se oponga a él.

276) Cuando él visita el palacio del Rey, está escrito sobre Él, “Cerca está el Señor de todos lo que lo invocan, de todos los que lo invocan con verdad”. “Con verdad”, tal como está escrito, “Otorgarás la verdad a Jacob”, pues él sabe cómo unirse apropiadamente al Santo Nombre en su plegaria y este es el servicio del Santo Rey.

277) Y aquel que sabe cómo unirse apropiadamente al Santo Nombre eleva una sola nación en el mundo, tal como está escrito, “Y qué otro pueblo hay en la tierra como Tu pueblo Israel”. Por eso, cada sacerdote que no sabe cómo unirse apropiadamente al Santo Nombre, su servicio no es servicio, porque todo depende del sacerdote - el servicio superior, uniendo el Nombre - y el servicio inferior, las ofrendas. Y su corazón y su deseo deben aspirar a que el superior y el inferior sean bendecidos.

278) Está escrito, “Cuando vengas a mirar Mi rostro”. Cualquier persona que busca unirse al Santo Nombre y no tiene una intención en su corazón, con deseo, y con temor, para que el superior y el inferior sean bendecidos junto con él, su plegaria es arrojada afuera y todos manifiestan que es malo, y el Creador lo convoca,  “Cuando vengas a mirar Mi rostro”.

279) “Mirar Mi rostro”, significa todos estos rostros del Rey, la iluminación de Jojmá, tal como está escrito, “La sabiduría del hombre hace brillar su rostro”, ocultos en lo profundo detrás de la oscuridad, que son los Dinim en la línea izquierda. Y todos aquellos que saben cómo unirse apropiadamente al Santo Nombre rompen todas esas paredes de la oscuridad y el rostro del Rey se mira e ilumina para todos. Y cuando se mira e ilumina, todos son bendecidos, el superior y el inferior. Entonces hay bendiciones en todos los mundos y entonces está escrito, “Para mirar Mi rostro”.

280) “¿Quién ha solicitado de ustedes, que pisoteen Mis atrios?” Cualquiera que venga a unirse al Santo Nombre superior debe unirse desde este lado, la Maljut, tal como está escrito, “Sólo en estas condiciones podrá Aarón entrar al santuario”, para que ese Tzadik que es Yesod, y Tzedek, que es Maljut, se acoplen en un Zivug para que todos sean bendecidos a través de ellos. Y esos dos son llamados, “Tus atrios”, tal como está escrito, “Dichoso el hombre que Tú eliges, y acercas, para que more en Tus atrios”.

281) Y si él viene a unir el Santo Nombre, y no aspira con el deseo de su corazón, con temor y amor, el Creador dice, “¿Quién ha solicitado esto de ustedes, que pisoteen Mis atrios?” “Esto”, ciertamente, ya que no se encuentra una bendición en Tzadik y en Tzedek, que se llaman, “Mis atrios”. Y no solamente no se hallan bendiciones en ellos, sino que hay Din en ellos, y todo está en Din.

282) Cada luz, cada bendición, y cada alegría despierta de la derecha del Creador, Jesed. La izquierda está incluida en ella, así como hay izquierda y derecha en una persona y la izquierda está incluida en la derecha, mientras que la derecha lo contiene todo. Y cuando la derecha despierta, la izquierda despierta con ella y está aferrada a ella e incluida en ella.

283) Cuando una persona eleva sus manos en oración, apunta sus dedos a lo alto, tal como está escrito, “Y sucedió que cuando Moisés alzaba su mano, prevalecía Israel”, ya que todo depende de la derecha. Y está escrito, “Aarón alzó las manos”. Está escrito, “manos” sin la Vav (en hebreo) que alude a una sola mano, la derecha. Y después él tiene la intención de bendecir arriba.

284) Pero el Creador no es así. Cuando el Creador alza Su mano derecha, ay de los inferiores, pues toda ayuda y toda bendición han partido de ellos tal como está escrito, “Tendiste Tu diestra y los trago la tierra”. Por eso, al alzar Tu mano derecha, la tierra inmediatamente se los traga. Y cuando el lado derecho está presente, la izquierda está con ella también. Y si la derecha se aparta, la izquierda aparece y entonces despiertan los Dinim en el mundo y el Din está presente por doquier.

285) Cuando el Rabí Shimon llegaba a este texto, lloraba, tal como está escrito, “Él ha echado atrás Su diestra”. Debido a que la izquierda descendió al mundo primero, la derecha permaneció atrás.

286) Está escrito, “El justo está perdido”. No dice, Ne’evod (está perdido) sino Avad (otra forma de decir “está perdido”). Todos esos rostros del Rey, todo lo que se perdió fue el justo, Yesod. Y él estaba perdido en dos lados: 1) no hay bendiciones en él como antes; 2) su compañera – la congregación de Israel, Maljut - se ha apartado de él.

Resulta que el justo está más perdido que todos los demás. Pero, para el futuro, está escrito, “Regocíjate en gran medida, oh, hija de Sión… He aquí que vendrá a ti tu rey; Él es justo y dotado con la salvación”, es decir, que su compañera ha regresado a él.

287) “Tu diestra, Oh, Señor resplandece con su poder”. Cuando la izquierda viene a acoplarse con la derecha, entonces está escrito, “resplandece con su poder…aplastará al enemigo”. Y el Zivug está siempre en la derecha, pues la izquierda está en la derecha, incluida en ésta.

288) Resulta que el hombre está dividido; solamente es la mitad de un cuerpo, y su otra mitad es la mujer, así que él aceptará a su pareja más tarde y se convertirán en un solo cuerpo. Por lo tanto, “Tu mano derecha”, es la mitad de un cuerpo para que él reciba a la izquierda. Debido a esto Él golpea y sana con una mano, y debido a esto está escrito, “Tu mano derecha, Oh, Señor… aplastará al enemigo”.

La derecha extiende desde el punto de Holam, cuando Maljut ascendió a Biná y KJ permanecieron en el grado, y Biná y TM cayeron al grado más bajo. KJ que permanecieron en el grado son el punto de Holam, la derecha. Biná y TM que cayeron del grado son la izquierda, el punto de Shuruk. Por eso, la derecha es solamente la mitad de un cuerpo y la izquierda es su otra mitad. Todo el asunto de los Zivugim (plural de Zivug) de uno en otro se refiere solamente a que primero ellos eran dos mitades de un cuerpo y luego se acoplan.

289) “Tu mano derecha, Oh Señor… aplastará al enemigo”, está escrito para el futuro, cuando el Rey Mesías despierte. No está escrito, aplastado”, sino  “Aplastará”, en futuro, para el futuro.

290) “En la inmensidad de Tu gloria derribas a aquellos que se levantan en contra de Ti; desatas tu furor y los devoras como paja”. Está escrito para el futuro, “Tu mano derecha, Oh Señor, resplandece con su poder”, en ese tiempo, en ese mundo. “Tu mano derecha, Oh Señor…aplastará al enemigo”, en el tiempo del Rey Mesías. “En la inmensidad de Tu gloria derribas a aquellos que se levantan en contra de Ti”, es por la llegada de Gog y Magog. “Desatas tu furor y los devoras como paja”,  es por la resucitación de los muertos, tal como está escrito, “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán”.

291) En ese tiempo bienaventurados son aquellos que permanecerán en el mundo. Ninguno permanecerá en el mundo excepto los circuncidados, que recibieron el signo del pacto sagrado y llegaron al pacto sagrado en dos partes: circuncisión y exposición. Y él guarda el pacto y no lo deja en un lugar en donde no deba. Esos son los que permanecerán y serán inscritos para la vida eterna.

292) Está escrito, “Y sucederá que, él, de los restantes de Sión y él, que queda de Jerusalén, se les llamará ‘santos’”. En otras palabras, “Él, de los restantes de Sión y él, que queda de Jerusalén”, significa que cualquiera que fue circuncidado, ingresa en los dos grados: Sión y Jerusalén. Y si él guarda este pacto apropiadamente y es cuidadoso con él, está escrito acerca de él, “El de los restantes en Sión y el que queda de Jerusalén”. Esos permanecerán en ese tiempo y con ellos el Creador renovará el mundo y se regocijará con ellos. Está escrito acerca de ese tiempo, “Sea por siempre la Gloria del Señor; en sus obras el Señor se regocije”.

293) “Aquel día será Israel tercero con Egipto y Asiria una bendición en medio de la tierra, a quien el Señor de los ejércitos ha bendecido, diciendo, ‘Bendito sea Mi pueblo Egipto, la obra de Mis manos, y Asiria, e Israel, Mi heredad’”. ¿Pero, Asiria y Egipto están cerca del Creador?

294) Se dijo acerca de los hijos del exilio que ellos se levantarán de Egipto y de Asiria. Y se ha dicho acerca de Egipto y de Asiria mismas, acerca de los piadosos de entre ellos, quienes se arrepienten y permanecen para servir a Israel y al Rey Mesías, tal como está escrito, “Y todos los reyes se inclinarán delante de él”, y también, “Y los reyes serán tus custodios”.

295) Está escrito, “Sus caminos son caminos de amabilidad”. Cuán necia es la gente que no conoce y no observa las palabras de la Torá, ya que las palabras de la Torá son el camino para ser merecedor de la amabilidad del Creador, tal como está escrito, “Sus caminos son caminos de amabilidad y todas sus sendas son de paz”. Amabilidad es tal como está escrito, “Para contemplar la amabilidad del Señor”, lo cual es Biná. Eso es porque la Torá y sus caminos provienen de esa amabilidad y esos caminos se extienden en Él. Por esta razón, “Sus caminos son caminos de amabilidad y todas sus sendas son de paz”.

296) Cuando el Creador le dio la Torá a Israel, la luz surgió de la amabilidad, de Biná y el Creador, ZA, fue coronado en ella, es decir, recibió GAR de ella, que son llamadas, “corona”. Y de esa amabilidad resplandeció el fulgor de todos los mundos, los firmamentos y las coronas. Está escrito sobre ese tiempo, “Salgan, Oh hijas de Sión, a contemplar al Rey Salomón con la corona con que lo coronó su madre”. El Rey Salomón es ZA, su madre es Bina y la corona es GAR.

297) Cuando el Templo fue erigido, el Creador fue coronado con esa corona y se sentó en Su trono, Maljut, y fue coronado con Sus coronas. Y desde ese tiempo, cuando el Templo fue destruido, el Creador no ha sido coronado con Sus coronas, y esa amabilidad, la luz de Bina, ha sido cubierta y ocultada.

Cuando Moisés entró en la nube

298) Cuando Moisés entró dentro de la nube, como está escrito, “Y Moisés entró dentro de la nube”, como una persona que marcha en el lugar de Ruaj, se encontró un gran ángel, cuyo nombre es Kemuel, supervisor de doce mil mensajeros designados. Él deseaba unirse con Moisés. Moisés abrió la boca con doce letras grabadas del Santo Nombre, que el Creador le había enseñado junto al arbusto y se habían ido a la deriva doce mil parsas (un parsa es aproximadamente 2.4 millas) lejos de él. Entonces Moisés estaba marchando en la nube y sus ojos eran como ardientes brasas de fuego.

Hay NaRaNJaY en cada grado. Cuando Moisés llegó al grado de la recepción de la Torá para Israel, tuvo que alcanzar el NaRaNJaY de ese grado. Además, es sabido que el papel de los ángeles es ayudar a las almas a alcanzar lo que les corresponde. De igual forma, estos ángeles ante nosotros vinieron a ayudar a Moisés a alcanzar estos grandes NaRaNJaY.

Moisés alcanzó Nefesh Ruaj a través de la nube misma. “Y Moisés entró dentro de la nube”, como una persona que camina en el lugar de Ruaj. La nube era para él el lugar para adquirir la Luz de Ruaj, que es VaK sin GaR. Para ayudarlo a obtener GaR, apareció ante él el ángel Kemuel, quien está designado sobre los doce mil mensajeros designados, la luz de GAR, que se recibe por tres líneas en los cuatro rostros JB TM, que son doce. Y puesto que extienden Jojmá, estos son contados como miles. Y estos doce mil son mensajeros designados para ayudar al alma a obtener GaR.

Él quería unirse con Moisés, y Moisés inmediatamente alcanzó las GaR de Neshama, llamadas Peh (boca). Es debido a esto que se dijo, “Moisés abrió la boca”, es decir, que fue merecedor de la luz de Neshama, que se denomina “abrir la boca”. “Con doce letras grabadas del Santo Nombre, que el Creador le había enseñado junto al arbusto”, pues estas doce letras grabadas que recibió Moisés junto al arbusto, también fueron consideradas luz de Neshama de acuerdo a su grado en ese momento.

También es conocido que la luz de Neshama rechaza a Jojmá y se aferra a Jassadim, tal como está escrito, “Debido a que Él desea misericordia (Jesed)”. Por eso, Moisés rechazó al Ángel Kemuel, quien extiende GaR en la iluminación de Jojmá, y se aferró a la luz de Jassadim. Es debido a esto que se dijo, “Él se apartó doce mil parsas lejos de él”. Esto quiere decir que los doce rostros del alma que son gobernados por la luz de Jassadim, repelen a los doce rostros que son gobernados por Jojmá, que son llamados “miles”.

“Él se apartó doce mil parsas lejos de él”, debido a su deseo por Jassadim.  Asimismo, se aferró una vez más a esa luz de Ruaj en la nube, “Con sus ojos como ardientes brasas de fuego”, pues la iluminación de GaR no fue reconocida ante sus ojos debido a que él se aferró al nivel de Ruaj, en donde hay Dinim De Masaj De Bejina Alef, llamados “brasas de fuego”.

299) Entonces él se encontró con el Ángel Hadarniel, quien era más grande y más importante que el primero. Él se encontraba por encima de los otros ángeles por 601,000 parsas y su voz atravesaba 200,000 firmamentos que giran en fuego blanco. Cuando Moisés lo vio, no pudo hablar, deseaba dejarse caer fuera de la nube

300) El Creador le dijo, “¿Moisés, eres tú que conversó extensamente conmigo junto al arbusto, que deseaba conocer el significado del Santo Nombre, y no tenías  miedo? ¿Y ahora sientes miedo de uno de Mis sirvientes?” Cuando Moisés oyó la voz del Creador, recobró su fortaleza. Él abrió la boca con las setenta y dos letras del Nombre Superior, y cuando Hadarniel oyó las letras del Santo Nombre de Moisés, se sobresaltó. Él se aproximó a él y le dijo, “Bienaventurado eres tú, Moisés, pues lo que te ha sido revelado, no ha sido revelado a los ángeles superiores”.

Después de que obtuvo Mojin de Neshama con la ayuda de Kemuel, ahora él tenía que obtener Mojin De Jaya. Y el Ángel Hadarniel, quien es más grande y más importante que el primero fue enviado para ayudarlo con Mojin De Jaya, lo cual es más importante. El Zohar explica el significado del Gadlut de las tres líneas de Hadarniel: Es conocido que Jojma es el número 1,000 y Jassadim es 10,000. Él era superior al resto de los ángeles, pues su importancia es 601,000 parsas - 600,000 parsas a su derecha son Jassadim que extienden de las seis Sefirot de Atik inferiores, cuyo número es 10,000, por lo tanto, son 600,000. Y 1,000 en su izquierda. Esto es Jojmá, cuyo número es 1,000.

Su voz - la línea media es denominada “voz” - atraviesa 200,000 firmamentos de AVI superior. 1,000 firmamentos para Aba y 1,000 firmamentos para Ima. Estos “Giran en fuego blanco”,  porque AVI superior están en aire puro, en donde la Yod no sale del Avir (aire) de ellos y en donde la Man’ula (cerradura) es corregida, es decir, Maljut de Midat ha Din, (cualidad del juicio) llamada “fuego”.

Sin embargo, ya que AVI superior están siempre en un estado de desear Jesed, este fuego no daña nada en ellos. Es por eso que es llamado “fuego blanco”, pues no tiene ninguna falla. Y la voz de Hadarniel, que es la línea media, extiende de este Avir puro de AVI superior. 

“Cuando Moisés lo vio, no pudo hablar”, por el temor al fuego blanco, en el cual vio Maljut de Midat ha Din. Y debido a este temor, no podía usar su GaR de Neshama, llamado “palabra”. Además, él ni siquiera podía usar el nivel de Ruaj que tenía de la nube, debido a que ésta era de Maljut que estaba mitigada en Biná.

“Deseaba dejarse caer fuera de la nube”,  porque Maljut de Midat ha Din, que él vio, dañó el grado de la nube, que era de Maljut de Midat ha Rajamim (la cualidad de misericordia). Y entonces la voz del Creador, que es ZA, se le apareció a él, y esta voz mitiga todos los Dinim (plural de Din).

“Cuando Moisés oyó la voz del Creador, recobró su fortaleza”. Entonces, con la ayuda de Hadarniel, él extendió Mojin De Jaya, y abrió su boca, es las setenta y dos letras del Santo Nombre, es decir que obtuvo la apertura de la boca, GaR de AB. Y cuando Hadarniel oyó que él ya había extraído Mojin de AB se unió con él.

301) Él estaba marchando con él hasta que llegó al fuego intenso del Ángel Sandalfon, quien es más elevado que el resto de sus pares por quinientos años. Él se ubica detrás del velo de su Amo y ata coronas para Él con las súplicas de Israel. Y cuando esta corona llega a la cabeza del Santo Rey, Él acepta las plegarias de Israel y todos los ejércitos y todas las huestes se sobresaltan y gruñen y dicen, “Bendita sea la gloria del Señor desde el lugar de Su morada”. 

302) Hadarniel le dijo a Moisés, “No puedo marchar contigo, por temor a que el fuego intenso de Sandalfon me queme”. En ese mismo momento, Moisés estaba sobresaltado, hasta que el Creador aferró a Moisés y lo hizo sentarse ante Él y le enseñó la Torá. Él cubrió a Moisés con esa luz y con esa luminiscencia de esa amabilidad, y el rostro de Moisés iluminaba a través de todos los firmamentos, Y todos los ejércitos y el cielo se sobresaltaron ante él cuando descendió con la Torá.

Sandalfon se ubica en la cima del mundo de Beriá, debajo del Masaj de Maljut De Atzilut, como fue dicho, “Y se ubicó detrás del velo de su Amo”, en donde recibe de la iluminación de JaGaT NeJ de Biná. Las Sefirot de Biná están numeradas en cientos, por lo tanto, son quinientas. Está escrito que él es superior a sus pares por quinientos años, él eleva MAN para el Zivug de Maljut con ZA con las plegarias de Israel. Asimismo, él ata para Él las coronas con las plegarias de Israel y cuando este Keter llega a la cabeza del Santo Rey, Él acepta las plegarias de Israel.

Y puesto que ubicarse bajo el Masaj de Maljut se discierne en él como fuego intenso, de los Dinim en el Masaj de Maljut, Haderniel le dijo a Moisés, “No puedo marchar contigo, por temor a que el fuego intenso de Sandalfon me queme. En ese mismo momento, Moisés se sobresaltó, hasta que el creador aferró a Moisés y lo hizo sentarse ante Él y le enseño la Torá”.

Existe un profundo misterio aquí porque a cada vez que Moisés era sobresaltado por el fuego intenso de Sandalfon, el Creador lo aferraba y le enseñaba la Torá, hasta que el Creador le enseñó toda la Torá y la Mitzva (precepto). Cuando se completó la revelación de ellos, Moisés fue merecedor de la luz de Yejidá.

303) Ya que Israel pecó abajo, el Creador tomó de Moisés mil partes de esa luminiscencia. Cuando el Creador le dijo a Moisés, “¡Anda, baja! Porque tu pueblo… ha pecado”, los ángeles superiores y todas las multitudes deseaban quemar a Moisés. Moisés estaba sobresaltado y no podía hablar hasta que invocó muchas plegarias y letanías delante del al Creador.

304) El Creador le dijo, “Moisés, aférrate a Mi trono”. Entonces el Creador, le reprochó a todas esas multitudes, a todas esas huestes y entonces Moisés tomó las dos tablas de piedra y las arrojó. Está escrito, “El sabio escala la ciudad de los fuertes, y derriba la fortaleza en que se encontraban”. Y el rostro de Moisés iluminaba con esa luminiscencia que quedaba en él. Y si bien ellos no podían mirar su rostro por lo que quedaba en él, hubiera sido mucho más imposible para ellos mirar a lo que partió de él.

305) “Tu diestra, Oh, Señor, resplandece con su poder”. Esta es la Torá, que glorifica a la derecha. Por eso, “Tu diestra, Oh, Señor, aplasta al enemigo”. Eso es porque no existe nada en el mundo que quebrante la fuerza de las naciones idólatras, como cuando Israel se ocupa de la Torá. En tanto Israel se ocupe de la Torá, la derecha se fortifica, y el poder y el valor de las naciones idólatras se quebranta. Por eso es que la Torá es denominada “poder”, tal como está escrito “El señor dará el poder a Su pueblo”.

306) Y cuando Israel no se ocupa de la Torá, la izquierda se fortalece y el poder de las naciones idólatras se acrecienta. Ellos se nutren de la izquierda, dominan a Israel y les infligen leyes que no pueden soportar. Y debido a eso, Israel fue exiliado y fue dispersado entre las naciones.

307) ¿Porqué se perdió la tierra? El Creador dijo, “Por abandonar Mi ley”. Todo el tiempo que Israel se ocupó en la Torá, el poder y el valor de todos los idólatras estaba quebrantado, tal como está escrito, “Tu diestra, Oh, Señor, aplasta al enemigo”. Todo el tiempo que la voz de Israel se escuchaba en las sinagogas y en las academias, tal como está escrito, “La voz es la voz de Jacob”. Y si no, “Las manos son las manos de Esaú”.

En tu gloria inmensa, derribas a aquellos que se levantan en contra Tuya

308) “¿Porqué permaneces alejado, Oh, Señor?” Cuando las iniquidades en el mundo lo provocan, el Creador asciende y la gente grita y vierte lágrimas, y no haya alguien que vea por ellos, ya que el Creador ha partido arriba y a ellos se les niega el arrepentimiento. Está escrito acerca de ese tiempo, “Y en Tu gloria inmensa, derribas a aquellos que se levantan en contra Tuya”.

309) Cuando el Creador se vista con majestad sobre las naciones que se reunirán en contra de Él, tal como está escrito, “Y los reyes conspiran entre ellos en contra del Señor, y en contra de Su Mesías”, setenta comandantes de ejércitos se reunirán desde cada lado con los ejércitos de todo el mundo, para emprender guerra en contra de la ciudad santa de Jerusalén y dominar en los planes del Creador. ¿Y qué dicen ellos? “Nos levantaremos en contra del protector primero, y después en contra de Su pueblo y Su palacio.

310) Entonces el Creador se reirá de ellos, como está escrito, “El que se sienta en los cielos sonríe, el Señor se burla de ellos”. En ese tiempo el Creador vestirá con majestad sobre ellos y los erradicará del mundo, tal como está escrito, “Y esta será la plaga”.

311) El Creador está destinado a revivir a todos aquellos reyes que han afligido a Israel y a Jerusalén, Adriano, Lupinus, Nabucodonosor, Sennajerib, y todos los otros reyes en el mundo quienes han destruido Su casa. Y Él les dará dominio como en el comienzo, y el resto de las naciones se reunirán con ellos y emprenderán guerra sobre Jerusalén. Y el Creador se vengará de ellos abiertamente alrededor de Jerusalén, como está escrito, “Y ésta será la plaga con la que el señor golpeará a todos los pueblos que han ido a la guerra en contra de Jerusalén”. No dice, “Quien irá”, sino “Que han ido”, en tiempo pasado, ya que esto concierne a Nabucodonosor, etc., quienes ya han ido.

Entonces, está escrito, “Y en Tu gloria inmensa derribas a aquellos que se levantan en contra Tuya”, Y esto está escrito para el tiempo en que llegue el Mesías; y esta canción es una canción eterna.

312) “En el soplo de Tus cavidades nasales las aguas se apiñaron”, es decir al mismo tiempo. Por ello, hay en ese momento, y en el tiempo del Rey Mesías y en el tiempo de Gog y Magog. “Se irguieron las olas como un dique” es para el tiempo del mundo por venir, que es el deleite de todos los mundos.

El enemigo dijo, “Marcharé a su alcance

313) “El enemigo dijo, ‘Marcharé a su alcance, los alcanzaré’”. “El enemigo dijo”, es el gran encargado sobre Egipto. Cuando le fue entregado el domino sobre Israel contempló erradicarlos bajo su dominio. Pero el Creador recordó a los grandes en la generación, a los patriarcas, que estaban protegiéndolos. Y no digas que sólo él deseaba erradicarlos. Más bien, todos aquellos ministros asignados sobre todas las naciones idolatras desean erradicar a Israel bajo de ellos cuando les es entregada autoridad y dominio sobre Israel.

314) Por lo tanto, todos aquellos pueblos que son gobernados por esos asignados infligen leyes para erradicar a Israel, pero el Creador recuerda a los grandes en la generación, los patriarcas, y los protege. Cuando Moisés vio eso, él empezó a alabar al Creador y dijo, “¿Quien es como Tu entre los dioses, Oh, Señor?”

Quién es como Tu entre los dioses

315) Un grande, alto, y fuerte árbol, ZA, en el que superior e inferior se nutren, es cercado por doce limites diagonales, las cuatro Sefirot JG TM con tres líneas en cada una. Es fortalecido por las cuatro direcciones del mundo, que son IG TM que conectan en sus lugares. Setenta ramas, que son setenta ministros que son asignados sobre las setenta naciones del mundo, se levantan dentro de éste y son nutridas por éste. Desde sus raíces principales, absorben de alrededor, y estas son ramas que están en el árbol.

316) Cuando el tiempo de gobernar para cada rama llegue, todas desearán aniquilar completamente el tronco del árbol, que es la esencia de todas las ramas, el que gobierna a Israel, y al que ellos se sujetan. Y cuando el reinado del tronco del árbol llega a ellos, es decir, la parte de Israel, éste desea guardarlos y dar paz a cada uno. Esta es la razón de ofrendar los setenta frutos en la festividad, para dar paz a las setenta ramas en el árbol, es decir, los setenta ministros de las naciones del mundo.

317) Se ha dicho acerca de ello, “Quién es como Tu entre los dioses, Oh, Señor”. “Entre los dioses”, está un árbol, tal como está escrito, “Pues ellos se avergonzarán de los robles que tú has deseado”. Este es el árbol al que servían con una imagen grabada en él. “Quién es como Tu”, es decir, quién hará Tus actos y tendrá misericordia de todos. “Quién es como Tu” en todos los alrededores del árbol,  que aunque gobierne, guarda todo para los demás y no desea destruirlos, como hacen ellos cuando gobiernan. “Quién es como Tu”, majestuoso en santidad, majestuoso en la fuerza superior, llamada “santidad”. Verdaderamente majestuoso en santidad, en Mochin De Biná. Esto es llamado “el poder del Creador”, “la amabilidad del Creador”.

318) “Quién es como Tu entre los dioses, Oh, Señor”. “He observado cuanto sucede… todo es vanidad y atrapar vientos”. ¿El Rey Salomón, cuya sabiduría sobrepasó la de toda la gente en el mundo, cómo pudo decir que todo cuanto sucede bajo el sol es vanidad y atrapar vientos? ¿Incluso el servicio de los justos es vanidad y atrapar vientos? Pero está escrito, “Y producto de la justicia será la paz”. Sin embargo, está escrito, “Cuanto sucede bajo el sol”. Esto se diferencia de un acto de justicia, que está arriba del sol.

319) Y sin embargo, ¿qué significa, “Todo es vanidad y atrapar vientos”? “Todo es vanidad” es como está escrito, “Vanidad de vanidades, dice Cohélet,” y estas vanidades son la existencia del mundo superior y del inferior.

320) Cuando hay buenos actos en el mundo y el hombre se dedica al trabajo del Santo Rey, ese asunto que él hace, un Hevel (vanidad, así como exhalar) se  hace arriba. Y no hay Hevel sin un sonido, que se eleva y se convierte en defensor ante el Creador.

321) Y todos esos actos en los cuales uno se ocupa, que no son para el servicio del Creador se convierten en Hevel y marchan y deambulan por el mundo. Y cuando el alma de la persona parte, ese Hevel lo gira en el mundo como una piedra en una honda, como está escrito, “Pero las almas de tus enemigos Él las lanzará como del hueco de la honda”.

322) ¿Que significa, “Él las lanzará? El Hevel lo gira alrededor del mundo. Entonces todas las cosas que están hechas y que no son el trabajo del Creador se convierten en Hevel, que es romper del viento que rompe el viento, que se eleva y cae y gira en el mundo, como está escrito, “Vanidad y atrapar vientos”.

323) Pero el trabajo de su Señor se eleva arriba del sol y se convierte en un verdadero Hevel  sagrado, esa es la semilla que uno siembra en ese mundo, y su nombre es justicia, tal como está escrito, “Siembren para ustedes conforme a la justicia”.

324) Esto conduce al hombre cuando su alma parte de él y lo eleva a un lugar de honor en lo alto, y lo ata en el atado de la vida, como está escrito, “Te precederá tu justicia”, para guiarte y elevarte al lugar llamado “la gloria del Señor,” Malchut, como está escrito, “La gloria del Señor te seguirá”.

325) Él reúne a todas esas almas que conduce el sagrado Hevel – llamado “La gloria del Señor” – y están atadas con él. Entonces hay contento. Pero el otro Hevel, que no es el trabajo del Creador, se llama “Atrapar vientos”.

Bienaventurados son los justos, que realizan todos sus actos arriba del sol, el trabajo del Creador, y siembran una semilla de justicia para recompensarlos con el siguiente mundo, como está escrito, “Pero para ustedes, los que temen, Mi nombre hará brillar el sol de la justicia”.

326) Cuando el Templo fue construido abajo, fue construido sólo con Din e ira. Esto es porque estaba en un lugar en donde el Din está presente. En el futuro, el Creador lo construirá y lo erigirá en un grado diferente, elevado, denominado “justicia”, que es la Maljut corregida, tal como está escrito, “En justicia serás establecido”. Y por esta razón, persistirá y no será destruido de nuevo, y su nombre verdaderamente será llamado Tzedek (justicia), tal como está escrito, “Y este es el nombre por el que será llamado, el Señor justicia nuestra”.

Tú tendiste Tu diestra y los tragó la tierra

327) “Tú tendiste Tu diestra y los tragó la tierra”. ¿Pero el trabajo de la derecha no es Jesed? Significa, Tú alzaste Tu mano, y la izquierda permaneció sola e infligió Din. Pero los amigos han comentado que cuando el Creador sacó a los egipcios muertos de debajo de las aguas, Él le dijo a la tierra: “Júntalos dentro de ti” Y ella no deseaba hacerlo hasta que el Creador tendió Su mano derecha frente a ésta, y la puso bajo juramento. Entonces la tierra los tragó, tal como está escrito: “los tragó la tierra”. “Tú tendiste Tu mano derecha”, significa separándola de la izquierda, y entonces el Din se ejecuta con la izquierda.

328) “En Tu gracia Tú has conducido al pueblo a quien Tu has redimido, con Tu poder, Tú los has guiado a Tu santa morada”. Esto está escrito: “Pero Tu mano derecha y tu brazo y la luz de Tu presencia, pues Tu los has favorecido”. Pues Tu mano derecha” es grandeza, Jesed”. “En Tu fuerza Tú los has guiado”, y “Tu brazo”, son Guevura. “A Tu santa morada”,  son “Y la Luz de Tu presencia, pues Tu los favoreciste”, es el justo, Yesod. Y todas las seis Sefirot están en el texto, pues Jesed y Gevura incluyen Tifferet, y Yesod incluye NH.

329) “Terror y pavor caerán sobre ellos”. Terror significa el temor a la Divinidad, tal como “El temor a Dios”, lo cual es la Divinidad.

330) “Tu los traerás y los plantarás en el Monte de Tu heredad”. “Tú los traerás”, se refiere al espíritu de santidad hablando sobre la última generación que Joshua circuncidó, y la revelación del santo Reshimo del nombre del Creador apareció en ellos.  Y ellos se aferran a él, es decir que ZA y ellos son merecedores de heredar la tierra, tal como está escrito, “Y tu pueblo será todo de justos; ellos heredarán la tierra por siempre”. Esto es así porque todo aquel que fue circuncidado y en quien este santo Reshimo apareció - y él lo guarda - él es llamado justo. Y por esta razón: “Heredarán la tierra por siempre”.

331) Por lo tanto, “Tú los traerás” tiene (en hebreo) una letra Vav extra, lo cual significa traer a aquellos quienes se aferran a la Vav, ZA, y a aquellos últimos en los días de Joshua. Y no hay una sola palabra o pequeña letra en la Torá que no tenga secretos sublimes y santos sabores en ella. Bienaventurados son aquellos quienes los conocen.

Construyendo un templo abajo

332) Es una Mitzva (mandamiento) construir el Templo abajo, así como el Templo arriba, tal como está escrito: “El lugar que Tú has preparado para Tu morada, Oh, Señor”. Esto es así porque el Templo debe ser construido abajo para pronunciar una plegaria en su interior cada día, para servir al Creador, pues la plegaria se deninuba el “Trabajo” (servicio).

333) Y aquella casa de la congregación debe ser construida con gran belleza y corregida con todas las correcciones, pues la casa de la congregación abajo corresponde a la casa de la congregación arriba.

334) El Templo abajo es opuesto al Templo arriba, ubicados uno frente al otro. Y todas las correcciones y los servicios, y los Kelim y los sirvientes en aquel Templo son como este es arriba. El Tabernáculo que Moisés hizo en el desierto era completamente igual como es arriba.

335) El Templo que el Rey Salomón construyó es una casa de descanso. Es como la superior en todas las correcciones en ella, siendo una casa de descanso y heredad en la corrección más elevada. De forma similar, la casa de la congregación debe tener todas las correcciones de belleza, tal como la superior, para ser una casa de oración, y para corregir las correcciones en la plegaria.

336) Y aquel Templo debe tener ventanas, como está escrito: “Y ventanas abiertas”,  tal como arriba. Y en referencia a eso: “Él mira a través de las ventanas, él trata de ver a través del entramado”. Y si dijeras que uno debería orar aún en el campo, porque ahí hay viento, esto no es así, pues necesitamos una casa, y allí no hay. Debe haber una casa abajo tal como la casa de arriba, la Malchut para traer abajo al inquilino superior, la Divinidad, al inquilino inferior, el pueblo.

337) Esa plegaria y ese viento (también Ruaj) deben elevarse y salir directamente del estrecho contra Jerusalén. Está escrito sobre eso: “Para salir de mi angustia, Yo invoqué al Señor”. Se requiere de un lugar estrech, ajustado, y enviar ese viento dentro de él, para que no se desvíe a la derecha o a la izquierda. Y en el campo, la voz no puede enviarlo de esta forma.  Es como la voz de un Shofar (el cuerno de carnero) – empujado hacia afuera directamente a través de un lugar estrecho y va y perfora firmamentos, y se eleva para despertar el viento de arriba.

338) Pero está escrito: “E Isaac salió a reflexionar en el campo” Por lo tanto, existe una plegaria en el campo. Pues no había una cosa en él que no estuviera en todo el mundo: él fue uno de los patriarcas. Asimismo, este versículo no viene a permitirnos rezar en el campo, pues en otro campo, él ciertamente no hubiera rezado.

339)  Bienaventurados aquellos quienes son recompensados con recitar poemas en este mundo y son recompensados con recitarlos en el mundo por venir. Este poema está construido con veintidós sagradas letras grabadas y con diez declaraciones, y todas están inscritas en el Santo Nombre, y son toda la completitud del Santo Nombre.

340) Cuando Israel se ubicó sobre al mar y recitando poemas, el Creador con Sus Merkavot (asambleas, carrozas) y Sus ejércitos, se aparecieron a ellos, para que ellos pudieran conocer a su Rey, quien realizó todos esos milagros y actos prodigiosos para ellos, y para que cada uno supiera y observara lo que el resto de los profetas en el mundo no supieron ni observaron.

341) Si ellos no sabían y no alcanzaron sabiduría superior a esta recitación, ¿cómo es que todos ellos pronunciaban las mismas palabras, sin equivocarse entre ellos? Más bien, lo que uno decía, el otro decía también, y no sustituían una palabra por otra, sino que todas fueron pronunciadas igual y el espíritu de santidad estaba en todos y cada una de las bocas, y todas las palabras fueron pronunciadas como si salieron de la misma boca. Ciertamente, todos ellos estaban mirando en la sublime sabiduría y supieron cosas sublimes, y el espíritu de santidad estaba en cada boca y en todas las bocas.

342) Aun aquellos, en el vientre de sus madres, estaban, todos, recitando al unísono, y todos ellos vieron cosas que el Profeta Ezequiel no vio. Más aun, todos ellos estaban mirando cono si miraran frente a frente. Y cuando el asunto concluyó, ellos estaban todos con júbilo, y deseando mirar y observar, y no querían dejar el lugar debido a su anhelo.

343) Entonces, Moisés le dijo al Creador: “Tus hijos no tienen deseos de partir del mar, a causa de su anhelo de verte a Ti”. ¿Qué hizo el Creador? Ocultó Su gloria y la transfirió afuera, al desierto, y ahí Él apareció y desapareció. Y Moisés le dijo a Israel: “Yo les dije varias veces que continuaran, pero ustedes no deseaban continuar, hasta que yo les mostré el resplandor de la gloria del Creador en el desierto”, y ellos prontamente lo anhelaron.

344) Pero ellos  no partieron hasta que Moisés los tomó y les mostró el resplandor de la gloria del Creador en el desierto. Y entonces, debido a todo el anhelo y al deseo de observar, Moisés los ahuyentó, como está escrito: “Y Moisés guío a Israel adelante del Mar Rojo, y ellos salieron al desierto de Shur”. Es un desierto, pues ellos querían observar el resplandor de la gloria del Santo Rey, y es debido a esto que se denomina, “el desierto de Shur”, que significa mirar allí. (Shuru significa “mirar” en hebreo).

345) “Y caminaron tres días en el desierto sin encontrar agua”. No hay otra agua sino la Torá. ¿Y quién les daría la Torá allí, si hasta ese momento no se les había entregado la Torá?

346) Ellos se dirigieron al desierto para buscar, y el Creador retiró de allí el resplandor de la gloria. Ellos fueron para observarlo y no la encontraron. El Creador es llamado, la “Torá”, por consiguiente no hay agua sino la Torá y no hay Torá sino el Creador.

347) Mientras caminaban por el desierto, otra autoridad apareció sobre ellos, aquella del resto de las naciones. Esta es la que gobierna en el desierto y él se encontró con ellos allí. Israel observó que no se trataba del resplandor de la gloria de su Rey, como está escrito, “Cuando vinieron a Mará no podían beber las aguas de Mará, pues eran amargas”, (Mar significa “amargo” en hebreo) y sus almas no estaban perfumadas como en un principio, Asimismo, él vino para acusarlos.

348) Está escrito, “Y él invocó al Señor y el Señor le mostró un árbol”. Pero no existe otro árbol sino la Torá, tal como está escrito, “Ella es un árbol de vida para aquellos que están asidos a ella”. Además, no hay Torá sino el Creador. Y no hay árbol sino el Creador, tal como está escrito, “Pues el hombre es el árbol del campo”. El árbol del campo es ciertamente un campo de árboles de manzanas sagradas. Este campo es Maljut, el árbol del campo es ZA, su esposo, y cuando el resplandor de la gloria del rey se apareció a ellos entonces, “El lo lanzó a las aguas y las aguas se volvieron dulces”. “Las aguas se volvieron dulces”, quiere decir que la acusación se convirtió en una defensa

Puesto que “El Señor”, el Creador, “Le mostró un árbol”, y el resplandor de Su gloria retornó sobre ellos, ¿entonces porque él lo lanzo al agua? Pues el agua es el Creador también. Está escrito que el acusador se convirtió en defensor, pues Sitra Ajra que estaba en el agua los difamó y ahora se ha convertido en un defensor.

349) En el principio, cuando Israel ingresó en el pacto del Creador, no ingresaron apropiadamente, ya que ellos se circuncidaron, pero no se expusieron. Por consiguiente, la sagrada impresión no fue revelada. Cuando ellos vinieron a Mará está escrito, “Allí, Él dio a Israel estatutos y normas y allí los puso a prueba”. Esto significa que allí Israel ingresó en dos partes sagradas, Maljut y Yesod, y fueron merecedores de ellas a través de la circuncisión y la exposición. Cuando se descubrieron, cuando la impresión de ellos fue revelada, se llamaron “estatutos y normas”. Este estatuto es Maljut y alude a la circuncisión. Esta ley es Yesod, aludiendo a los Mojin que aparecen a través de la exposición, que se llama “estatuto”. Debido a que es una ley, poner a prueba es pertinente, tal como está escrito, “Pues es un estatuto para Israel”.   

Y él dijo, “Si escuchas y oyes la voz del Señor”

350) “Y Él dijo, ‘Si escuchas y oyes la voz del Señor tu Dios’”. ¿Quién dijo, “Si escuchas y oyes”? Fue el Creador, Está escrito, “Y Él le dijo a Moisés, ‘Sube donde el Señor’”, pero allí se refiere a Maljut. Si se refiriese al Creador, entonces habría dicho “Sube a Mi”. Aquí también significa a Maljut.  

351) Esto quiere decir que cuando escribe antes, “Y él invocó al Señor y el Señor le mostró un árbol”, se deduce que el significado de “Y Él dijo”, es que el Creador dijo esta palabra. Pero está escrito, “La voz del Señor tu Dios”. ¿No debería haber dicho, “A Mi voz”? La respuesta es que significa a la voz a la cual ingresaron a través de la circuncisión, la voz de Maljut. Es debido a esto que no dice, “A Mi voz”.

352) Después de que la sagrada impresión fue revelada en Israel, ellos ingresaron en las dos partes sagradas, Yesod y Maljut. A través de la circuncisión, ellos fueron merecedores de Maljut y a través de la exposición, de Yesod. Y puesto que ingresaron a estos dos, ingresaron a NH también, pues cuando ellos se elevan a NH se unen en Yesod y Maljut y no impiden las bendiciones que Yesod otorga a Maljut. Por esta razón, llegarán en estos dos hasta el santo Rey, ZA.

353) “Y Él dijo, ‘Si escuchas y oyes”. “Y Él dijo”, es el santo Rey. ¿Qué fue lo que dijo? “Si escuchas y oyes la voz del Señor tu Dios”. Esto es así porque, “El Señor tu Dios” es fuego que consume, la congregación de Israel, Maljut. “Y haces lo que es recto a Sus ojos”, es rectitud, que es llamado “recto”. “Dando oídos a sus mandatos”, se refiere Netzaj, “Y cumples con sus estatutos”, es Hod.

Cuando ellos ingresaron a aquellos Maljut, Yesod y NH, llegaron hasta el Santo Rey, Tifferet, cuyo lugar está después de Netzaj. Es debido a esto que más adelante está escrito, “No traeré sobre ti ninguna de las plagas que envié sobre los egipcios, porque Yo, el Señor, soy el que te sana”. “Porque Yo el Señor”, es el santo Rey, Tifferet.

354) Parece como si cualquiera que cuida esta impresión sagrada, la circuncisión, se eleva desde ella hasta el santo, Rey superior.  Eso significa que NH, en donde reúnen las semillas de bendiciones y el aceite para la unción, que se coloca en el orificio, Yesod, se han unido juntos. El Rey superior, Tifferet está sobre ellos, y ellos están atados a Él. Por esta razón, aquel que ingresa en Yesod y Maljut a través de la circuncisión y la exposición, y las cuida, se conecta a NH e ingresa en ellas y luego alcanza al santo Rey, Tifferet. 

355) Ciertamente, aquel que es merecedor de un justo, Yesod, es merecedor de NH porque Yesod contiene dentro de él NH. Estas son tres con las que la asamblea de Israel, Maljut fue bendecida. Y aquel que es recompensado con ellas, es recompensado con el Santo Rey, Tifferet, e ingresa en todas las cuatro Sefirot, Netzaj, Hod, Yesod, Maljut.

356) En oposición a estas cuatro, está el cuidado de la santa impresión de cuatro cosas: La congregación de Israel, Maljut, se cuida de la menstruación. El cuidado del justo, Yesod, es cuidarse de una esclava. El cuidado de Netzaj está en cuidarse de la hija de un idólatra. Y el cuidado de Hod es cuidarse de una prostituta. 

Por esta razón, “La voz del Señor tu Dios” es la congregación de Israel, Maljut, en la cual ingresaron a través de la circuncisión.

357) ¿Cómo es que Israel es merecedor de recibir el rostro de la Divinidad? Cuidándose de la menstruación. Está escrito acerca de esto, “Y no te aproximarás a una mujer para descubrir su desnudez durante la impureza menstrual”. “Para descubrir su desnudez”, para que no dañe a la congregación de Israel.

358) Y haces lo que es recto a Sus ojos”, es la justicia, Yesod, tal como está escrito, “Los ojos del Señor están siempre en los justos”,  para cuidarlos de una esclava. Y está escrito, “Una esclava que es heredera de su señora”, es decir que provoca que el justo se aferre a la esclava.

 “Dando oído a Sus mandatos”, es Netzaj, para cuidarse de no instilar esa impresión en la hija de una dios extraño y no miente sobre esto en Netzaj, como está escrito, “Asimismo, el Eterno (Netzaj) de Israel no miente”. Aquel que cuida el sagrado pacto guarda Sus mandamientos, tal como está escrito, “No te inclinarás ante otro dios”.

“Guardando todos Sus preceptos”, es Hod, para cuidarse de una prostituta.

359) “Ciñe tu espada en el muslo, oh poderoso en Tu esplendor  y Tu gloria”. Aquel que se apresura y ubica su temor en la espada poderosa y afilada – Maljut – delante de él  “En el muslo”. ¿A qué se refiere con “en el muslo”? En esa impresión sagrada, para cuidarla, como está escrito, “Te ruego coloca tu mano en mi muslo”.

360) “Ciñe tu espada”, significa apresúrate y ataca tu inclinación al mal, pues tu espada se encuentra en el muslo en esa impresión sagrada, para protegerla. Y si él la cuida entonces él es llamado, “Poderoso” y el Creador lo viste con Sus ropajes. ¿Y cuáles son los ropajes del Creador?  Son Hod y Netzaj, como está escrito, “Estás vestido con esplendor y gloria”. Aquí también es Tu esplendor y Tu gloria”. Entones, la persona se apega apropiadamente al Santo Rey.

361) “No traeré sobre ti ninguna de las plagas que envié sobre los egipcios porque Yo soy el Señor el que te sana”. Este es el santo Rey. Y es por esto que Él les advirtió acerca de esa misma cosa que Él les había entregado e inscrito en ellos, que es la circuncisión y nada más. Es cierto que hasta ahora no se les había entregado la Torá. Pero puesto que está escrito, “Allí él dio a Israel decretos y normas”, que son la circuncisión y la exposición, en seguida, “Y Él dijo, ¿Si escuchas y oyes’”, pues se trata de las cuatro formas de observar los  mandatos del santo pacto.

362) Cuando el Creador quiso advertir a Israel con respecto a la Torá, Él atrajo con diversas cosas, con diversas formas de atraer por amor, como una persona que atrae a su hijo a la escuela. El Creador no quiso entregarles la Torá hasta que ellos se acercaron a Él. ¿Y cómo fue que ellos se acercaron a Él? Con la revelación de la impresión de la circuncisión.

363) Israel no se acercó al Monte Sinaí hasta que ingresaron a la parte del justo, el pacto, y fueron recompensados con ello.

La historia de Haman

364) Cuando una persona yace en un lecho de enfermo, es atrapado por los oficiales del Rey – su cabeza encadenada, sus piernas con grilletes, muchos soldados que lo vigilan de este lado y de aquel lado para que no escape y sus órganos estrujados, peleando entre ellos y se le retira el alimento.

365) En ese tiempo, lo visita un defensor, para hablar a su favor delante del Rey, tal como está escrito, “Si hay un ángel que actúe como defensor de él, uno de mil”. En ese tiempo, dichoso es un hombre si él entra y le enseña una manera de salvarle del Din (juicio), tal como está escrito, “Dichoso es aquel que le enseña al pobre”.

366) ¿Y cómo es que salva al enfermo? Enseñándole el modo de vida, arrepentirse delante de su Señor. Entonces él se convierte en su defensor arriba y él se salva. ¿Cuál es su recompensa? Está escrito, “El Señor lo librará en el día de angustia”. Otro significado es como está escrito, “Dichoso es aquel que le enseña al pobre”, porque la recompensa de aquel que ayuda al pobre delante del Creador es grande en verdad.

367) Está escrito, “Pues el Señor escucha a los pobres”. ¿Por qué Él escucha a los pobres y no a los otros? Es porque están cercanos al Rey, tal como está escrito, “Un corazón roto y contrito, Oh Dios, Tu no lo despreciarás”, y ningún corazón en el mundo está roto como aquel del pobre. Todas las personas del mundo aparecen delante del Creador con un cuerpo y un alma. Pero el pobre aparece delante del Creador únicamente con un alma, pues el cuerpo está roto y el Creador está más cerca del alma que el del cuerpo.

372) Cada día, un rocío del sagrado Atik gotea en ZA, y todo el campo de manzanos sagrados – es decir Maljut – es bendecido, y ese rocío se extiende a aquellos de abajo. Los ángeles se alimentan con él, cada cual de acuerdo a lo que come, y está escrito, “El hombre comió el pan de los poderosos”, es decir el rocío es el pan de los ángeles. Y de este alimento, que es el maná, los hijos de Israel comieron en el desierto.

373) ¿Cuántas personas se alimentan con él en ese tiempo y quiénes son? Son los amigos que se ocupan de la Torá los días y las noches. ¿Y acaso podrías pensar que Israel comió de ese mismo alimento en el desierto? No, pero era como ese mismo alimento, pues vale el doble que el maná que Israel comió en el desierto.

374) Cuando Israel vino y se aferró al santo Rey, para la exposición de la impresión sagrada, de la circuncisión, fueron merecedores de comer de otro pan, más elevado de lo que había sido al principio. En el principio cuando Israel salió de Egipto, ellos salieron con un pan llamado Matza, lo cual es Maljut. Y ahora fueron recompensados e ingresaron en el alimento de otro pan, más elevado, de un lugar elevado, tal como está escrito, “He aquí que Yo haré llover pan del cielo”, lo cual es ZA

En ese tiempo, quedó disponible para Israel desde ese lugar. Los amigos que se ocupan de la Torá son nutridos desde otro sitio, más elevado, como está escrito, “La sabiduría revive a quien la posee”, lo cual es un lugar más elevado que ZA.

375) Por consiguiente, ¿por qué el alma de aquellos que se ocupan de la Torá se debilita más que la del resto de las personas en el mundo? Después de todo, el resto de las personas parecen ser más fuertes y poderosas que los que se ocupan de la Torá.

376) Todo el alimento de las personas en el mundo viene de lo alto. Ese alimento proviene de cielo y la tierra es la comida del resto del mundo y es comida para todos. Este es alimento habitual y tosco. Y aquella comida que proviene de un lugar elevado, es alimento refinado. Proviene de un lugar en donde el Din está presente, desde Maljut, y este es el alimento que Israel comió cuando salió de Egipto, el Matza.  El alimento que Israel tuvo en ese tiempo en el desierto, desde un lugar elevado, se llama. “cielo”. Este es ZA, el alimento refinado, que ingresa al alma más que cualquier otro alimento y está más separado del cuerpo, Y se le llama, “el pan de los poderosos MaN (maná).

377) El alimento más elevado de todos es el alimento de los amigos que se ocupan de la Torá, que comen el alimento de Ruaj (espíritu) y de Neshama (el alma) y no comen la comida del Guf (cuerpo) como sea, desde ese sitio elevado y precioso que se llama Jojmá (sabiduría). Por esta razón, el cuerpo de los amigos es más débil que el del resto de las personas en el mundo, pues ellos no comen la comida del cuerpo como sea, sino que comen sólo nutrimentos del espíritu y del alma, del sitio más elevado y más remoto que es Jojmá, que está lejano, tal como está escrito, “Dije, seré sabio, pero eso estaba lejos de mí”. Por esta razón ese alimento es el más fino de lo fino, dichosos son ellos. Está escrito, “La sabiduría revive a quien la posee”. Dichosa esa parte del cuerpo que se puede nutrir con el alimento del alma.

378) Pero en ese tiempo, ¿cómo estaban esos alimentos presentes? El primer alimento es el alimento de todo el mundo, el que proviene del cielo y la tierra. Este es el alimento del cuerpo.

379) Y el alimento más elevado y refinado que proviene del lugar en donde el Din se halla presente, que se llama Tzedek (justicia), es decir Maljut, la comida del pobre, Matza, que se llama “pan de la aflicción”.

Aquel que complementa al pobre, complementa para él con una sola letra en Tzedek y se convierte en Tzedaka. Esto es recompensar su alma, un hombre de Jesed (gracia). La caridad alude a que él está en Din y lo complementa con Jesed y entonces él es Rajamim (misericordia).

380) El alimento elevado es el alimento más elevado y más precioso del cielo, ZA, el maná que Israel comió en el desierto. Es más refinado que todos, y es el alimento de los enfermos porque esos enfermos son nutridos sólo con esa misma comida del Creador, ZA.

381) El alimento más elevado, santo y precioso es el alimento de los espíritus y de las almas, el alimento de ese sitio elevado y remoto, Biná, que regresó a ser Jojmá. Acerca de ella se dijo, “Dije, seré sabio, pero estaba lejos de mí”, de ese sitio que es llamado, “la amabilidad del Creador”.

382) El más preciado de todos es el alimento que comen los amigos que se ocupan de la Torá, la comida que proviene de la elevada Jojmá, la Jojmá concreta. Esto es porque la Torá proviene de la Jojmá superior y aquellos que se ocupan de la Torá ingresan a la esencia de las raíces, por consiguiente su alimento proviene del sitio elevado y sagrado.

383) Bienaventurados son los justos que se ocupan de la Torá de día y de noche, pues ella los purifica en este mundo y en el mundo por venir, tal como está escrito, “Pues en eso está tu vida y la prolongación de tus días”.

384) Está escrito, “Tu abres Tu mano y colmas el deseo de toda criatura viviente”, y está escrito, “Todos los ojo miran hacia Ti”. Todas las personas en el mundo miran y elevan sus ojos al Creador. Por esta razón, cada día, todos aquellos con fe deben pedir su alimento al Creador y pronunciar sus rezos ante Él.

385) ¿Cuál es la razón? Es que cualquiera que pronuncie su rezo pidiendo comida al Creador provoca que cada día, ese árbol en donde se encuentra la comida para todos, sea bendecido por Él. E incluso si tiene alimento, debe pedir alimento del Creador y pronunciar su rezo pidiendo alimento cada día para que a través de él haya bendiciones arriba, todos y cada uno de los días. Este es el significado de “Bendice al Señor todos y cada uno de los días.

386) Por esta razón, no se necesita cocinar el alimento de un día para otro, para no dilatar de un día para otro, tal como está escrito, “Y el pueblo debe salir y recolectar la porción de cada día”. Cada día es preciso, excepto la víspera de Shabbat a Shabbat. Y entonces el Creador está lleno de bendiciones cada día. Entonces está escrito, “Tu abres Tu mano y colmas el deseo de toda criatura viviente”. ¿A qué se refiere con “deseo”? Es ese deseo que se encuentra en el sagrado Atik, el cual es Keter. Un deseo sale de Él  - que haya alimento para todos. Y cualquiera que pide alimento cada día se llama, “un hijo leal”, un hijo para quien hay bendiciones en lo alto.

387) “El Señor se complace en aquellos que Le temen, aquellos que aguardan Su gracia (Jesed)”. Las personas deben marchar por los caminos del santo Rey y marchar por los caminos de la Torá para que haya bendiciones para todos: para los superiores y para los inferiores.

388) Está escrito, “Israel, en quien Yo me glorifico”, pues el Creador en lo alto es glorificado por el Israel de abajo, que elevan MaN. ¿Qué es Su gloria? Que él vista Tefillin, En otras palabras, a través del MaN que Israel eleva, los Mojin surgen hacia ZA, que es llamado Tefillin y los colores para ser glorificado se unen a ellos. Eso es así porque las cuatro porciones son tres colores, blanco, rojo y verde, que se conectan a las tres líneas para iluminar con toda la perfección.

389) “El Señor se complace en aquellos que Le temen”. ¿No debería haber escrito, “El Señor tiene se complace de aquellos que le temen” (en hebreo las dos frases se diferencian empleando “de” o “en”)? “El Señor se complace en aquellos que Le temen”, quiere decir que Él produjo ese deseo y con él, Él quiso a aquellos que Le temen. ¿Y quiénes son aquellos que temen, para quienes Él produjo ese deseo? Son aquellos “que aguardan Su gracia”, aquellos que esperan y aguardan cada día para pedir su alimento al Creadorñ.  Este es el significado de los que está escrito. “Quienes aguardan Su gracia”.

390) Uno no debe disponer su alimento antes de pronunciar su rezo pidiendo su alimento ante el Creador. El alimento no se dispone hasta que es entregado de la casa del Rey. Después de que pronuncia su rezo ante el Creador, debe esperar una hora y decir, “Ahora es el momento de que se entregue de la casa del Rey”. A partir de ese momento, él dispondrá el alimento, Este es el camino de aquellos que temen al Creador, que temen al pecado

391) Está escrito acerca de aquellos malvados que marchan por los caminos de la Torá por caminos torcidos. “Ay de aquellos que se levantan temprano por la mañana para entregarse a la bebida”. Esta escrito acerca de esto. “El Señor se complace en aquellos que le temen aquellos que aguardan Su gracia”. Esto lo que distingue a aquellos con fe cada día, como está escrito, “Y las personas deben salir y recolectar la porción de cada día”. Escribe “cada día” y no “cada día para otro día”.

392) ¿Por qué esto es así? “Que yo pueda probarlos, ya sea que ellos caminen o no en Mí ley”. Aquellos con fe, son reconocidos al comer. Cada día ellos caminan en la Torá, por un sendero recto. Por lo tanto, un recto come para saciar su alma. Una vez que ha saciado su alma con el rezo y con la lectura de la Torá, él come.

393) Mientras el Creador no le daba la Torá a Israel, Él distinguió entre aquellos con fe y los malvados, quienes no tenían fe y no tenían deseo por la Torá. Y ¿cómo distinguió entre ellos? Con el MaN, como está escrito: “Que yo pueda probarlos”.  El Creador inscribió a todos aquellos quienes estaban presentes, quienes tenían fe, en la impresión de la Sefirá Jesed, como está escrito: “Aquellos, quienes aguardan Su gracia (Jesed)”. De ahí: “Que yo pueda probarlos”. Además, Él removió esta Sefirá superior de todos aquellos que no tenían fe, y Hamman declaró y dijo: “Pero el estómago del malvado podrá seguir deseando”. Y sin embargo: “Él no favoreció a aquel que hizo mucho o negó a aquellos quienes hicieron poco”.

394) En aquel tiempo Israel abajo fue completado como arriba; como está escrito: “Y ellos vinieron a Elim donde había doce manantiales de agua y setenta palmeras datileras”.  Lo que significa que el sagrado árbol, ZA, creció fuerte en doce fronteras sobre los dos lados del mundo, JG TM, en las tres líneas sobre cada uno de los cuatro lados del mundo JG TM. Estas son las doce fronteras, que son doce manantiales de agua, Y creció fuerte con setenta ramas, que son setenta ministros, setenta palmeras datileras, y todo es como es en lo alto.

395) En aquel tiempo, el sagrado rocío gotea – lo que significa abundancia, que es llamada “rocío” – desde el oculto Atik, que es Keter, y llena el Rosh de ZA, el lugar llamado “cielo”. De aquel rocío, de lo sagrado, Luz superior; el maná podrá ser sacado y bajado. Cuando esto bajó, se dispersó como cortezas sobre cortezas y se congeló abajo; como está escrito: “Delgado como la escarcha sobre el suelo”.

396) Todos aquellos con la fe, salían y juntaban, y bendecían el Nombre Santo por ello. Y este maná emitía las fragancias de todos los perfumes en el Jardín de Edén; ya que había sido ungido con ello y descendido. Cuando uno lo colocaba delante de sí, lo probaba como cualquier sabor que deseaba probar, y bendecía al alto, Rey Santo.

397) Entonces el maná era bendecido en sus intestinos y veían y conocían en lo alto, y podían observar con la Jojmá (sabiduría) superior. Por esta razón, ellos son llamados “la generación del conocimiento”. Ellos fueron aquellos con fe, y les fue entregada la Torá para observar esto y conocer sus caminos.

398) Y aquellos que no tenían fe, está escrito sobre ellos: “La gente se volvió insensata y se reunieron”. ¿A qué se refiere con “se volvió insensata”? Ellos tomaban la insensatez para ellos mismos porque no tenían fe. Está escrito sobre ellos: “Y lo molían entre dos piedras de molino, o lo batían en el mortero”. ¿Qué hizo que ellos se preocuparan con tanta fuerza? Es porque no tenían la fe.

399) De forma similar, aquellos que no creen en el Creador, no desean mirar en Sus caminos. Ellos quieren preocuparse por el alimento de cada día, de día y de noche, temiendo que quizás no tengan pan alguno. ¿Qué les provoca esto? Es porque no tienen fe.

400) Aquí también: “La gente se volvió insensata y se reunió” significa que ellos se hicieron necios por su propia insensatez, y desearon preocuparse por ello, como está escrito: “Y lo molieron entre dos piedras de molino”. Y después de toda esta molestia,  no tuvieron éxito. Es más, está escrito: “su sabor era como el sabor del amasado con aceite” y nada más. ¿Quién les causó esto? Es porque no tenían fe.

401) ¿Qué es “amasado con aceite”? Algunos dicen que fue amasado con aceite, y algunos dicen que como el pecho (Shad, pecho, es parte de la palabra LoShad, amasar) cambia en varias formas, el mana cambia en diferentes sabores. Ellos probaron cada sabor que desearon probar en él. El “amasado con aceite” significa nutrir con aceite.

402) “Cada hombre recolectará según lo que coma”. ¿Quién comía poco juntaba poco y aquellos que comían más juntaban más? Está escrito: “Él no favoreció a aquel que hizo mucho, o negó a aquellos quienes hicieron poco”. Ciertamente, ellos recolectaron según lo que comían. Este es el significado de “podrán comer”, es decir, aquellos quienes lo comen. Esto es el porqué no dijo: “cada uno según su alimentación”.

403) ¿Tomó cada uno según aquellos que comían? Si tenía  una esclava o un sirviente y decía que eran suyos, y su amigo venía y decía: “Él es mío”, se aproximaban a Moisés para que resolviera. Él les dijo: “¿Cuántas personas hay en tu casa? Y “¿cuánta gente hay en la casa de éste? Él dijo esto y eso. Después, Moisés les dijo: “Recojan mañana y dejen a cada uno venir a mi”. Al día siguiente, ellos salieron, recolectaron, y vinieron a Moisés. Ellos colocaron la vasija frente a él y él la midió. Si ese esclavo le pertenecía a uno, la recolecta para el esclavo estaba en la vasija, pues uno debería recolectar para cada persona en su casa. Él midió para el otro y la comida del esclavo estaba faltante en la vasija de aquél, y debía recolectar uno para cada persona en su casa. Entonces él dijo: “Este esclavo le pertenece a éste”, como está escrito: “Cada hombre juntará tanto como pueda comer”, y está escrito: “juntará según el número de personas”.

404) Está escrito: “En la tarde, sabrás que el Señor te ha sacado de la tierra de Egipto, y en la mañana verás la gloria del Señor”. “En la tarde, sabrán”. ¿Cómo sabrán? Cada día, la conducta del Creador salía. En la mañana, Jesed despertaba en el mundo. Y en ese momento, que es llamado “tarde”, el Din cuelga en el mundo. Así es como lo afirmamos: Isaac estableció el rezo del medio día e Isaac es Guevura. Por ende, “En la tarde,  sabrán”. Cuando el Din despierte en el mundo, sabrán que con este Din, el Señor los sacó de Egipto. “Y en la mañana verán la gloria del Señor”, pues en ese momento Jesed despierta en el mundo y les dará alimento.

405) Al contrario, está escrito: “Si tan sólo hubiéramos muerto por la mano del Señor en la tierra de Egipto cuando nos sentábamos junto a la olla de carne... pues nos habéis sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta congregación”. En ese momento, la tarde despertó, el Din. Y en el momento en que Din despertó, Jesed también despertó en el mundo, como está escrito: “Sabrán que el Señor los ha sacado de la tierra de Egipto”. Conozcan esta gracia que Él ha hecho con ustedes en el tiempo del juicio, y los sacó de la tierra de Egipto. “Y en la mañana verán la gloria del Señor”, que es la Maljut. ¿Por qué es esto así? “Cuando el Señor escucha tus clamores”.

406) El Creador no cambia Sus caminos, haciendo que Jesed ilumine en la tarde. En cambio, los malvados en el mundo lo cambian, revirtiendo la misericordia en juicio.

407) De aquel maná, los justos están destinados a comer en el mundo por venir. Pero ¿es en la forma que Israel comió en el desierto? No, pero más que ellos, porque nunca estuvo en esa perfección. ¿Qué es "esa"? Es como está escrito: "Para contemplar la amabilidad del Señor y para visitar en Su palacio." Y está escrito: "Ni el ojo ha visto un Dios fuera de ti”.

408) “Canto de las subidas. Desde lo más profundo grito a ti, Oh Señor”. ¿Por qué dice “Canto de las subidas” sin decir quién lo dijo?  Un canto de las subidas significa que todos los pueblos del mundo están destinados a decirlo; porque este canto está destinado a ser dicho por toda la eternidad.

409) “Desde lo más profundo grito a Ti”. Cualquiera que pronuncie su rezo delante del santo Rey debe hacer sus súplicas y rezar desde el fondo del corazón para que su corazón sea uno con el Creador, y él dirigirá su corazón y su voluntad, tal como está escrito, “Desde lo más profundo grito a Ti”. Pero está escrito, “De todo corazón ando buscándote”. Este verso es suficiente para rezar con todo el corazón, ¿entonces por qué la necesidad de “Desde lo más profundo”?

410) Cada persona que hace su solicitud al Rey debe concentrar su mente y su voluntad en la Raíz de las Raíces, para extender las bendiciones desde lo más profundo del abismo, para que las bendiciones se derramen desde la fuente de todo. El lugar desde donde ese río brota es la Jojmá oculta, tal como está escrito, “Y un río fluye del Edén. “El Edén” es Jojmá, “el río” es Biná que surgió de Rosh AA, que es la Jojmá oculta. Está escrito, “Existe un río cuyas corrientes recrean la ciudad de Dios”. Esto se llama, “Desde lo más profundo”, lo profundo de todo, lo profundo del abismo desde donde los corrientes manan y extienden de allí para bendecir a todos. Este es el principio para extender bendiciones de arriba hacia abajo.

411) Cuando Atik, que está más oculto que todo lo que está oculto, quiso convocar las bendiciones para el mundo, Él instiló todo e incluyó todo en esa profundidad elevada que es la Jojmá oculta de AA en relación a Biná que surge de allí.  Desde aquí, un río, que es Biná extiende y continúa. Los ríos y las corrientes que son los Mojin, surgen de ella e irrigan todo desde ella, es decir, que todos los Mojin de ZoN y BYA extienden desde allí. Y aquel que pronuncia su rezo debe concentrar su corazón y su voluntad para extender bendiciones desde la profundidad de este todo, para que su rezo sea aceptado y su deseo se conceda.

412) Cada día, el mundo es bendecido desde este día superior, pues cada seis días son bendecidos por el séptimo día y cada día imparte esas bendiciones que él recibe en ese día suyo.

413) Es debido a esto que Moisés dijo, “Que nadie guarde nada para el día siguiente”, pues él no da y no presta este día a otro, sino cada uno gobierna en ese día suyo por sí mismo, pues un día no domina sobre otro día.

414) Por esta razón todos esos cinco días gobiernan sus días y lo que se halla presente en ellos es lo que ellos recibieron y el sexto día se halla más presente con esto. El sexto día tiene una Hei, que no está escrita en el resto de los días. Indica que la reina, que es llamada Hei, se ha unido a éste. Y ella es llamada Maljut (el reino) para disponer la mesa para el Rey. Es debido a esto que hay dos partes en éste: de sí mismo y de la corrección de la alegría del Rey con la reina.

415) En esa noche es la alegría de la reina y su Zivug, y todos los seis días, cada uno por sí mismo es bendecido. Por esta razón, uno debe disponer la mesa en la víspera del Shabbat, pues hay bendiciones para esto desde lo alto, y no hay bendiciones en una mesa vacía. Por esta razón, el Zivug de los discípulos sabios que conocen ese secreto, es de la víspera del Shabbat a la víspera del Shabbat.

416) “Ve, el Señor te ha entregado el Shabbat”. El Shabbat es un día en que el resto de los días descansan, y es la integración de todos esos otros seis días, y son bendecidos por ello. Asimismo, la congregación de Israel es llamada “Shabbat” y ella es la compañera del Shabbat. Esto es una novia, tal como está escrito, “Por lo tanto, guarda el Shabbat pues es sagrado para ti”. “Para ti”, y no para el resto de los pueblos, tal como está escrito, “Será entre Yo y los hijos de Israel”. Esta es la herencia eterna para Israel y es debido a esto que está escrito, “Si apartas tu pie del Shabbat”.

417) “Qué ningún hombre salga de su lugar”, del lugar en donde es digno estar, fuera de toda la ciudad. Está escrito, “Bendita sea la gloria del Señor en el lugar donde Él está”,  que es Maljut. Este es un lugar, tal como está escrito, “Porque el lugar en que estás es tierra sagrada”. Este es un lugar conocido, llamado “un lugar”, pues es conocido en la gloria superior, que es Maljut.

418) Por esta razón es una advertencia para un hombre que es coronado con la corona sagrada arriba en el Shabbat, no pronunciar palabras de todos los días con su boca, pues si él deja salir palabras de todos los días de su boca, esta profanando el Shabbat. La profanación del Shabbat con sus manos está en realizar labores. Con sus piernas, caminar más de dos mil Ammas (codos).

419) “Qué ningún hombre salga de su lugar” es el honorable lugar de la santidad. Esto es así porque fuera de él existen otros dioses. “Bendita sea la gloria del Señor”, es la gloria de lo alto, Maljut, del Jazé y arriba. “De su lugar”, es la gloria de abajo, Maljut, del Jazé y abajo, la corona del Shabbat, que es llamada “un lugar”. “Qué ningún hombre salga de su lugar”, pues fuera de éste, hay otros dioses. Dichoso es aquel que es merecedor de honrar el Shabbat en este mundo y en el mundo por venir.

El Creador pide la gloria de los justos

420) Bienaventurados son los justos, cuyo honor el Creador quiere más que el Suyo propio. ¿Cuántas personas  hay en el mundo que insultan y blasfeman a lo alto. Senajerib insultó y blasfemó y dijo, “¿Quién de entre todos los dioses de los países?”, y el Creador le perdonó y no le persiguió. Cuando él extendió su mano sobre Ezequías, está escrito, “El ángel del Señor salió e hirió el campamento de los asirios”.

421) Jeroboam, el hijo de Nabat era un idólatra, quemaba incienso para esto y le ofrendaba sacrificios y el Creador no lo persiguió. Cuando Ido, el profeta vino y profetizó sobre él y Jeroboam extendió su mano en su contra, está escrito, “Pero la mano… se secó y no pudo volverla hacia sí”.

422) El Faraón insultó y blasfemó y dijo, “¿Quién es el Señor que yo deba obedecer a Su voz?”  Pero el Creador no le cobró hasta que él se negó a dejar salir a Israel, tal como está escrito, “Tu te opones todavía a Mi pueblo para no dejarle salir”. También está escrito, “Mira que la mano del Señor caerá sobre tu ganado”. De igual forma, en cada sitio, el Creador persigue por ofender el honor del justo más que el Suyo propio.

423) Aquí Moisés dijo, “Poco falta para que me apedreen”. El Creador le dijo, “Moisés, este no es el momento de perseguir las ofensas a tu honor. Más bien, “pasa delante del pueblo” y veremos quién extiende su mano en contra tuya. Después de todo, ¿te encuentras bajo la autoridad de ellos o de la Mía?

424) “Lleva tu cayado en tu mano… y vete”, porque fue grabado con milagros y el Nombre sagrado superior quedó inscrito en él. Primero, el cayado se convirtió en una serpiente, Yesod de ZA de Katnut. Está escrito, “El camino de la serpiente en la roca”. Es sabido que la serpiente atrae la roca, que es Maljut. ¿En qué lugar apareció el Creador? Apareció aquí, tal como está escrito, “Allí estaré Yo ante ti en la roca”. ¿Quién es la roca? Está escrito, “Él es la Roca, Su obra es perfecta”, y él es Maljut, y allí Moisés supo cómo la serpiente se ubica en la roca.

Tzur y Sela (ambas palabras significan “roca”)

425) Está escrito, “Golpearás la roca y saldrá de ella agua”. ¿Esta es la costumbre del Nombre sagrado? Así es, pues no hay un nombre entre los nombres sagrados del Creador que no efectúe milagros y hechos prodigiosos y origine todo lo que el mundo necesita, particularmente aquí, para producir agua.

426) Está escrito, “Él golpeó la roca y corrieron las aguas”. ¿Quién golpea en Su nombre? Se reconoce un martillo filoso por sus golpes, es decir que un hombre astuto sabe cómo pedir. Sin embargo, en todos los sitios, Tzur (roca) es Guevura, es decir Maljut, cuando a ella se le discierne como Guevurá. Cuando el Creador, Za, desea golpear o castigar, esta Guevurá despierta y esta Guevurá golpea y castiga, tal como está escrito, “Él golpeó la roca”. Si la roca no hubiese despertado y golpeado en los lugares en donde era necesario, el agua no hubiese fluido.

427) Sin embargo, está escrito, “Desdeñas a la Roca que te dio el ser”. “Desdeñas”, quiere decir que la has debilitado. Pero esto no puede suceder allí. Y a pesar de todo, ciertamente es así, pues si el malvado supiera que la roca estaba destinada a despertar en contra de ellos y castigarles, evitarían pecar delante de ella. Sin embargo, fue un desdén en sus ojos porque ellos no lo consideraron y no consideraron sus caminos, para castigarles de inmediato. Acerca de esto se ha dicho, “Desdeñas a la Roca que te dio el ser”.

428) Hay una roca y hay una roca. De la roca superior se produce otra roca. La roca superior es la roca de todas las rocas, es la que engendró a Israel, ZA, tal como está escrito, “Desdeñan la Roca que les dio el ser”, es decir Biná, que engendró a Israel. Esto es así porque de la roca superior, en lo alto, otra roca surge, y del lado de Ima, Biná, surge Guevurá, que es Maljut.

429) Está escrito, “¿Quién puede hablar de los actos prodigiosos del Señor?” ¿Qué son “los actos prodigiosos del Señor”? Es incluir a Ima superior de todo, Biná, en donde, a pesar de que ella no es el Din en sí misma, el Din se encuentra presente por su flanco, porque Guevurá está presente desde su flanco, Maljut que está mitigada en Biná. Es debido a esto que ella es llamada “la roca superior”. Y está escrito, “Y olvidas al Dios que te engendró”, es la luz de Aba, Jesed superior.

430) En todos lados en donde escribe “agua” alude a la luz de Jesed. El Creador despertó en esta roca, la cual es Din, para impartir agua, Jesed, pues es propio que surja sólo de Jesed. Esta es la señal y el milagro del Creador, que una roca, el Din, impartiera Jassadim. Esto es lo que David alabó y dijo, “Aquel que cambia la roca en un estanque”. El significado de “Que cambia” es que Él la convirtió de Din a Jesed, pues no es la costumbre de una roca impartir Jesed.

431) Por esta razón, Él vertió agua en la roca superior, desde el lugar inferior, desde Maljut. ¿Y cuál es el nombre de ese abajo? Es “una roca”, tal como está escrito, “Harás brotar para ellos agua de la roca”. ¿Cómo es qué la roca produjo agua?  A través del poder de la roca superior que es Biná.

432) “Él es la Roca, Su obra es perfecta”, es decir que la roca se ha convertido para realizar el trabajo de alguien perfecto. ¿Y quién es éste? Abraham, Jesed, de quien está escrito, “Camina frente a Mi y se perfecto”. Esto es, “Aquel que cambia la roca en un estanque”, transformando el acto del Din en un acto de Jesed. Por consiguiente, quiere decir que su obra es perfecta, es decir Jesed, y este es Abraham quien es Jesed.

433) En ese momento, la roca se volvió perfecta nuevamente. En otro momento, la segunda vez, cuando Moisés quiso hacer brotar agua de esta roca, no volvió a ser perfecto, debido a las iniquidades de Israel. Entonces Moisés sintió ira y dijo, “Han olvidado a la Roca que los engendró”, es decir la han debilitado de aquello que era en el comienzo. Debido a ustedes, ahora no es perfecta y se convirtió en Din, lo cual no era así en sus días de juventud, cuando eran jóvenes.

¿Está el Señor entre nosotros?

434) “¿Está el Señor entre nosotros, o ninguno?” ¿Los de Israel eran necios por no saber esto? Sino que ellos veían a la Divinidad ante ellos y las nubes de gloria sobre ellos que los rodeaban y dijeron, “¿Está el Señor entre nosotros, o ninguno?” El pueblo que vio el resplandor de la majestad de su Rey junto al mar – como la esclava que vio junto al mar lo que Ezequiel no vio – eran necios y dijeron, “¿Está el Señor entre nosotros, o ninguno?”

435) Sin embargo ellos querían discernir entre Atik, el más escondido de todo lo que está escondido, que es Keter, llamado “ninguno”, y ZA, quien es llamado, HaVaYaH (HaVaYaH también significa “ser” en hebreo). Es debido a esto que no está escrito, “¿Está el Señor entre nosotros, o no?”, tal como está escrito, “Para ver si andan o no por Mi ley”, pero “¿Está el Señor entre nosotros, o ninguno?”

436) Por lo tanto, ¿por qué fueron castigados? Fue por separar entre Atik y ZA. Ellos lo pusieron a prueba, tal como está escrito, “Porque ellos pusieron a prueba al Señor”, Israel dijo, “Si se encuentra entre nosotros, pediremos de una manera, y si es el otro, pediremos en forma distinta”. Es debido a esto que de inmediato escribe, “Entonces Amalek llegó”.

Entonces Amalek llegó

437) “Bienaventurados son ustedes que siembran junto a las corrientes y dejan sueltos al buey y al asno”. ¿Cuántas aguas existen? Es decir, existen diversos tipos de luces: el agua dulce (agua fresca que se llama “agua dulce” en hebreo) de Kedusha (santidad) y existe el agua amarga y el agua malvada. Bienaventurado son los de Israel porque ellos tienen una semilla únicamente junto al agua, para someter a toda clase agua de Sitra Ajra, tal como está escrito, “Y ellos acamparon junto al agua”, junto a estas aguas que se encontraban bajo las ramas del árbol del Creador, que son las aguas malas.

438) El Creador, es decir Biná, tiene un árbol, y es un árbol grande y poderoso, ZA, y allí hay nutrimento para todos. Está limitado por doce fronteras, tres líneas por cada una de las JH TM, que son doce. Asimismo, está fortificado por las cuatro direcciones del mundo que son JG TM y setenta ramas están aferradas a él, que son los setenta ministros de las setenta naciones. E Israel están en el tronco del árbol y las setenta ramas los rodean, alrededor de Israel, que están aferrados al tronco del árbol.

439) Está escrito, “Y ellos llegaron a Elim donde hay doce Fuentes de agua y setenta palmeras”. ¿A qué se refiere, “Y acamparon allí junto a las aguas”? En ese tiempo, Israel ejercían su dominio sobre esas aguas que se encontraban bajo las ramas del árbol, que se llaman “aguas malas”. Acerca de esto está escrito, “Bienaventurados son ustedes que siembran junto a las corrientes”, sometiendo a todas las especies de aguas de Sitra Ajra.

440) “Y dejan sueltos al buey y al asno”, son dos Ketarim (plural de Keter) de la izquierda, a quienes se aferran las naciones idólatras, que se llaman “buey” y “asno”. Está escrito, “He habitado con Laban… tenía un buey y un asno”, pues Laban era experto en hechicería y con esas Ketarim inferiores, y quería destruir a Jacob con el buey y el asno, tal como está escrito, “Un arameo que destruyó a su padre”. Cuando Israel es recompensado, son despedidos y no pueden ejercer su dominio sobre ellos, tal como está escrito, “Y dejan sueltos al buey y al asno”, es decir que no los dominan.

441) Cuando ellos se acoplan, los pueblos del mundo no pueden tolerarlo. Está escrito acerca de esto, “No labrarás con un buey y un asno juntos”, es decir, que no se le debe dar espacio a las especies malas porque las acciones del hombre despiertan a lo que no necesita ser despertado. Cuando se acoplan juntos, es imposible tolerarlos. Una Klipa llamada “perro” sale desde su flanco y esta es la más feroz de todas, tal como está escrito, “Contra cualquiera de los hijos de Israel el perro ni siquiera deberá ladrar”. El Creador dijo, “Ustedes dijeron ‘¿Está el Señor entre nosotros, o ninguno?’ He aquí que yo los entrego a un perro. En seguida, Entonces llegó Amalek y peleó contra Israel”.

442) Está escrito, “Amalek era el primero de las naciones y su fin final será la destrucción”. ¿Pero Amalek es el comienzo de las naciones? Después de todo, ¿había varios lenguajes, pueblos y naciones en el mundo antes de la llegada de Amalek?

443) Sin embargo, cuando Israel salió de Egipto, el temor y el pavor de Israel cayeron sobre todas las naciones en el mundo, tal como está escrito, “Los pueblos lo han escuchado, se estremecen”. No hubo una sola nación que no temiera las grandes Guevurot (poder) del Creador. Pero Amalek no tenía miedo, tal como está escrito, “Y él no tenía temor de Dios”. No temía acercarse a ti, por consiguiente él es el comienzo de las naciones. 

444) El primero en llegar y entablar la guerra en contra de Israel fue Amalek. Por esta razón, “Su final será la destrucción”, tal como está escrito, “Ciertamente borraré el recuerdo de Amalek”. Y está escrito, “Borraré el recuerdo de Amalek”. ¿Por qué está escrito, “Su final será la destrucción”? ¿No debería haber dicho, “Su destrucción”? Sin embargo, el Creador vendrá y lo destruirá, tal como está escrito. “Pues Yo seguramente borraré”. A pesar de que “Él es la Roca, Su obra es perfecta”, y Él fue misericordioso con ellos produciendo agua para ellos, Él no abandonó lo Suyo, pues está escrito, “Entonces Amalek llegó”.

445) Está escrito, “Hay un grave mal que yo he visto bajo el sol”. Cuán duras de corazón son las personas porque no se ocupan de la Torá. “Hay un grave mal”. ¿Pero existe un mal que es grave y un mal que no es grave? Ciertamente, existe un mal que es grave, cuando varios litigantes surgen del lado izquierdo y agrietan el aire.

446) Y cuando ellos quieren salir y andan son tragados en esa grieta del gran abismo. Más tarde, salen y se unen y agrietan los aires, deambulando por el mundo y acercándose a la gente. Cada uno es llamado “un mal”, tal como está escrito, “No ha de alcanzarte el mal”, pues ellos vienen con calumnias a las personas.

Existe un pequeño abismo que se aferra a Maljut de Midat ha Din (la cualidad del juicio), y existe un gran abismo, que se aferra a Maljut de Midat he Din que está mitigada en Biná. Los litigantes extienden de Maljut de Midat ha Din cuyo origen está en el abismo pequeño. Sin embargo, ellos quieren aferrarse a las almas que surgen de Maljut que está mitigada en Biná, y por ende, son tragados primero, succionados en el gran abismo.

Cuando ellos quieren salir y dañar, son tragados en la grieta del gran abismo para que ellos puedan dañar a las almas que surgen de la Maljut mitigada. Ellos agrietan los aires y deambulan por el mundo, instilando la Yod en Or (luz) de las almas, convirtiendo el Or en Avir (aire) y el grado del alma se agrietaq es decir que su Biná y TM se caen de éste.

Cada uno es llamado “mal”, tal como está escrito “No ha de alcanzarte el mal”, pues ellos vienen a las personas con calumnias. Esto es así porque con el juicio estricto, ellos pueden dañar solamente a las almas que extienden de Maljut de Midat ha Din. Sin embargo, debido a que son succionadas en la grieta del gran abismo, ellos dañan a las almas de la Maljut mitigada también que es la calumnia infundada.

447) “Mal grave”, ¿por qué es grave? Pues cuando se encuentra sobre la persona, los vuelve malos sobre su dinero. Cuando vienen los recaudadores de caridad a verlos, el mal protesta y les dice, “No saques nada de lo tuyo”. Si viene el pobre, protesta. Si él viene a comer con su propio dinero, protesta, para guardar el dinero para más adelante. Y debido a que se encuentra sobre la persona, es grave, como si él estuviera postrado debido a esta gravedad y no come ni bebe. Por consiguiente es un mal grave.

448) El Rey Salomón clamó sabiamente y dijo, “Un hombre a quien Dios da riquezas, tesoros y honores, nada le falta a su alma de lo que desea pero Dios no le ha dado el poder de disfrutar de ello porque un extraño lo disfruta”. Este verso, su principio no es el fin y el fin no es el principio. Está escrito, “Un hombre a quien Dios da riquezas”. Por lo tanto, ¿a qué se refiere, “pero Dios no le ha dado poder de disfrutar de ello”? Se deduce que no está en las manos del hombre, y Dios no le ha dado nada.

44) No dice, “Y Dios no lo deja disfrutar de ello”, es decir que Él no le ha dado nada. Más bien está escrito, “El no le ha dado el poder”, pues él creyó en ese mal y se aferró a él. Por lo tanto, él mismo se provocó esto. El Creador no le dio el poder para que el hombre fuese creado bajo su dominio. Más bien él mismo lo deseo y se aferró a ello.

450) Todos sus modos son los de aquel que está postrado en cama debido a su enfermedad: no come ni bebe, ni se acerca a su dinero, o lo gasta, sino que lo guarda hasta que se aparta del mundo, y alguien más, que es el dueño, viene y lo toma.

451) Y el Rey Salomón clamó y dijo, “La riqueza es guardada para su dueño, para dañarlo. ¿Quién es el dueño? Es el otro, quien lo hereda. ¿Y por qué el otro fue recompensado con ser el dueño de la riqueza? Es porque él creyó a ese mal, lo quiso y se aferró a él. Por esta razón, el otro, que no se aferró a este mal fue recompensado con ser el propietario del mal, tal como está escrito, “Para dañarlo”, es decir, que debido al mal al cual se aferró, otro lo ganó.

452) Aquel que se sienta en una buena parte de la casa de su padre y se levanta en contra de su padre con calumnia, se aferra a este mal grave, como el hombre que está postrado debido a su enfermedad, cuyo camino está en la calumnia diciendo, “Yo quiero esto y no quiero aquello”. Y debido a esta riqueza, el hombre se aferró a un mal grave y fue castigado en este mundo y en el mundo por venir. Esta es la riqueza que está guardada para sí, para dañarlo.

453) Así es Israel. El Creador los llevó sobre alas de águilas y los rodeó con nubes de gloria. La Divinidad viajó delante de ellos. Hizo llover el maná para que ellos comieran, les abasteció de agua dulce y ellos le trataron a Él con calumnia.  En seguida, “Entonces llegó Amalek.

454) Aquí está el significado de la sabiduría. Esta guerra surge de la sentencia del Din severo (juicio) y esta guerra está presente en lo alto y abajo. No hay un solo asunto en la Torá que no tenga elevados secretos de la sabiduría, conectando al Nombre sagrado. ¿Ostensiblemente, qué fue lo que dijo el Creador? Cuando Israel es justo abajo, Mi poder prevalece sobre todo. Y cuando ellos no son justos, es como si ellos agotaran el poder en lo alto y el poder del Din severo prevalece.

 

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