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Vaiera – Y el Señor se le apareció

Y el Señor se le apareció a él

1) Está escrito, “Los brotes aparecen en la tierra”. Cuando el Creador creó al mundo, Él colocó en la tierra todo el poder que le era necesario, pero ésta no hizo surgir frutos hasta que el hombre fue creado. Cuando el hombre fue creado, todo apareció en el mundo y la tierra reveló sus frutos y los poderes que fueron depositados en ella. Y se dijo entonces, “Los brotes aparecen en la tierra”.

2) De igual manera, el cielo no daba su poder a la tierra hasta que llegó el hombre, tal como está escrito, “Y ningún arbusto en el campo estaba todavía en la tierra… pues el Creador no había enviado lluvia sobre la tierra”. Por esto, todos estos brotes no habían sido revelados en ella, y los cielos fueron detenidos y no caía lluvia sobre la tierra, pues el hombre estaba ausente, ya que todavía no había sido creado. Por esto, todo de tuvo su aparición a causa de él. Una vez que el hombre apareció, los brotes inmediatamente aparecieron en la tierra y los poderes ocultos aparecieron y fueron colocados en ella.

3) “El tiempo del canto  (en hebreo también significa poda) ha llegado”, pues la corrección de la medianoche ha sido corregida, de los cantos y alabanzas, para cantar ante el Creador. Eso no existía antes que el hombre fuera creado. “La voz de la tórtola se escuchó en nuestra tierra”.  Esto es la palabra del Creador que no estaba presente en el mundo antes de la creación del hombre. Una vez que el hombre estuvo presente, todo estuvo presente.

4) Después de que él pecó, todo desapareció del mundo y la tierra fue maldecida, tal como está escrito, “Maldita es la tierra debido a ti”. También está escrito, “Cuando trabajes la tierra”, y también, “Espinos y abrojos ella producirá para ti”.

5) Noé llegó al mundo y estableció las hachas y las limas en el mundo, es decir, forjó las herramientas para labrar la tierra. Es por eso que está escrito sobre él, “Este nos consolará de nuestros afanes y de la fatiga de nuestras manos”, pues nos dará herramientas y nos librará del afán de nuestras manos que era nuestra porción hasta ahora. Y más adelante, “Y el bebió del vino y se embriagó y se descubrió dentro de su tienda”. Y entonces vinieron las personas del mundo, pecaron ante el Creador y los poderes de la tierra desaparecieron como en el principio. Esto quiere decir que todas las correcciones de Noé fueron anuladas hasta que llegó Abraham.

6) Cuando Abraham llegó, los brotes inmediatamente aparecieron en la tierra, pues todos esos poderes de la tierra fueron corregidos y aparecieron. “El tiempo de la poda ha llegado”, cuando el Creador le dijo a él que se circuncidara. Podar quiere decir cortar, cortar el prepucio. Ya que era el tiempo de que ese pacto estuviera en Abraham, quien fue circuncidado, el verso, “Los brotes aparecen”, fue una realidad en él y el mundo existió. Y la palabra del Creador se reveló ante él, tal como está escrito, “Y el Señor se le apareció”, una vez que él fue circuncidado.

7) Hasta que no fue circuncidado Abraham, el Creador no le hablaba a él, excepto a través de un grado inferior denominado del Jaze, la Nukva, mientras que ella está en iluminación de la izquierda. Está escrito, “El Señor le habló a Abram a través de una visión” (“visión” contiene la palabra Jaze en hebreo). Y los grados superiores de ZA no se unieron al grado de Nukva. Una vez que él fue circuncidado, los brotes, los grados inferiores, inmediatamente aparecieron en la tierra, es decir, el grado inferior, denominado “del Jaze”, los extrajo y los corrigió para que todos los grados superiores se unieran en ella.

Cómo las dos líneas- la derecha y la izquierda – en YESHSUT, ellos no se acoplan y se integran uno en el otro sino a través del nivel de Jasadim que surge en el MAN de ZA, que determina entre ellos y se integra a ellos uno en el otro. Una vez que ZON asciende a YESHSUT para recibir Mojin de ellos, ellos se convierten en línea derecha allí y Nukva se convierte en la línea izquierda. Entonces ellos se separan uno del otro tal como lo hacen las dos líneas, la derecha y la izquierda, hasta que MAN asciende a ellos a través de las almas de los justos y el nivel de Jasadim emerge en estos MAN de los justos y acopla a ZA y Nukva. Y cuando ZON se separan uno del otro, la Nukva es denominada “visión”, debido a que la traducción de ver es visión y una palabra traducida en la Biblia indica Mojin de Ajoraim y estos Mojin de la línea izquierda en la Nukva antes del Zivug con ZA son Mojin de Ajoraim.

Y antes de que Abraham elevara MAN a ZON en la Mitzva (precepto) de la circuncisión, ZA no estaba en un Zivug con la Nukva y ellos estaban separados uno del otro debido a que ZA está en la línea derecha y la Nukva está en la línea izquierda y ellos están disgustados uno con el otro. Desde que él elevó MAN a través de la Mitzva de la circuncisión los brotes inmediatamente aparecieron en la tierra, es decir, el Masaj en que se efectuó el Zivug de Hakaa, lo cual extrae el nivel de Jasadim en la línea media, uniendo las dos líneas, la derecha y la izquierda, una con la otra. Y estos discernimientos del Masaj son denominados “brotes” debido a que ellos aparecieron en la tierra, en la Nukva, por el poder del MAN, la Mitzva de la circuncisión. Estos poderes emergieron y aparecieron en la Nukva y ella se corrigió a través de ellos con un Masaj que está listo para un Zivug, para extraer el nivel de Jasadim que la copula a ella con el ZON.

8) “El tiempo de la poda ha llegado”,  el tiempo de cortar las ramas malas ha llegado, las ramas del prepucio, ya que esta Klipa (cáscara) dominaba antes de que él fuese circuncidado. Era tal como está escrito, “Un pendenciero propaga contiendas”. “La voz de la tórtola se escucha en nuestra tierra”, es la voz que emana de aquel que es lo más interno, la voz, ZA. El más interno de todo es Ima, de quien ZA fue emanado y surgió. Y esa voz, ZA, se escucha en nuestra tierra, la cual es la Nukva. Por esto, ZA se unió con la Nukva a través del MAN de la Mitzva de la circuncisión, y esta es la voz que corta la palabra para la palabra, que tiene “una palabra cortada” (un acento) y la hace a ella perfecta. ZA es denominado, “voz”, y Nukva es denominada “palabra”. Y él dice que ZA corrige a Nukva y la hace absolutamente perfecta.

9) Hasta que Abraham no fue circuncidado, el grado de la Nukva no estaba sobre él. Cuando él fue circuncidado, “El Señor se le apareció a él”.

10) “Y el Señor se le apareció a él”, es decir, es decir, se apareció a ese grado que le habló a él. En otras palabras, ZA, que es HaVaYa, se le apareció a él, a la Nukva. Esto no sucedió antes de que fuera circuncidado porque entonces ella estaba separada de ZA. Y ahora la voz, ZA, apareció y se unió con la palabra, la Nukva, cuando habló con Abraham. Ahora Abraham recibe del Zivug de ZON y se ha convertido en Merkava (asamblea) para ambos. Por eso es que está escrito aquí, “Y El Señor se le apareció a él”, indicando el Zivug de ZON juntos.

11) “Mientras él estaba sentado en la entrada de la tienda”. Él se refiere a Nukva. Sentado a la entrada de la tienda, significa que se convierte en una entrada para todos los grados. La tienda proviene de las palabras, “Ven y ve”. “Y el Señor se le apareció a él”, significa que la voz, ZA, fue escuchada y se unió con la palabra, que es Maljut y apareció en ella.

12) “Mientras él estaba sentado en la puerta de la tienda”. Él se refiere al mundo superior, Ima, que está equilibrada para iluminar sobre él, en la Nukva, denominada, “la entrada de la tienda”, es decir, ella se ha convertido en una abertura para las luces. “En pleno calor del día”, significa que la derecha Jesed, el grado al que se unió Abraham, iluminó.

Otra interpretación: “En pleno calor del día”, significa que cuando un grado se aproxima a otro grado con deseo, ZA a Nukva, se dice acerca de ellos que, “En pleno calor del día”.

13) Antes de que Abraham fue circuncidado, estuvo obstruido. Él no podía recibir las luces superiores. Una vez que fue circuncidado todo apareció, es decir, todas las luces se le aparecieron a él, ya que su obstrucción fue despejada y la Divinidad estuvo sobre él completamente.

“Mientras él estaba sentado en la puerta de la tienda”. Él se refiere al mundo superior, Bina, que está en el mundo inferior, la Nukva. “En pleno calor del día”, cuando el deseo de un justo, Yesod de ZA, es estar en el mundo inferior, Nukva. Esto significa que cuando hay un Zivug de ZON, los Mojin de Bina están en Nukva.

14) Inmediatamente, “Alzó sus ojos”, inmediatamente después del Zivug de ZON, “Alzó sus ojos y miró, he aquí que tres hombres estaban de pié frente a él”, Abraham, Isaac y Jacob, Jesed, Gevura y Tifferet de ZA, de pié en el mismo grado, Nukva, de quienes ella se nutre y se alimenta.

15) Entonces, “Cuando él los vio, corrió a su encuentro desde la entrada de la tienda”, ya que el deseo del grado inferior, Nukva es unirse con HGT, y su gozo es seguirlos. Por eso, “Él vio” y “Él corrió”, se refiere a la Nukva, quien deseaba unirse a ellos. “Y se postró sobre el suelo”, para ser corregido y convertirse en un trono para ellos, para que Nukva fuese un trono para HGT de ZA, para que ellos estuvieran sobre ella, como un hombre sentado en una silla.

16) El Creador convirtió al Rey David, Nukva, en uno de los pies del trono superior, como los patriarcas. El trono superior es Bina; los patriarcas, HGT, son los tres pies del trono. ZA estableció a Nukva, llamada Rey David para ser el cuarto pie del trono. Por lo tanto, Nukva está en el mismo grado que los patriarcas, HGT, ya que ella ha sido establecida como uno de los pies del trono, como ellos.

Y aunque ella es un trono para los patriarcas, ¿cómo es que ella fue establecida en el mismo grado con los patriarcas, para completar los cuatro pies del trono? Eso fue solamente mientras ella se unía a ellos para formar un solo pié, establecido en el trono superior. Desde allí, el Rey David recibió el reino sobre Israel en Jebrón por siete años para unirse con HGT.

Primero, la Nukva está construida de dos grandes luces, en el mismo nivel con ZA y detrás de él. En ese momento, ambos emplean la misma corona, Bina – ZA recibiendo de la derecha y Nukva del lado izquierdo de Bina. En ese momento, ZON son considerados sus cuatro pies y ella es denominada el “trono superior”. HGT de ZA son los tres pies del trono y la Nukva es el cuarto pié. Por lo tanto ambos son iguales.

Sin embargo, estos Mojin son considerados solamente Mojin de Ajoraim para la Nukva. Para ser construida en Mojin de Panim (Mojin delantero), ella declina en la forma de una luz pequeña y puede entonces recibir Mojin de Panim de ZA. A este respecto, ella se convierte en un trono para ZA, debajo de él, de manera que haya dos veces para Nukva: la primera en el mismo nivel con ZA, y después ella declina y se vuelve más pequeña que él.

Durante el tiempo de Mojin de Panim, ella es más pequeña que él y es considerada como un trono para HGT de ZA. Pero en el tiempo del Mojin de Ajoraim (Mojin posterior) cuando ella se une a HGT de ZA en el mismo nivel, entonces ella es un pie, igualmente establecida en el trono superior con HGT de ZA. Eso es porque entonces ambos son iguales en el trono superior, que es Bina.

Si Nukva no hubiese recibido los Mojin de Ajoraim en la forma de dos grandes luces para empezar, ella no hubiera podido recibir los Mojin de Panim después. Maljut de Jebrón es Mojin de Ajoraim y Maljut de todo Israel es Mojin de Panim. Si David no hubiese recibido el Maljut de Jebrón primero, que son los Mojin de Ajoraim, el no habría sido merecedor de recibir Maljut de todo Israel en absoluto, que son los Mojin de Panim. Eso es porque, primero, ella necesita conectarse a un nivel igual con HGT del Ajoraim. Sin eso, Maljut, no sería capaz de recibir el cumplimiento, que es Mojin de Panim.

17) “Y el Señor se le apareció a él en la planicie de Mamre”, y no en ningún otro lugar, sino que Mamre le dio el consejo acerca del pacto. Cuando el Creador le dijo a Abraham que se circuncidara, Abraham fue a consultar con sus amigos. Aner le dijo, “Ya tienes más de noventa años; vas a tener mucho sufrimiento”.

 

18) Mamre le dijo, “Recuerda el día cuando los caldeos te arrojaron al horno y la hambruna que azotó al mundo”, tal como está escrito, “Había hambre en la tierra, y Abram descendió a Egipto”, y esos reyes que tus hombres persiguieron y que tú los exterminaste. El Creador te salvó de todos ellos y nadie podía dañarte. Levántate y cumple la orden de tu Señor. El Creador le dijo a Mamre, debido a que tu le diste el consejo de circuncidarse - por esto - Yo apareceré solamente en tu sitio, en la planicie de Mamre.

19) Cuando un hombre duerme por la noche, su alma se eleva de la tierra hasta el firmamento y se ubica en ese supremo resplandor del que hablamos y el Creador la visita.

20) Cada alma de un justo, ya que ella se ubica en el sitio de Su gloria, es digna de recibir la iluminación de Jojma, de pié, y ella es digna de sentarse con ella, es decir, recibir el revestimiento de Jasadim, lo cual es sentado, El Creador, ZA, convocó a los patriarcas, HGT, Sus tres líneas, y les dijo, “Vayan a visitar a tal y tal, el justo que vino y salúdenlo de Mi parte, es decir, que las tres líneas otorgarán sobre ella la iluminación del Zivug llamado “saludar”. “De Mi parte”, es Nukva, y ellos dicen, “Dios Todopoderoso, no es digno que el padre vaya a visitar a su hijo. El hijo debe ir a ver y visitar a su padre”.

En el comienzo, ZA iluminaba para el alma la iluminación de la línea derecha, denominada, “Abraham”, Holam. Posteriormente, él iluminó para ella la iluminación de la línea izquierda, llamada “Issac”, Shuruk, y ocurrió una división entre las dos líneas. Entonces el alma fue obstruida y la iluminación de las dos líneas partieron del alma y ellas regresaron a ZA, ya que ella estaba obstruida y no puede recibir de él. El alma debe elevar MAN del Masaj de Hirik y entonces la línea media, Jacob despertará. En ese momento el alma podrá recibir nuestra iluminación.

21) Y el Creador convoca a Jacob y le dice, “Tu, que pasaste el sufrimiento de educar a tus hijos, ve y recibe a tal y tal, el justo que viene aquí, y Yo iré contigo. Este es el significado de “Quienes buscan Tu rostro, incluso Jacob, Sela”, buscando a las almas de los justos que Jacob el patriarca saluda, y ellos buscan Su rostro.

Jacob es la línea media. El nacimiento de los Mojin es la aflicción del hijo, el Masaj de Hirik que disminuye el nivel de GAR a VAK y por eso causa sufrimiento. Pero es imposible tener hijos que sean Mojin, excepto por ese Masaj.

Después de que el alma elevó MAN a Jacob, es decir, que él atrajo el Masaj de Hirik en donde la línea media, que es Jacob, surge, ella le dijo, “Tu camino es extender Mojin en el Masaj de Hirik: hacer este Zivug para el alma”.

Panim es Jojma. Saludar (el hebreo escribe, “recepción de la cara”) es revestir la Jojma en Jasadim. Y extraer el nivel de Jasadim y revestir Jojma en Jasadim es llamado “saludar”.

22) Jacob, el patriarca, es el trono de gloria. El Creador hizo un pacto solamente con Jacob, más que con todos sus padres. Él hizo ese trono para Su morada sólo de los primeros, porque los primeros, quienes fueron Abraham e Isaac no pueden iluminar sin él. Por eso es que él incluye la iluminación de ellos en sí mismo y se convierte en un trono por sí mismo.

23) “(Él hará que ellos) hereden el trono de gloria”. Se refiere a Jacob, el patriarca, quien lo hizo ese trono mismo, para recibir la Torá para las almas de los justos. Y el significado de las palabras es, “El trono de gloria”, es decir la ley de Jacob, quien se convirtió en el trono, lo heredará a ellos, a las almas de los justos.

24) El Creador marcha con Jacob cada comienzo del mes. Cuando el alma observa la gloria del espejo, que es la Divinidad de su Formador, el alma bendice y se inclina ante el Creador, tal como está escrito, “Bendice (al Señor) mi alma”.

25) El Creador se ubica sobre el alma y el alma abre y dice, “O, Señor, mi Dios, Cuán grande eres”. Ella alaba al Creador por el cuerpo que queda en este mundo, también, y dice, “Bendice al Señor, mi alma; y todo lo que hay dentro de mí”, que hace referencia al cuerpo. Por lo tanto, primero el alma alaba al Creador por su propia aprehensión y después ella dice, “Bendice al Señor, mi alma. O, Señor, mi Dios, Cuán grande eres”. Posteriormente ella lo alaba a Él por el cuerpo también, pues el resplandor del alma se extiende hacia abajo e ilumina al cuerpo. Entonces ella dice, “Bendiga al Señor, mi alma: y todo lo que está dentro de mí”.

26) Y el Creador marcha con Jacob, tal como está escrito, “Y el Señor se le apareció a él en la planicie de Mamre”. Y Jacob es denominado, “Mamre”. El nombre “Mamre”, es porque Jacob heredó 200 palabras del Edén, y él es un trono, pues él se convirtió en un trono en sí mismo. Mamre es  281 en Gematria y por eso, los 200 del Edén con que Jacob fue recompensado, tal como está escrito, “Y doscientos para los cuidadores de su fruto”. Ochenta y uno en Gematria es una silla, por lo tanto, 281 en Gematria es Mamre. Doscientas palabras del Edén es Jojma, llamada “Edén” y la silla es por el Jasadim que viste a Jojma. Por eso es que está escrito, “Y el Señor se le apareció a él en la planicie de Mamre”, y esa es la razón por la que Jacob es denominado “Mamre” pues él contiene el Edén y el trono, que son el nombre de Mamre. Por eso, “Y el Señor se le apareció a él”.

27) “En la planicie de Mamre”. Planicie significa poderoso y fuerte, y Mamre es Jacob, tal como está escrito, “El Poderoso de Jacob”. “Mientras estaba sentado en la entrada de la tienda”, tal como está escrito, “Señor, ¿quién habitará en Tu tienda?” En otras palabras, la puerta de la tienda es la iluminación de la línea derecha, Jasadim cubierta, la iluminación del punto de Holam, MI de Elokim, implicada en, “¿Quién habitará en Tus tiendas?” en la palabra MI (quién).

“En pleno calor del día”, tal como está escrito, “Pero para ustedes, temerosos de Mi nombre, se elevará el sol de la justicia y curará con sus alas”. Esto se refiere a la iluminación de la línea izquierda, la iluminación del punto de Shuruk, ELEH de Elokim, iluminación de Jojma sin Jasadim, denominado, “La salida del sol desde su estuche”, ya que la luz de Jojma ilumina solamente en el estuche de Jasadim. Y cuando ilumina sin Jasadim, abrasa, tal como está escrito, “En pleno calor del día”.

En ese momento, los malvados son juzgados en él, pero los justos son curados por él, ya que ellos revelan MAN y extienden Jasadim para revestir Jojma. Esto es lo que El Zohar implica en su interpretación de, “En pleno calor del día”, en el verso, “Pero para ustedes, temerosos de Mi nombre, se elevará un sol de justicia y curará con sus alas”. Esto nos enseña que esta luz del sol cura solamente en sus alas, en el revestimiento de Jasadim que cubre la fuerza del sol como sus alas. Y antes de la llegada de las alas de la línea media, es “En pleno calor del día”, y en ese tiempo abrasa.

28) En el momento en que el alma se encuentra “En pleno calor del día”, el Creador, ZA,  viene a otorgar sobre el alma. Eso quiere decir que Él marcha de lugar en lugar, en tres lugares. Él también marcha de la entrada de la tienda, Jasadim encubierto, y la forma de MI, línea derecha, a “En pleno calor del día”, ELEH, es decir la línea izquierda, y posteriormente al lugar de Jacob, la línea media.

Ya que los patriarcas, Abraham e Isaac, escucharon que el Creador, ZA, iba hacia el alma, ellos percibieron que el alma se encontraba en el estado de “En pleno calor del día”; que ella necesitaba un lugar para vestir Jasadim. Entonces, ellos pidieron a Jacob que marchara con ellos a saludar al alma, es decir, extender su Masaj de Hirik, el nivel de Jasadim, que determina entre Abraham e Isaac, en cuyo momento Jojma se viste en Jasadim, lo cual es la paz (también el saludo en hebreo). Es llamado “paz” porque antes de determinar el nivel de Jasadim, las dos líneas están reñidas. Pero a través del nivel de Jasadim, la línea media, se hace la paz entre ellas.

29) Y Abraham e Isaac se ubican sobre el alma después de que Jacob impartió Jasadim como un saludo, e iluminan sobre ella las dos líneas, - Abraham e Isaac – también, tal como está escrito, “Alzó sus ojos”, es decir el alma, “Y miró: he aquí que había tres hombres de píe frente a él”. Los tres hombres son los patriarcas – Abraham, Isaac y Jacob – de pié frente a él y observando las buenas obras que el alma ha hecho, es decir, ellos observan el MAN del alma y le imparten con Mayin Dujrin (arameo: agua masculina).

“Y cuando él los vio, corrió a su encuentro desde la entrada de la tienda y se postró en el suelo”, ya que ella vio la presencia de Su gloria con ellos, tal como está escrito, “Tus óleos son buenos por su fragancia, Tu nombre es como el aceite purificado; por eso las doncellas te aman”. La fragancia es el MAN que el alma eleva, para extender la iluminación de paz de Jacob, el nivel de Jasadim, cuando el nivel de Jasadim está revestido. Por eso, “Tus óleos son buenos”, ya que los Mojin son recibidos como el óleo bueno.

“Aceite purificado”, significa, “En pleno calor del día”, cuando las dos línea se apartan del alma y no pueden iluminar. En ese momento, es considerado que el aceite, los Mojin, son vaciados del alma, la iluminación del punto de Shuruk. Pero, después, a la llegada de Jasadim de Jacob, la iluminación de Jojma es obtenida del punto de Shuruk. Por eso, “Como aceite purificado”, significa que durante la iluminación del punto de Shuruk, Tu nombre es alcanzado, la revelación de la Divinidad, el nombre del Creador.

Y sin embargo, el único anhelo del alma es atraer Jasadim de la línea derecha, MI. Por eso es que el verso termina con, “Por eso las doncellas te aman”, es decir, Jasadim encubierto de MI, GAR de Bina, desde donde a las almas particularmente les gusta atraer. Eso es lo que queda explicado con las palabras, “Cuando él vio”, es decir la revelación de la Divinidad, a través de la iluminación de Shuruk después que se viste en Jasadim. En ese momento, él corrió a su encuentro desde la entrada de la tienda, MI, como está escrito, “Por eso las doncellas te aman”, es decir Jasadim que están encubiertos de Jojma, que son llamados “doncellas” que las almas aman.

30) “Y el Señor se le apareció a él en la planicie de Mamre”, habla del momento del fallecimiento de una persona.

Cuando el Rabí Eliezer enfermó

 

32) Cuando el gran Rabi Eliezar enfermó y antes de fallecer, era la víspera de Shabat. E hizo que Hyrcanus, su hijo, se sentara a su lado y reveló ante él asuntos profundos y ocultos. Al principio, Hyrcanus no aprendía de él plenamente, porque pensaba que su mente no se encontraba totalmente lúcida. Pero una vez que vio que la mente de su padre se encontraba lúcida, él recibió de él 189 misterios sublimes.

33) Cuando llegó al misterio de las piedras de mármol que se mezclan con las aguas superiores, el Rabí Eliezar lloró y se detuvo. Le dijo, “Levántate y ve allí, hijo mío”. Él le dijo, “¿Por qué?” Y él le replicó, “Veo que pronto partiré de este mundo”. Él le dijo, “Ve y dile a tu madre que eleve mis Tefillin a un sitio en alto”,  insinuándole a ella su partida, “Y cuando yo parta y regrese a verlos”, es decir a su familia, “Ellos no deben llorar, ya que ellos están conmigo, cerca, y arriba y no abajo. Y la mente humana no puede aprehenderlo”.

34) Mientras estaban sentados, los más grandes sabios de la generación entraron a visitarlo y él los maldijo porque no vinieron a servirlo, tal como está dicho, “Es más grande su servicio que su estudio”. Mientras tanto llegó el Rabí Akiva. Él le dijo, “Akiva, Akiva, ¿por qué no viniste a servirme?” Él replicó, “No tuve tiempo libre”. Se llenó de ira y le dijo, “Me sorprendería que murieses de una muerte natural”. Él lo maldijo que su muerte sería más cruel que la de cualquiera. En otras palabras, él también maldijo al resto de los sabios que no vinieron a servirle que ellos no morirían de muerte natural y dijo que la muerte del Rabí Akiva sería la más cruel.

35) El Rabí Akiva lloró y le dijo, “Rabí, enséñame la Torá”. El Rabí Eliezer empezó a hablar de Maase Merkava (el funcionamiento del sistema). Un fuego llegó y los rodeó a los dos. Los sabios dijeron, “Eso quiere decir que no somos dignos de escuchar su enseñanza ahora”. Salieron a la puerta y se sentaron allí. Sucedió lo que sucedió y el fuego se marchó.

36) El enseñó 300 leyes determinadas en una claridad tan brillante como la nieve; él le enseñó 216 significados sobre los versos del Cantar de los Cantares y los ojos del Rabí Akiva vertían lágrimas y el fuego los rodeó como al comienzo. Cuando llegó al verso, “Sustentadme con pasteles de pasas, confortadme con manzanas pues estoy enferma de amor”, el Rabí Akiva, no pudo soportarlo más y elevó su voz y clamó y mugió como un buey. Él no podía hablar debido al temor pues la Divinidad se encontraba allí.

 

37) Él le enseñó todos los misterios profundos y sublimes que se encuentran en el Cantar de los Cantares y le hizo jurar que no utilizarían ninguno de sus versículos, para que el Creador no destruyera al mundo por su causa, ya que Él no desea que las personas lo utilicen debido a la gran santidad que hay en él. Después, el Rabí Akiva se retiró sollozando y sus ojos vertían lágrimas. Él dijo, “Ay de mi maestro, ay de mi maestro, el mundo quedará huérfano de ti. El resto de los sabios entró y le preguntaron y él replicó con palabras de la Torá.

38) Se volvió apremiante para el Rabí Eliezer. Él elevó sus brazos y los colocó sobre su corazón y dijo, “Ay de ti mundo. El mundo superior una vez más retiró y ocultó cada luz y cada iluminación del mundo inferior, como estaba antes de su venida a este mundo. Ay de ustedes, mis dos brazos, ay de ustedes, mis dos leyes, pues serán olvidadas en el mundo en este día. Y El Zohar concluye diciendo acerca de esto, “El Rabi Isaac dijo que durante todos los días del Rabí Eliezer la ley iluminaba de su boca como el día en que fue entregada en el Monte Sinaí.

39) Rabí Eliezer dijo, “Yo he aprendido la Torá y entendí sabiduría y serví a los sabios hasta tal punto que incluso si todas las personas en el mundo, fuesen escribas, no sería suficiente para escribirlo. Y a mis discípulos no les faltó de mi sabiduría sino como un roce en el ojo”, es decir como la gota que el ojo vierte por la gota del roce que ingresa. “Y no hice faltar de la sabiduría de mis maestros sino como quien bebe agua del mar”.

Y El Zohar concluye que él sólo lo dijo para alabar a sus maestros más que a sí mismo. En otras palabras, su dicho que no hizo faltar de sus maestros como quien bebe del mar es más que un roce en un tubo, que fue lo que dijo acerca de sus discípulos, es para alabar a sus maestros más que a sí mismo.

40) Ellos le preguntaron acerca de la norma de la sandalia en el matrimonio levirato, si recibe impureza, hasta que él falleció y dijo, “Puro”. Y el Rabí Akiva no estaba allí en el momento de su muerte. Cuando terminó el Shabat, supo el Rabí Akiva que había fallecido. Se desgarró las ropas y se arañó la carne y la sangre corría por su barba y estaba clamando y llorando. Él salió y dijo, “Cielos, cielos, díganle al sol y a la luna que la luz que brillaba más que ellos se ha oscurecido”.

41) Cuando el alma del justo quiere partir del cuerpo, ella se alegra porque el justo está confiado que a su muerte él recibirá su recompensa. Acerca de esto está escrito. “Y cuando él los vio… él corrió… a su encuentro”, frente a los tres ángeles que llegaron con la Divinidad para recibir su alma, alegre de saludar a los ángeles. ¿Desde qué lugar los saluda? Desde la entrada de la tienda, tal como está escrito, “Y se postró en el suelo”, a la Divinidad. En otras palabras, el alma se postró ante la Divinidad que vino a ella.

Y he aquí que había tres hombres

45) La autoridad y el deseo del rey, la Divinidad, aparece en tres colores: blanco, rojo y verde. Estos son los tres colores en el ojo. Un color muestra lo que es visto por el ojo desde lejos, cuando el ojo no puede definir claramente lo que ve, porque se encuentra lejos, hasta que el ojo recibe un poco más de visión, entrecerrándolo. Es por esto que está escrito, “Desde lejos el Señor se me apareció”, que es la iluminación de la línea media a través del Masaj de Hirik pues sin esto no hay una abertura para las luces.

46) El segundo color es ver con el ojo cuando está cerrado. Este color es visto solamente al cerrar un poco. Además, no es una visión clara porque es visto al cerrar el ojo y después abrirlo un poco y entonces percibir esta visión. Esta visión requiere resolución para aprehender lo que el ojo percibe pues no es claro. Es por esto que está escrito, “¿Qué es lo que ves?” Esta es la iluminación de la línea izquierda desde el punto de Shuruk, cuando las luces están ocultas por falta de Jasadim.

47) El tercer color es el resplandor del espejo. Eso no es visto en absoluto excepto al hacer girar el ojo. Cuando el ojo se cierra al cerrarlo y girarlo en círculos, la iluminación del espejo es vista en este girarlo. Esta es la iluminación de la línea derecha desde el punto de Holam. Pero el ojo no puede permanecer en este tercer color excepto al ver la iluminación del resplandor al cerrar al ojo, que es el segundo color, mezclado con el primer color.

48) Es por eso que está escrito, “La mano del Señor estaba sobre mi”. “La mano del Señor estaba poderosa sobre mi”, ya que la visión es al cerrar el ojo, lo cual es Gevura y poder. Los profetas de la verdad alcanzan los primeros dos colores, con la excepción de Moisés, el elevado encargado, quien fue merecedor de ver el tercer color, la iluminación del espejo.

Está escrito, “Y Yo me aparecí a Abraham, Isaac y Jacob, como Dios Todopoderoso, pero Mi Nombre HaYaYa, no se los di a conocer”. Pero aquí dice con respecto a Abraham, “Y el Señor (HaVaYa) se le apareció a él”. Por eso, Él se apareció con el nombre HaVaYa a los patriarcas también. Y él elabora sobre la diferencia entre el espejo de la profecía de los patriarcas y el espejo de la profecía de Moisés, en donde a pesar de que está escrito, “Y HaVaYa se le apareció a él”, se refiere a la Divinidad, un espejo que no ilumina.

Los Mojin que se extienden en tres líneas, se extienden desde tres puntos: Holam, Shuruk, Hirik. Holam es Jasadim cubierto, MI de Elokim. Shuruk es ELEH de Elokim, luz oculta, ya que es luz de Jojma sin Jasadim. Hasta que Hirik, el nivel de VAK llega y decide entre ellas. A través de su poder, las dos líneas están incluidas una en la otra, en donde Holam es AVI, Shuruk es YESHSUT, y Hirik es ZA.

La Divinidad, que es la voluntad del Rey, se aparece a los profetas en tres colores, denominados, “Los tres colores del ojo”. Comienza de abajo hacia arriba, de la línea media, el punto de Hirik. Un color muestra lo que el ojo ve desde lejos, pero el ojo no puede claramente decir lo que ve porque es desde lejos. Eso es porque este color es la línea media, el nivel de Jasadim que surge en el Masaj de ZA, Behina Alef. Este nivel es VAK, Jasadim sin Jojma, mientras que ver significa Jojma, y no puede ver claramente este color porque está lejos de Jojma (sabiduría) y Jojma es visión.

Mientras esté color esté incluido con la línea izquierda, la iluminación del punto de Shuruk, el ojo recibe alguna visión allí por el poder de su frugalidad, ya que la línea izquierda es frugal con Jasadim y su Jojma no puede iluminar sin Jasadim. Por ello, según el poder de Jasadim, en donde la obstrucción de la línea izquierda recibe de la línea media para abrir esta obstrucción, su Jojma ilumina a la línea media y la Jojma entra en ella, aunque su cualidad es VAK y está lejos de Jojma.

Resulta que este color – de la línea media – toma una visión mínima con su rigor y obstrucción. Y él lo llama “visión mínima” para indicar que los GAR de Jojma no iluminan en ella, sino solamente VAK de Jojma. Y  VAK comparado con GAR es considerado “visión mínima”. Está escrito, “El Señor se le apareció desde lejos”. Esto tiene relación con la línea media que está distante de Jojma, ya que es VAK. Pero, debido a su mezcla con la línea izquierda, se dice, “El Señor se le apareció desde lejos”, ya que la visión es recibida específicamente en la línea media, lo cual es desde lejos. De no haber sido por la línea media, la visión no habría aparecido en absoluto.

Esta es la razón por lo que no ilumina claramente en GAR de Jojma, sino solamente en VAK de Jojma, lo cual no es tan claro como GAR de Jojma. Este color, que es la iluminación de Shuruk y la línea izquierda, ilumina al cerrar los ojos. Primero, la iluminación de Jojma es atraída sin Jasadim, que cierra el ojo de manera que no ilumine en absoluto. En seguida por medio de la mezcla con el primer color, él lo abre para billar un poco, es decir, para iluminar en VAK de Jojma y no en GAR. En ese momento, ella recibe la medida de ver, VAK de Jojma.

Este segundo color es considerado un sueño y requiere de una solución pues por sí mismo está obstruido por carencia de Jasadim. Por esta razón, su iluminación es denominada, “luz de Ajoraim” (posterior), que es iluminación de los sueños que están escritos en la Biblia. Espera una solución, la iluminación de la luz de Jasadim, pues entonces, al vestirse en Jasadim, la luz del sueño es atraída para existir mientras se está despierto.

La iluminación de Jojma que el ojo recibió bajo la forma de iluminación de Shuruk y la línea izquierda existen a través de la solución, que es el vestido en la luz de Jasadim del primer color. Y si él no obtiene la luz de Jasadim del primer color, esta luz del sueño no existe en absoluto, y no es conocida. Es como si nunca hubiera existido. Por esta razón, la iluminación de este segundo tipo es denominado, “un sueño”, ya que no existe en absoluto sin una solución, ya que es inalcanzable antes de la solución.

El tercer color es la iluminación del punto de Holam, Jasadim cubierta, la luz de HGT de ZA, denominada, “espejo que ilumins”. Sin embargo, esta luz está presente en el ojo solamente cuando el ojo está cerrado e ilumina solamente cuando la iluminación de Shuruk sola ilumina en ella. Entonces es girado en círculos en los tres puntos, Holam, Shuruk y Hirik, y la iluminación de Holam aparece al girarse, también, lo cual es la luz del espejo que ilumina, Jasadim que están cubiertas de Jojma.

Pero el ojo no puede permanecer en ese color del punto de Holam, porque necesita Jasadim que se revelan en Jojma. El ojo ve el resplandor que ilumina al cerrar el ojo, solamente cuando éste viste la iluminación de Jojma que está en el segundo color, que es la iluminación del punto de Shuruk dentro de Jasadim que obtuvo. En ese momento, es principalmente la luz de Jojma que ilumina en él.

Por esto, se considera como un espejo que no ilumina debido a que la iluminación del punto de Holam no permanece en él. Ya que recibe principalmente del los primeros dos colores, la iluminación de Hirik y Shuruk, que están restringidos, la Nukva es denominada, “La mano del Señor”, de las palabras Gevura y poder, tal como está escrito, “La mano del Señor era poderosa sobre mi”. También, los primeros dos colores iluminan en una visión a los profetas de la verdad, es decir, en un espejo que no ilumina, con la excepción de Moisés, quien fue merecedor de mirar hacia arriba a la iluminación de Holam, En aquello que no es visto en absoluto, es decir, en el espejo que ilumina.

49) “Se le apareció a él”, se refiere a la Divinidad que se aparece ante él dentro de estos grados que se conectan en ella: Miguel a la derecha, Gabriel a la izquierda, Rafael en el frente y Uriel en la parte posterior. Después de que explica la diferencia entre la profecía de Moisés y la profecía de los patriarcas, él prueba que las palabras, “Se le apareció a él”, significan la revelación de la Divinidad en tres colores.

“Y HaVaYa (el Señor) se le apareció a él”. El nombre HaVaYa, señala al espejo que ilumina solamente bajo la forma de otorgamiento a la Divinidad al hacer girar, ya que entonces el espejo que ilumina aparece, es decir, HaVaYa, al atraer la línea derecha, la iluminación de Holam. Sin embargo, después de hacer girar, permanece principalmente en las dos líneas, la media y la izquierda, ya que es por esto que se llama un espejo que no ilumina, Nukva. Y cuando está escrito HaVaYa es para indicar otorgamiento a la Nukva al hacer girar

Existen dos tronos en Atzilut: el trono superior, Bina, se convierte en un trono para Jojma, ya que Jojma aparece solamente a través de ella. El trono inferior es la Nukva, en donde los Mojin de ZA aparecen solamente a través de Nukva. El trono superior se sostiene en los cuatro pies, HGT de ZA y la Nukva. HGT de ZA son las tres líneas que se extienden en los tres puntos, Holam, Shuruk y Hirik, que iluminan en Bina y Nukva es el cuarto pie, que recibe de ellas y se ubica detrás de HGT de ZA.

Posteriormente, cuando Nukva retorna a Mojin de Panim be Panim (cara a cara), ella misma se vuelve un trono para ZA. Entonces sus cuatro pies son los cuatro ángeles: Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel. Miguel, Gabriel y Rafael se extienden de las tres líneas, HGT, los tres pies del trono superior. Por eso, ellos están adentro, como HGT que se ubican allí adentro. Y Uriel se extiende fuera del cuarto pie del trono superior, Nukva, que se ubica allí en el Ajoraim de HGT. Por eso, el ángel Uriel, también, está en la parte posterior de la Nukva, es decir, dentro de cuatro grados que fueron conectados para formar los cuatro pies del trono superior, que son cuatro ángeles en Nukva. 

Uriel está en la parte de atrás, ya que él es el cuarto pie, como el cuarto pie del trono superior, que es Ajoraim allí también, en los cuatro ángeles que portan el trono al Zivug, durante el girar del ojo. Pero después Nukva permanece en otro orden, en donde Uriel está en el frente y Rafael está en la parte posterior. A este respecto,  Nukva es denominada, “un espejo que no ilumina”.

Esta es la razón por la cual la Divinidad apareció ante él en la planicie, las sombras del mundo, para mostrarles a ellos el primer pacto, el sagrado Reshimo (remembranza) que estuvo en todo el mundo bajo la forma de la fe. Eso es porque hay dos puntos en Maljut: el punto de Tzimtzum Alef (primera restricción), el punto medio en todo el mundo, tanto de los asentamientos y del desierto, y el punto de Tzimtzum Bet (segunda restricción), el punto medio solamente de los asentamientos, y no de todo el mundo.

Opuestos a ellos hay dos pactos, que corresponden a cortar y exponer: el primer pacto correspondiente al punto medio de todo el mundo, el corte del prepucio. El segundo pacto corresponde al punto del asentamiento, la exposición.

La planicie de Mamre son Dinim severos, que extienden del punto medio en el mundo. Eso es porque la Divinidad se apareció ante él en la planicie de Mamre, que son las sombras de todo el mundo, correspondiente al punto medio de todo el mundo. Es para presentar el primer pacto ante ellos, el corte del prepucio, opuesto al sagrado Reshimo que estaba en todo el mundo bajo la forma de Nukva, llamada “fe”. Esto es opuesto al primer punto que ocurrió en Tzimtzum Alef, el medio en todo el mundo, desde donde el primer pacto se extiende, el corte del prepucio.

50) “Mientras él estaba sentado en la entrada de la tienda”. La entrada de la tienda es el lugar denominado “pacto”, lo cual es “fe”, es decir Nukva. “En pleno calor del día” es a lo que Abraham está apegado. Es el poder del lado derecho, su grado. Hay dos tipos de Dinim: Dinim de Nukva, lo cual se extiende del poder de Tzimtzum en ella. Esta es la entrada de la tienda. Y Dinim masculinos que se extienden de la iluminación del punto de Shuruk. Esto es, “En pleno calor del día”, cuando el sol, la luz de Jojma ilumina sin el estuche de Jasadim, en cuyo momento emite mucho calor, tal como está escrito, “No me mires porque soy morena, ya que el sol me ha bronceado”. Este es el poder del lado derecho, los Gevurot masculinos, considerados rectos.

También, estos dos tipos son denominados Tzadik (justo) y Tzedek (justicia).

51) “La entrada de la tienda” es la puerta de la rectitud, la puerta de la fe, Nukva, los Dinim de Nukva.  Ella es llamada “una puerta” porque entonces Abraham fue dentro de ese Reshimo sagrado de la circuncisión. Si no hubiera sido por eso, él no hubiera entrado en la circuncisión. Es por este motivo que es llamado “una puerta”.

“En pleno calor del día”, es considerado un Tzadik, un grado de conexión que aquellos que son circuncidados entran en él, y el sagrado Reshimo se registra en él, ya que el prepucio ha sido removido de él, y entró en la iluminación de los dos grados, Tzadik y Tzedek , que son fe.

Tzadik y Tzedek son Yesod y Malchut. Pero, estos dos nombres indican el gran Zivug de ZON para revelar Mojin de Jaya. Mientras exista en donde asirse de las cáscaras, Klipot, y los Dinim, este Zivug no puede aparecer. Igualmente, estos Mochin no pueden ser revelados antes del fin de la corrección.

El consejo para ello es la circuncisión. Los Dinim consisten en dos discernimientos: Nukva y masculino, y ellos son opuestos. Ambos no pueden servir en el mismo lugar, ya que dos opuestos no pueden estar en un lugar. Por lo tanto, con el despertar del inferior por medio de los mandamientos de la circuncisión, los dos tipos de Dinim son traídos a un lugar en el superior, y ellos se revocan el uno al otro, como es la naturaleza de los opuestos, y ambos son anulados. Y ya que deben ser anulados, el Zivug de Tzadik y Tzedek aparece inmediatamente y los grandes Mojin son revelados

Este es el acto de la circuncisión. El escalpelo que corta y extiende de los Dinim de Nukva y el prepucio es el Dinim masculino. Resulta que el escalpelo retira el prepucio, es decir, que los Dinim de Nukva anulan los Dinim masculinos. Y algunas veces se necesita lo contrario, para que los Dinim masculinos anulen los Dinim de Nukva.

Rashi escribe acerca del verso, “Y las cascadas de los torrentes”, que había dos montañas, una tenía hendiduras, Dinim de Nukva y la otra tenía prominencias, opuesto a las hendiduras, los Dinim masculinos. Y los amorreos se escondían en las hendiduras y lanzaban flechas sobre Israel desde allí, mientras marchaban entre las montañas. Y el Creador hizo un milagro al hacer que las dos montañas fueran como una. Entonces, las partes prominentes de una, los Dinim masculinos, entraron en las hendiduras de la otra, los Dinim de Nukva, y los amorreos fueron prensados entre ellas. Por eso, a través de la llegada de dos opuestos en un lugar, los Dinim de Nukva fueron anulados porque los amorreos en las hendiduras fueron destruidos. Pero aquí, en la circuncisión, la necesidad principal es anular los Dinim masculinos, el prepucio. Pero en realidad ambos son anulados.

Los Dinim de Nukva son la tienda. Ellos anulan y retiran el prepucio, los Dinim masculinos, que se convierten en una puerta para completar a Maljut, llamada Tzedek. Esto es porque mediante la eliminación de la Klipa del prepucio por los Dinim de Nukva, Abraham ingresó para recibir esos sagrados Mojin que aparecen en un Zivug de Tzadik y Tzedek. Eso es porque ellos son considerados una puerta.

“En pleno calor del día” es Tzadik. Cuando los Dinim de Nukva retiraron el prepucio para que se apegara a Yesod, que es “En pleno calor del día”, el nombre Tzadik aparece en él, es decir, la exposición, la cual está constituida de las palabras Parah Koh (El Señor, Yud-Hey, expuesto). Este es el grado de gran unión de Tzadik y Tzedek que revela los grandes Mojin. Cuando los Dinim y las Klipot fueron completamente eliminados por el corte, los Mojin de Yud-Hey aparecen en la exposición, que es Tzadik y Tzedek.

52) He aquí que había tres hombres”. Estos son tres ángeles, mensajeros que se visten en el aire y descienden a este mundo bajo la forma de seres humanos. Ellos eran tres, como es arriba, HGT de ZA, ya que el arco iris, es decir la Nukva aparece sólo en tres colores: blanco, rojo y verde, como los colores de HGT de ZA.

53) Estas tres personas son los tres colores, blanco, rojo y verde. Blanco es Miguel, derecha, y se extiende de Jesed de ZA; rojo es Gabriel, izquierda y se extiende de Gevura de ZA; y el verde es Rafael extendiéndose de Tifferet de ZA. Estos son los tres colores del arco iris y debido al lo cual el arco, la Nukva no es vista. Y esto es porque está escrito, “Se le apareció a él”, ya que la revelación de la Divinidad está en estos tres colores, es decir, que las palabras, “He aquí que había tres hombres”, significa que la Divinidad se le apareció a él y esa revelación fue por la revelación de los tres colores, sobre lo cual el texto concluye, “He aquí, que había tres hombres de pie frente a él”, Miguel, Gabriel y Rafael, que se extienden de las tres líneas de ZA, las cuales se extienden de los tres puntos, Holam, Shuruk, Hirik de Bina.

54) Los tres ángeles fueron necesarios. Uno para curarlo de la circuncisión, que es Rafael, quien es el de las curaciones. Uno fue para anunciar a Sara que tendría un hijo. Este es Miguel, ya que él es el encargado del lado derecho y todas las bendiciones y el bien del lado derecho fueron entregados en sus manos.

55) Y uno fue para destruir a Sodoma. Este es Gabriel, que es la izquierda, encargado sobre los Dinim en el mundo. Eso es porque Din es del lado izquierdo y la acción es través del ángel de la muerte, quien es el capitán de la guardia del rey, quien ejecuta los Dinim que fueron sentenciados por Gabriel

56) Y todos ellos cumplen su misión, cada uno de acuerdo a lo que le corresponde. El ángel Gabriel cumple una misión con el alma sagrada, y el ángel de la muerte en su misión hacia el alma, desde la inclinación al mal. Y sin embargo, el alma no abandona el cuerpo hasta que ella ve a la Divinidad.

57) Cuando Abraham vio esos tres ángeles que llegaban juntos, él vio a la Divinidad en los colores de ella y se postró, ya que ellos eran los tres colores de ZA, en los que la Divinidad se reviste. Es por eso que está escrito, “Y se postró sobre el  suelo”. Eso es igual a Jacob, quien dijo, “E Israel se postró hacia la cabecera de la cama”, esto es, ante la Divinidad.

58) Él se refirió a la Divinidad por el nombre ADNI, cuando el dijo, “ADNI (Mi Señor), si ahora he encontrado favor ante Tus ojos, por favor no pases de largo frente a Tu siervo”, al tiempo que se volvía al Tzadik, Yesod de ZA, llamado, “Señor”. Eso es debido a que entonces la Divinidad es llamada, “El Señor de la Tierra”, porque ella ilumina del justo, El Señor, e ilumina con los colores de ella, que se extienden de las tres líneas de ZA, ya que ella es completada con ellas arriba.

59) Aprendemos de esto que el espejo inferior, la Divinidad extrae de arriba, de Bina, ya que estas tres líneas, que son los tres ángeles, extraen las luces de arriba, de esas supremas fuentes que son las tres líneas en Bina misma.

60) Y porque están adheridos con ella y la apoyan a ella en todo, el nombre ADNI se dice acerca de ella, ya que este nombre se le apareció a Abraham completamente en los superiores, en las luces de Bina. Y se le reveló abiertamente, lo cual no fue así antes de que él fuera circuncidado. Hasta que no fue circuncidado, el Creador no deseó extraer de él la simiente sagrada. Pero una vez que él fue circuncidado, la simiente sagrada inmediatamente surgió de él, es decir, Isaac

61) Por esta razón, cuando él fue circuncidado, la Divinidad apareció sobre él en esos grados sagrados, tal como está escrito, “Y los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento”. Así, con la corrección del firmamento, el Parsa, KHB TM de Atzilut fue separado y dividido, y doce Partzufim emergieron de ellos:

  • Keter fue dividido en cuatro Partzufim Atik y Nukva, AA y Nukva.
  • Hochma y Bina fueron divididos en cuatro Partzufim: AVI superiores y YESHSUT
  • Tifferet y Malchut fueron divididos en cuatro Partzufim: el Gran ZON y el Pequeño

ZON.

Así, estos doce Partzufim son llamados “El Resplandor del Firmamento”, pues ellos fueron hechos y surgieron por la fuerza del firmamento.

  • El primer resplandor el resplandor de aquellos que iluminan en el encendido del resplandor.
  • El segundo resplandor es el resplador que ilumina y brilla en varias direcciones.

El primer resplandor es el Partzuf Atik y el segundo resplandor es su Nukva. Atik mismo es de la Maljut no mitigada, sobre el firmamento, la cual no tiene fisura. Sin embargo, esta Malchut es la raíz de la Maljut mitigada, y ella enciende las luces de Bina después de que ellas se han extinguido. Está escrito sobre la importancia del Partzuf Atik que su resplandor ilumina con el encendido del resplandor. Él enciende el resplandor de Bina, el cual es la raíz de todos los Mojin, y si no hubiera sido por esa iluminación, no hubiera habido Mojin de Gadlut en Atzilut.

Él agrega la importancia del Partzuf Nukva de Atik que ella enciende e ilumina en ambos, en la Malchut no mitigada y en la Mlachut mitigada, pues ella ya ha sido establecida com el firmamento, habiendo sido fisurada. Por esta razón, ella ilumina hacia todos lados. Pero el Partzuf del Atik masculino no brilla para todos lados, sino sólo por el encendido, ya que él está sobre el firmamento y él no fue fisurado.

Y así él elabora sobre las virtudes de todos los doce Partzufim de Atzilut, todos los cuales están incluidos en ZA. Y ZA otorga sobre la Nukva todos esos grados sagrados. Así, aunque Abraham recibió sólo de la Nukva, él es aún recompensado con todos los doce grados superiores porque ellos fueron, todos, conectados a la Nukva en el nombre ADNI en ella. Sin embargo, antes de que él fuera circuncidado, él fue merecedor de recibir la palabra sólo de la Nukva, antes de que esos doce grados se conectaran a ella.

62) El resplandor ascendiente y descendiente es Partzuf AA. Eso es porque la iluminación de Atik no puede descender a Atzilut. El resplandor ilumina todos los discernimientos. Eso es la Nukva de AA, ya que AA otorga solamente a Jojma sin Jasadim, pero la Nukva de AA, su Maljut otorga a Jasadim también, Desde el Rosh de AA, del Edén, Bina sale y se viste en cuatro Partzufim: su GAR revestido en AVI y su ZAT en YESHSUT.

El resplandor que no se interrumpe es los dos Partzufim, AVI superior, cuyo Zivug es perpetuo. Ya que GAR de Bina se viste en ellos, ellos están en Jasadim que están cubiertas de Jojma, en correspondencia a la naturaleza de Bina.

El resplandor que genera descendencia son los dos Partzufim Ysrael Saba y Tevuna, cuya iluminación no es perpetua, aunque ellos iluminan en iluminación de Jojma y no hay Zivug para la procreación de las almas sin la luz de Jojma, por lo tanto ellos tienen un gran mérito.

63) El resplandor que está oculto y cerrado, la chispa de todas las chipas. Esto significa que su destello es mayor que todo el destello en los mundos y todos los grados están en él, ya que él contiene todos los doce grados de Atzilut. Él es los dos Partzufim, el gran Zair y su Nukva que unidos son llamados ZA.

El sale y desaparece, obstruido y revelado, ve y no ve. Cuando él sale e ilumina, él desaparece, ya que la iluminación de ZA extiende de AVI superior que están en Jasadim que están cubiertas de Jojma. Por eso, cuando él sale e ilumina, él es también necesariamente tan oculto como AVI.

Cuando él está oculto y no ilumina, entonces él es revelado. Esto significa que cuando él recibe la iluminación de Shuruk de Ima, Jojma, él es entonces revelado. Sin embargo, Jojma, no ilumina sin Jasadim. Por lo tanto, él está obstruido y no ilumina. Él no recibe Jojma por sí mismo, ya que él es del discernimiento de GAR de Bina, pero él no recibe Jojma de la Nukva. Eso es porque está escrito que él ve, ya que la luz de Jojma es denominada “visión”. Él ve para otorgar sobre la Nukva, pero para sí mismo, él está siempre en Jasadim cubierta.

Este lindero es la frontera en este Partzuf. Un lindero quiere decir una frontera, el origen del foso, la Nukva de ZA. Esta frontera es el Masaj erigido en el Kli de Maljut en donde se hace el Zivug de Hakaa. El rostro del hombre es del Jaze de ZON hacia arriba. Por eso, hay un lugar de Zivug allí y no desde el Jaze hacia abajo. Desde el Jaze de ZON hacia arriba se llama “el gran ZON”, y es denominada ZA solamente. Desde el Jaze de ZON hacia abajo es denominado el ZON pequeño, y es llamado Partzuf Nukva solamente.

El Masaj en el Partzuf del rostro del hombre es el origen del foso, la Nukva, ya que ella recibe solamente de la iluminación del Zivug en este Masaj, que sale a iluminar solamente en el día. Por la noche desaparece. No ilumina entonces y en la medianoche, él juega con las almas de los justos en el cielo, quienes son sus descendientes.

64) El resplandor que brilla e ilumina para todos, el conjunto de la Torá, lo cual es Jojma. Recibe Jojma y todos los colores HB TM están obstruidos en él, ya que él es Partzuf Nukva que contiene dos Partzufim del Jaze hacia abajo, que son denominados “el ZON pequeño”. Es conocido que  Jojma no es recibida en Atzilut pero en la Nukva, y ella es denominada ADNI.

Tres colores, NHY, son vistos debajo de ella, y tres colores arriba – HGT. Cuando ella asciende por encima del Jaze para un Zivug con ZA, ella se convierte en una cuarta de los patriarcas, y se considera que HGT de ZA están por encima y NHY de ZA están debajo de ella. Y solamente los tres debajo de ella son revelados y vistos en la iluminación de Jojma, no HGT arriba de ella.

Todo se extiende de esos tres HGT superiores. Incluso la iluminación de Jojma en los tres inferiores, NHY se extiende de HGT. Y sin embargo, ellos no son vistos debido a que ellos no reciben Jojma por ellos mismos. Y él brilla con doce chispas y luces que brillan de él. Esto significa que ella recibe de ZA todos los doce grados en Atzilut que ZA contiene. Y ellos son trece con aquel que los incluye, el Nombre Sagrado, HaVaYA, dentro de Ein Sof. Por lo tanto, ellos son doce grados en Atzilut y con Ein Sof que los incluye son trece.

Es lo mismo en los doce grados en la Nukva. Ellos son trece con el Nombre Sagrado de ZA, que los contiene a ellos, en los que Ein Sof se reviste. Aquel que los contiene es llamado HaVaYa, y los doce grados en la Nukva son llamados ADNI.

65) Cuando el resplandor inferior, el resplandor de los doce, llamado ADNI, se conectó con el resplandor superior, ZA, llamado HaVaYa, ellos se convirtieron un nombre en el cual los profetas de la verdad alcanzan y miren dentro del resplandor superior. Este es el nombre HaVaYaDNI, es decir, HaVaYa y ADNI combinados. Dentro de él, ellos alcanzan el ver los asuntos ocultos, tal como está escrito, “Tal como el color del electro en medio del fuego”.

65) Cuando el resplandor inferior, el resplandor de los doce, llamado ADNI, se conectó con el resplandor superior, ZA, llamado HaVaYa, ellos se convirtieron un nombre en el cual los profetas de la verdad alcanzan y miren dentro del resplandor superior. Este es el nombre HaVaYaDNI, es decir, HaVaYa y ADNI combinados. Dentro de él, ellos alcanzan el ver los asuntos ocultos, tal como está escrito, “Tal como el color del electro en medio del fuego”.

66) Este secreto, los nueve puntos en la Torá, es decir Bina, fue comunicado a los superiores, los elevados y los buenos del lado derecho. Esto es, los tres puntos, Holam, Shuruk y Hirik, cada uno de los cuales consiste de todos los tres, por eso, ellos son nueve puntos. Ellos provienen del Rosh (cabeza) de AA a través de la ascensión de Maljut a Bina, y ellos se dividen en Keter y Jojma, Bina y TM. Bina y TM se revisten en las letras que son ZON y las letras hacen viajes pequeños a través de Bina y TM de Bina que se visten en ellos, es decir, que las letras reciben de ellos Mojin de Katnut (pequeñez), VAK sin Rosh.

En el momento de Gadlut (edad adulta, grandeza), Bina y TM de Bina que contienen nueve puntos expele de sí misma esas letras en quien ella estaba revestida, y las letras se expanden de Bina y TM de Bina que son llamados nueve gobernantes. Por eso, nueve puntos permanecen enteros, para mover a las letras, es decir para otorgar Mojin sobre ellas, lo cual provee movimiento y subsistencia a las letras, que son ZON.

Primero, los nueve puntos que son Bina son divididos en dos mitades. La mitad inferior de ellos, Bina y TM descendieron y se revistieron en las letras ZON en cuyo momento estos puntos impartieron pequeños viajes sobre las letras, lo que significa Mojin de Katnut. Posteriormente, en el momento de Gadlut, la mitad inferior de los puntos expele las letras y las letras se expanden de ellos, ya que Bina retornó a Rosh de AA y la mitad inferior retornó y se unió con la mitad superior.  Por eso, ella estuvo una vez más completa con diez Sefirot en Kelim y luces, y los puntos pudieron entonces otorgar Mojin de Gadlut sobre las letras, que son ZON.

Ellas viajarán solamente cuando éstos emerjan de Rosh de AA por sí mismos. ¿Por qué Bina debería salir de Rosh y disminuir a VAK y luego retornar al Rosh para otorgar Mojin de Gadlut sobre las letras? ¿Por qué ella no les otorga Mojin de Gadlut antes de que ella parta de Rosh de AA? Las letras no podían viajar para recibir Mojin para el movimiento, excepto cuando estos puntos salen del Rosh de AA. En ese momento, la mitad inferior desciende y se viste en las letras.

67) Estas letras son consideradas Ein Sof, Maljut de la cualidad de Din, sobre quien había Tzimtzum Alef (la primera restricción) para no recibir ninguna luz directa dentro de ella, Todas las letras están bajo la sombra de Ein Sof. Las letras son ZA y la Nukva, que es Maljut, puede decir que Tzimtzum Alef de Ein Sof yace encima de ella.

Pero ZA, en quien no había Tzimtzum, no está bajo la sombra de Ein Sof. Eso es porque él dice, “Todas las letras”, ya que incluso ZA está bajo la sombra de Ein Sof, debido a que la raíz de ZA es del Tabur de AK hacia abajo, que es el lugar de Maljut de Tzimtzum Alef. Por eso, las letras no son aptas para recibir ningún Mojin dentro de ellas. En vez de eso, cuando los puntos viajan estas letras obstruidas viajan también.

Debido a la salida de Bina de Rosh de AA, su Bina y TM cayeron y se vistieron en letras. Por eso, las letras se volvieron como un cuerpo con estas Bina y TM dentro de ellas. En el momento de Gadlut, cuando estas Bina y TM retornan y se elevan y viajan a Bina y Bina retorna a Rosh de AA, las letras que las visten ascienden junto con ellas y se unen con Bina y reciben las luces de ella, como Bina y TM de ella.

Por lo tanto, por sí mismas, las letras no son aptas para viajar para Mojin. Pero debido a que la mitad de los Kelim de Bina cayeron y se revistieron en ellas, se convirtieron en un solo cuerpo con ellas y reciben Mojin a través de los viajes de los Kelim de Bina. Y aunque ellas no son aptas para viajar por sí mismas, puesto que ellas son la Maljut restringida, estos misterios en los que están las letras, es decir la Maljut restringida, se convirtieron en reveladas y ocultas.

Estos son los poderes de la cualidad de Din de la Maljut restringida. Ellos están ocultos y escondidos en las letras, y solamente Maljut que está mitigada en Bina es revelada en ellas por el descenso de la mitad de Bina a ellas. Y no piensen que los poderes de la Maljut restringida están ocultos y escondidos de tal forma que ellos nunca aparecen en ellas, ya que cuando ellas necesitan recibir Mojin, ellas están ocultas y escondidas. Pero algunas veces aparecen, cuando necesitan extraer la línea media.

68) Nueve nombres son grabados en diez. Debido a que la Maljut restringida fue ocultada, hay sólo nueve Sefirot en ellos, nueve nombres, ya que falta el décimo Maljut. Sin embargo, él dice que los nueve nombres fueron grabados y diez hechos con ellos, debido a que Yesod fue dividido en dos Sefirot y dos nombres, Adon, Shadai. El primero es EKYEH, Keter y el segundo es Yud Hey, Jojma. EKYEH Asher EKYEH (Yo soy El que Soy) es Bina; HaVaYa puntuado como Elokim es YESHSUT; El es Jesed; Elokim es Gevura; HaVaYa es Tifferet; Tzevaot (huestes) es Netzaj y Hod; y Adon Shadai están ambos en Yesod: Adon es Ateret Yesod y Shadai es Yesod mismo.

69) Estos diez nombres están grabados según su esencia. Todos estos nombres fueron grabados y llegaron en el arca del pacto, lo cual es el nombre ADNI. Esto es lo que se le apareció a Abraham después de la circuncisión, es decir el nombre ADNI, la Nukva después de que ella recibió dentro de ella todos los diez nombres, que son todos los grados en Atzilut. Pero antes de ser circuncidado, él no había alcanzado el ver, excepto de la Nukva sola, sin la conexión de ella con los grados superiores.

70) Miguel es el nombre de la derecha, Jesed, que se aferra y sirve al nombre ADNI más que los otros ángeles. Allí donde se encuentre el nombre ADNI, Miguel está allí también. Cuando Miguel se  aparta, Dios, que es Nukva, se aparta con Shadai, que es Yesod

71) En el comienzo, había tres hombres, que se revestían en la imagen de Avir (aire) y estaban comiendo. Ciertamente que comían, ya que su fuego consumió y lo destruyó todo. Esto le provocó satisfacción a Abraham. Por sí mismos, ellos eran ciertamente fuego y este fuego se ocultaba por la imagen de Avir y no era visto. Y esa comida que comían era un fuego ardiendo y lo comieron. Y Abraham recibía satisfacción de esto.

72) Cuando la Divinidad se apartó, está escrito, “”Y Dios ascendió de sobre Abraham”. Miguel inmediatamente se apartó con ella, tal como está escrito, “Y los dos ángeles llegaron a Sodoma”. En un comienzo está escrito tres, y ahora dos, lo que quiere decir que Miguel se apartó junto con el ascenso de la Divinidad y solamente dos ángel quedaron.

73) El ángel que se apareció antes a Manoaj descendió y se revistió en el aire y apareció ante él. Este es el ángel Uriel, que no descendió entre esos ángeles que estaban con Abraham. Ahora él descendió solo para anunciarle que tendría un hijo.

74) Y debido a que Manoaj no era tan importante como Abraham, no está escrito que él comió, pues está escrito, “Aunque me detengas, no comeré de tu pan”. Y está escrito, “Cuando la llama subía… el ángel del Señor ascendió”. Y aquí está escrito, “Y Dios ascendió de sobre Abraham”. Pero, con los ángeles, no está escrito que ellos ascendieron de sobre Abraham, ya que con Dios, Miguel se apartó también y Rafael y Gabriel se quedaron y sobre ellos está escrito, “Los dos ángeles llegaron a Sodoma”, al anochecer, cuando Din está en el mundo. Luego, uno de ellos se apartó y sólo Gabriel permaneció para la destrucción de Sodoma. Lot fue salvado por el mérito de Abraham y por eso también, fue recompensado con los dos ángeles, que es por lo que llegaron junto a él.

76) “¿Quién puede ascender a la montaña del Señor, y quién puede permanecer en Su lugar santo?” Todos los habitantes del mundo no contemplan por qué se encuentran en el mundo. Ellos no observan para saber cuál es el propósito de su existencia en el mundo, y los días pasan y no vuelven más. Y todos esos días que la persona vive en este mundo ascienden y se ubican ante el Creador, pues todos ellos fueron creados y son reales. ¿Y de dónde sabemos que fueron creados? Porque está escrito, “Los días fueron creados”.

77) Y cuando llega el momento de partir de este mundo, todos se aproximan al Rey Supremo, tal como está escrito, “Y se aproximaron los días de David para morir”, y “Se aproximaron los días de Israel para morir”.

78) Cuando una persona en este mundo no considera y no observa el por qué de su existencia, sino que piensa que cada día marcha en el vacío, cuando el alma sale de este mundo, no sabe hacia qué camino la elevan. Esto es porque el camino que asciende a donde las iluminaciones de las almas supremas iluminan, el Jardín del Edén, no es otorgado a todas las almas. Más bien, así como la persona atrajo sobre sí misma en este mundo, el alma continúa marchando después que ella parte de él.

79) Si esa persona sigue al Creador y lo desea a Él en este mundo, después, cuando él sale de este mundo, él sigue al Creador también, y se le otorga un camino para ascender al lugar en donde las almas iluminan debido al anhelo que su deseo siguió cada día en este mundo.

80) Rabí Aba dijo, “Un día, me encontraba en una ciudad de esas que están en el este, y me dijeron de esa sabiduría que ellos conocían de tiempo antiguos. Ellos encontraron sus libros de sabiduría y me presentaron este libro.

81) “Y en el libro decía que tal como el deseo de una persona está dirigido en este mundo, así atrae sobre sí misma el espíritu de arriba, similar al deseo que se había apegado a él. Si este deseo aspira por lo sublime y algo sagrado, él atrae sobre sí mismo lo mismo de arriba hacia abajo.

82) “Y si su deseo es aferrarse a Sitra Ajra y aspira a ello, atrae esa cosa sobre sí mismo de arriba hacia abajo. Y decían que atraer algo de arriba depende principalmente de la palabra, del acto y del deseo al que se apega. Esto atrae de arriba el mismo lado que se apegó a él”.

83) Y encontré en el libro todos esos actos y servicios de las estrellas y los ídolos y las cosas que son necesarias para servirlas y cómo el deseo debe dirigirse a éstos para atraerlos hacia ellos mismos.

84) De igual forma, cuando alguien desea apegarse el espíritu sagrado de arriba, depende del acto, la palabra y la aspiración del corazón hacia lo alto para que la persona pueda atraerlo de arriba hacia abajo y apegarse a ello.

85) Y ellos decían que la persona es atraída cuando sale de este mundo por aquello que lo atrajo en este mundo; y él está apegado y es atraído en el mundo de la verdad a aquello a lo que estuvo apegado y atraído en este mundo. Si es a la santidad, santidad; si es a la impureza, impureza.

86) Si es a la santidad, él es atraído al lado de la santidad. Se aferra a él arriba y él se convierte en un encargado y en un servidor, para servir ante el Creador entre todos los ángeles. Además, se apega arriba y se ubica entre todos esos supremos, tal como está escrito, “Te daré acceso entre estos que están de pie aquí”.

87) De igual forma, si él se aferra a la impureza en este mundo, él es atraído al lado de la impureza y se vuelve como uno de ellos apegándose a ellos. Estos son llamados “los dañadores de las personas”, y cuando él sale de este mundo, es tomado y sumergido en el infierno, ese mismo lugar en donde son juzgados los impuros que se impurificaron a sí mismos y a sus espíritus y luego se aferraron. Y él se convierte en un dañador, como uno de esos dañadores del mundo.

88) Y yo les dije a ellos, “Hijos míos, las palabras de este libro son cercanas a las palabras de la Torá, pero ustedes deben alejarse de estos libros para que no desvíen sus corazones hacia esos servicios y a hacia todos esos lados mencionados aquí. Tal vez podrían ustedes desviarse del servicio al Creador”.

89) Eso es porque todos esos libros engañan a las personas, ya que los antiguos fueron sabios, y ellos heredaron su sabiduría de Abraham, quien la entregó a los hijos de las sirvientas, tal como está escrito, ‘Y a los hijos de las concubinas de Abraham, Abraham les dio regalos’, y luego ellos fueron atraídos a esta sabiduría en diferentes direcciones.

90) Pero la descendencia de Isaac, la parte de Jacob, no es así, tal como está escrito, “Abraham le dio todo lo que poseía a Isaac”. Esta es la parte sagrada de la fe, a la que Abraham se apegó, y es de esta parte y de este lado que Jacob salió. Está escrito sobre esto, “Y he aquí que el Señor estaba de pié sobre él”, y está escrito, “Pero tu… Mi siervo Jacob”. Por esta razón una persona debe ser atraída hacia el Creador y siempre apegarse a Él, tal como está escrito, “Y a Él te apegarás”.

91) Está escrito, “¿Quién puede ascender a la montaña del Señor?” También está escrito, “Aquel que tiene las manos limpias”, que no hizo un estatuto y cuyas manos no se fortificaron con lo que no era necesario. Sus manos no se impurificaron y no impurificó su cuerpo con ellas, como aquellos que se impurifican a sí mismo con sus manos. Y está escrito, “Y un corazón puro”, es decir, una persona que no ha atraído su deseo en su corazón hacia Sitra Ajra sino que fue detrás del servicio al Creador.

92) “Quien no ha elevado su alma a la falsedad”. Está escrito, “Su alma”, pero se lee, “Mi alma”. Esta es el alma de David, el lado de la fe, Nukva de ZA. Su alma es el alma de una persona real, y esta es la diferencia entre el texto y la lectura. Por eso, cuando una persona sale de este mundo y su alma asciende con los actos buenos, ella será merecedora por ellos de caminar entre todos esos santos, tal como está escrito, “Caminaré ante el Señor en la tierra de los vivientes”. Por eso, él dice, “Porque él no ha elevado mi alma a la falsedad, recibirá una bendición del Creador”.

He aquí que había tres hombres - y ellos comieron

93) Después que Abraham estaba sentado, adolorido y el Creador le envió tres ángeles para presentarle saludos. ¿Cómo fueron ellos revelados? ¿Quién puede ver ángeles, debido a que está escrito, “El hace de los vientos Sus mensajeros”?

94) Ciertamente él los vio, ya que ellos descendieron a la tierra con la forma de personas. Ellos ciertamente eran espíritus sagrados, pero cuando ellos descienden al mundo, ellos se revisten en el aire y en los elementos de cubierta y envoltura y son vistos por las personas  precisamente en sus formas.

95) Abraham los vio en su apariencia de personas. Y a pesar de que de que se encontraba adolorido por la circuncisión, salió y corrió detrás de ellos, pues era la manera en que recibía a los huéspedes.

96) Pero él ciertamente los vio como ángeles, como queda evidenciado por lo que está escrito, “Y el Señor dijo”, lo cual es el nombre Alef-Dalet de la Divinidad. Alef Dalet es un acrónimo del nombre ADNI, ya que la Divinidad estaba llegando y esos ángeles eran los soportes de su trono, ya que ellos son los tres colores, blanco, rojo y verde, debajo de la Divinidad, desde su Jaze hacia abajo, considerado como estar bajo el grado en cada grado. Estos ángeles son la exterioridad de la Divinidad, del Jaze hacia abajo.

97) Y él vio que ellos eran ángeles porque él estaba circuncidado, lo cual él no veía antes de ser circuncidado. En el principio, él sabía que ellos eran hombres y después él supo que ellos eran ángeles que llegaban a él para cumplir una misión del Creador cuando ellos le dijeron, “¿Dónde está tu esposa Sara?” y le anunciaron la noticia de Isaac.

98) Las letras puntuadas en el palabra, “A él”, en el verso, “Y ellos le dijeron a él: ‘Dónde’”. Y él dijo, “He aquí que está en la tienda”, es decir, él estaba apegado a la Divinidad. Eso es porque aquí está escrito, “He aquí que está en la tienda”, y allí “Una tienda que no será movida”. Ya que allí se refiere a la Divinidad, aquí se refiere a la Divinidad también.

Ya que Alef-Yud-Vav están ya puntuadas en las palabras “A él” (en hebreo), ¿por qué dice entonces, “Dónde”? Es porque unir lo masculino con lo femenino es la fe. Por eso es que ellos preguntaron Alef-Yud-Vav acerca del Creador, y “Dónde” acerca de la Divinidad. En otras palabras, ellos pidieron que él unificara al Creador y a Su Divinidad. Como fue dicho, la escritura dice, “Y él dijo, He aquí, en la tienda”, ya que allí él se conectó con todo, la Nukva, llamada, “tienda”, y allí está el Creador.

99) ¿Pero no sabían los ángeles que Sara se encontraba en la tienda, que ellos preguntaran por ella, “Dónde”? Estos ángeles saben en este mundo solamente lo que está permitido que ellos conozcan. “Pues yo atravesaré la tierra de Egipto”, Yo el Señor. Pero hay diversos emisarios y mensajeros del Creador; ¿por qué Él atravesó la tierra de Egipto? Es porque los ángeles no pueden distinguir la gota de un primogénito, de una gota que no es de un primogénito. Sólo el Creador lo sabe.

100) “Haz una marca en las frentes de los hombres”. ¿Por qué los ángeles necesitan esa señal? Es porque los ángeles sólo saben lo que está permitido que ellos sepan, es decir, todas esas cosas que el Creador traerá al mundo en el futuro. Y ellos lo saben debido a que el Creador hace anuncios por todos los firmamentos y anuncia el asunto que Él traerá al mundo en el futuro, y los ángeles escuchan los anuncios y saben.

101) Cuando hay un destructor en el mundo, la persona debe ocultarse en su casa y no mostrarse en la calle para no ser destruido. Como tú dices, “Ninguno de ustedes saldrá de las puertas de su casa hasta la mañana”. Esto es porque uno debe ocultarse de estos ángeles de los que pueda esconderse. Pero del Creador, uno no necesita ocultarse, tal como está escrito, “¿Puede un hombre ocultarse en lugares secretos que Yo no lo vea? Dice el Señor”.

102) ¿Por qué preguntaron por ella? Es porque a pesar de que ellos habían escuchado que ella se encontraba en la tienda, ellos no entraron para informarle a ella, sino que le informaron a Abraham mientras se encontraba afuera. Ellos no quisieron transmitir el mensaje delante de ella. Por eso, cuando él dijo, “He aquí que está en la tienda”, él inmediatamente dijo, “Ciertamente regresaré a ti”, ya que ellos no tenían la intención de que Sara escuchara. Ven y observa, el buen comportamiento es que antes de que Abraham los invitara a comer, no le dijeron nada para que no pareciera que él los invitaba a comer debido a la noticia. Por eso, después de que está escrito, “Ellos comieron”, le dieron esa noticia.

103) ¿Pero acaso los ángeles de lo alto comen? Ciertamente, para el honor de Abraham pareció que ellos comían, es decir, ellos simularon comer. Pero otro dijo que ellos realmente comieron ya que ellos son fuego que consume fuego. Y no es que ellos simulaban estar comiendo. Todo lo que Abraham les daba, ellos comían, ya que ellos comían del lado superior de Abraham.

Extender Jasadim es comer arriba. Y Abraham es Jesed. Por esto, ellos comieron todo lo que él les dio de su cualidad, la cualidad de Jesed, ya que esto es cómo ellos comen arriba en el cielo.

104) Todo lo que Abraham comía, lo comía en la pureza. Por esta razón, él sacrificó delante de los ángeles y ellos comieron. Y Abraham observaba la pureza y la impureza en su casa. Una persona impura no podía servir en su casa hasta que él lo hacía entrar a un Tevila (un baño purificador) – si él estaba ligeramente impuro – y les hacia observar siete días en su casa, si se encontraba en impureza severa y luego les hacía entrar a un Tevila.

105) Está escrito, “Si hubiere entre ustedes un hombre que no estuviera puro a causa de una emisión nocturna”, ¿Cuál sería su corrección? “Hacia el atardecer, se sumergirá en agua”. Si alguna otra grave impureza le sucede, como gonorrea, lepra o menstruación, es decir, que tenga dos impurezas, el Tevila que tomó para su emisión de ese día antes del anochecer es insuficiente. En vez de eso, debe observar siete días y después tomar un Tevila de nuevo. Y no importa si la emisión le sucedió antes de haber recibido la otra impureza o después.

106) Abraham y Sara disponían Tevila para todos; él para los hombres y ella para las mujeres. La razón por la que Abraham se ocupaba de purificar a las personas es que él era puro y él es llamado “puro”, tal como está escrito, “¿Quién puede sacar lo puro de lo impuro? Nadie”. Y Abraham es puro, que salió de Teraj que era impuro.

107) Por eso es que Abraham se ocupaba del Tevila, para corregir el grado de Abraham. Y su grado es el agua, Jesed, por lo cual él se dispuso a purificar a todas las personas en el mundo con agua. De igual forma, cuando él invitó a los ángeles, al principio de sus palabras, está escrito, “Que traigan un poco de agua”, para fortificar el grado en donde hay agua, el grado de Jesed.

108) Por esta razón, él purificaba a las personas de todo, purificándolas de cualquier idolatría y purificándolas del lado de la impureza. Y como él purificaba a los hombres, ella purificaba a las mujeres. Por eso, todos aquellos que llegaban con él quedaban purificados de todo, de la idolatría y de la impureza.

109) En todo sitio en donde Abraham se establecía, él plantaba un árbol. Pero no crecía apropiadamente en todo lugar, excepto cuando él vivió en la tierra de Canaan. Y a través de ese árbol él sabía quién se unía con el Creador y quién se unía con la idolatría.

110) Cuando alguien se unía con el Creador, el árbol extendía sus ramas sobre él y cubría su cabeza y le proporcionaba una sombra agradable. Cuando alguien se unía con la idolatría, el árbol se apartaba de él y sus ramos se elevaban. Entonces Abraham sabía que era un idólatra y le advertía y no se movía de allí hasta que se aferraba a la fe en el Creador.

111) Alguien que es puro, ese árbol lo recibe. Y alguien que no es puro, el árbol no lo recibe y entonces Abraham sabía que él era impuro y  lo purificaba con agua.

112) Había un manantial bajo el árbol. Cuando alguien necesitaba un Tevila, el agua ascendía hacia él y las ramas del árbol se apartaban. Entonces Abraham sabía que él era impuro y que requería de inmediato un Tevila, es decir, que él era ligeramente impuro y no necesitaba esperar siete días. Y si él no necesitaba un Tevila de inmediato, el agua se secaba. Entonces Abraham sabía que aún necesitaba estar impuro y esperar siete días.

El árbol es el árbol de la vida, ZA, la línea media. El manantial debajo es el Masaj de Hirik, que se convirtió en una fuente perpetua, que emite el nivel de Jasadim mediante el cual él somete la línea izquierda y la mezcla con la derecha. Y todas las prohibiciones y el Sitra Ajra, tales como idolatría e impureza provienen de la línea izquierda debido a que ellas desean dar a la izquierda el dominio sobre la derecha y extender la abundancia de la izquierda de arriba hacia abajo, lo cual es la fuente de todas las prohibiciones en el mundo.

Resulta que dentro de la impureza que se aferra a la izquierda, hay la misma corrección que había durante la extracción de la línea izquierda, cuando estaba en disputa y cerrando las luces hasta que el nivel de Jasadim se extendió sobre el Masaj de Hirik en la línea media. En ese momento, Jasadim venció a la línea izquierda y ésta se rindió y fue incluida en la línea derecha.

Es lo mismo con alguien que falla por Sitra Ajra y se apega a la línea izquierda para extender de éste de arriba hacia abajo. Él no puede corregir a menos que reciba el nivel de Jasadim de la línea media. En ese momento, él está integrado en la derecha y es puro, tal como está escrito, “¿Cuál es su corrección? Pero será cuando llegue el atardecer, él se sumergirá en agua”. Eso es porque él necesita regresar y extender la línea izquierda, y extender el juicio de la línea media a través de entrar en el agua, lo cual es el nivel de Jasadim que surge en el Masaj de Hirik bajo el árbol.

“Hacia el atardecer”, el regresa y atrae la iluminación de la izquierda porque no hay iluminación de la izquierda en la luz del día. “Él se sumergirá en agua”, significa que él regrese y extraiga el nivel de Jasadim en la línea media que subyuga la iluminación de la izquierda y la incorpore en la derecha.

Es sabido que hay dos puntos en la Nukva, uno está mitigado en Bina, y es denominado Miftaja (llave) y uno es la cualidad de Din, de Tzimtzum Alef (primera restricción). Éste no está mitigado en Bina, y es llamado Man’ula. Aquel que es merecedor de apegarse a la línea media, el punto de la cualidad de Din está oculto de él, y el punto de la cualidad de Rajamim (misericordias) es revelado para él en el gobierno superior. Si él es recompensado está bien. Si él no es recompensado y se aferra al dominio de la izquierda, el punto de la cualidad de Din aparece en Nukva de Tzimtzum Alef que estaba en la Maljut que no es apta para la recepción de la luz directa. Y en ese momento, todas las luces se apartan de ella. Entonces, si él no es recompensado, es malo.

Por esta razón hay dos clases de impurezas: una es impureza ligera, como la emisión nocturna, cuando alguien se aferra a la línea izquierda, pero no lo suficiente para revelar el punto de Man’ula como en, si él no es recompensado, es malo.  Por eso, él carece solamente de la subyugación de la línea media a través del nivel de Jasadim; y él se sumerge en el agua y es purificado.

El segundo es una impureza severa, en donde al aferrarse a la izquierda el punto de la Man’ula ya ha aparecido y ha eliminado todas las luces de la Nukva como en, si él no es recompensado, es malo. En ese momento, él debe primero mitigar la Maljut con los dos discernimientos en Katnut y en Gadlut que son la cuenta de siete días.

Por eso, con una impureza ligera, el árbol aparta sus ramas y no proporciona sombra, ya que él todavía está aferrado a la línea izquierda, que es su impureza. Eso es porque mientras la línea media mezcla las dos líneas, la izquierda y la derecha, una en la otra, hace una sombra que cubre GAR de GAR. Por eso, cuando él se aferra a la línea izquierda, no tiene sombra alguna, tal como fue escrito que el árbol aparta sus ramas de él. Pero el manantial debajo del árbol, la línea media, eleva el nivel de Jasadim hacia él, que se extiende sobre él para que él de inmediato se sumerja en el agua y las líneas queden integradas una en la otra y él estará purificado.

Pero en la impureza severa, cuando la Man’ula aparece en él, el agua en el manantial se seca, lo cual quiere decir que no hay Zivug en el Masaj de la línea media para extraer el nivel de Jasadim. Eso es porque debido a la revelación de la Man’ula, el Zivug cesa, pues mientras la Man’ula se revele en ZON, ellos no son aptos para recibir la luz superior. Por eso, el manantial se seca hasta que él cuenta los siete días y regrese y mitigue la Maljut en Bina, como en, tercera y séptima para Katnut y para Gadlut. En ese momento, el Zivug en el Masaj en la línea media y el manantial recuperan su poder y entonces él se sumerge en el agua y se purifica, pues él carece sólo de la recepción de la determinación de la línea media, que llega con el Tevila.

Sin embargo, esto pertenece solamente al Masaj de Hirik en la línea media de ZON. Pero el Masaj no está obligado a mitigarse en Miftaja en el Masaj de Hirik de la línea media en Bina, pero el Zivug para el nivel de Jasadim surge en el discernimiento de Man’ula. Y la razón es que el Masaj de  Man’ula no actúa en forma alguna para mancillar por encima de su propia fuente, arriba de ZON, ya que Tzimtzum Alef ocurrió solamente en la Maljut misma, así como también en ZA que la sirve, pero no en Bina en absoluto.

113) Incluso cuando él invitó a los ángeles, él les dijo, “Reclínense bajo el árbol”, para ver y para examinarlos. Él examinaba a todas las personas en el mundo bajo aquel árbol. Y la razón es que él dijo eso por el Creador, quien es el árbol de la vida de todos. Por eso es que él les dijo “Reclínense bajo el árbol”, que es el Creador y no bajo la idolatría.

114) Cuando Adam HaRishon pecó, él pecó con el árbol del conocimiento del bien y del mal, tal como está escrito, “Y del árbol del conocimiento”. Y él pecó a través de él y causó la muerte a todo el mundo. Está escrito, “Y ahora, podría extender su mano y tomar del árbol de la vida también y comer y vivir por siempre”. Y cuando Abraham llegó, él corrigió el árbol con el otro árbol, el árbol de la vida, y dio a conocer la fe a todas las personas en el mundo.

115) El Rav dijo, “Si examinamos esta porción, debemos examinarla con sabiduría. Si tú interpretas con respecto al alma, el principio no es igual al final y el final no es igual el principio. Eso significa que es difícil explicar el final de la porción con respecto al alma también. Resulta que su final no es como su principio y su principio no es como el final.

“Y si tú la interpretas con respecto al fallecimiento de un hombre del mundo, continuaremos en este sentido a través de la porción. Y ya sea que interpretemos esta porción de una forma o de otra, debemos continuar. ¿Cuál es el significado de, “Que traigan un poco de agua y laven sus pies”?  ¿Qué significa, “Iré a buscar un pedazo de pan”? ¿Qué significa, “Y Abraham se apresuró a la tienda a Sara”? ¿Qué significa, “Y Abraham corrió al ganado”? ¿Y qué significa, “Tomó crema y leche”?

116) El alma no encuentra utilidad para el cuerpo excepto lo aludido aquí con respecto a las ofrendas en los versos antes mencionados, “Qué traigan un poco de agua”. Y aunque ellos anularon las ofrendas porque el Templo fue destruido, la Torá no fue anulada y él puede ocuparse de la Torá lo cual le hará a él más bien que las ofrendas.

118) Cualquiera que pronuncie el asunto de las ofrendas y los sacrificios en las sinagogas y los lugares de estudio y tenga una intención, se establece un pacto que esos ángeles que mencionen sus iniquidades para dañarlo, sólo pueden hacerle bien.

119) ¿Y quién lo prueba? Esta porción nos lo prueba. Él dijo, “Tres hombres de pie frente a él”. ¿Qué significa “frente”? Es para considerar su juicio. Puesto que el alma del justo lo vio, está escrito, “Y Abraham se apresuró a la tienda”. La tienda es el lugar de estudio. ¿Y qué fue lo que dijo? “De prisa, preparen tres medidas”, que son los sacrificios, y el alma debe tener su intención en ellos. Y está escrito,  “Y Abraham corrió al ganado”, y entonces ellos están satisfechos y no pueden dañarlo.

120) Está escrito, “Y, he aquí que la plaga había comenzado en el pueblo”. Y está escrito, “Y Moisés le dijo a Aaron: ‘Toma el brasero’, y está escrito, “Y la plaga se detuvo”. De la misma forma, aquí escribe “De prisa”, cuando dice que se apresura a la congregación y allá escribe, “De prisa, preparen tres medidas”. Así como es un sacrificio para salvarse allí, es un sacrificio para salvarse aquí también.

121) En cierta ocasión me encontré con Eliahu. Le dijo, “Que me diga el señor algo beneficioso para el pueblo”. Él me dijo, “El Creador estableció un pacto. Cuando todos esos ángeles encargados se presentaron ante Él, para pronunciar las iniquidades de las personas, cuando las personas mencionan los sacrificios que Moisés ordenó y se lo propongan y las anhelen, todos los ángeles hablarán favorablemente.

122) Eliahu también me dijo que cuando hay una plaga entre las personas, se hace un pacto, y un heraldo anuncia a todas las huestes del cielo que si sus hijos entran en las sinagogas y lugares de estudio en la Tierra y sinceramente pronuncian el asunto del incienso como en Israel, la plaga será eliminada de ellos.

123) Eliahu me dijo además, “Está escrito, ‘Y Moisés le dijo a Aaron: “Tome tu brasero”, Aaron, le dijo, ‘¿Por qué?’ Moisés le dijo, ‘Pues la furia ha salido de la presencia del Señor’ ¿Y qué dice? ‘Y corre en medio de la congregación… y la plaga se detuvo”. El ángel destructor no pudo ejercer su dominio y la plaga fue anulada. Así pues, explica que el incienso anula la plaga.

124) Rabí Aha marchó a la aldea de Tarsha y fue a un albergue allí. Todos los habitantes de la ciudad hablaban sobre él y decían, “Un gran hombre ha llegado. Vayamos hacia él”. Llegaron junto a él y le dijeron, “¿No tienes compasión por la plaga?” Él dijo, “¿Cómo es eso?” Le dijeron que hacía siete días que había una plaga en la ciudad que se agravaba cada día y no cedia.

125) Él les dijo, “Vayamos a la sinagoga y solicitemos la misericordia del Creador”. Mientras marchaban, las personas se acercaban y le informaban que tal y tal había muerto, y que tal y tal agonizaban. Rabí Aha les dijo, “No es el momento de detenerse, el tiempo apremia.

126) “Tomen de entre ustedes a cuarenta de los hombres más puros y divídanlos en cuatro partes de diez, y yo estoy junto a ustedes. Diez en este rincón de la ciudad, diez en ese rincón de la ciudad y así diez en los cuatro rincones de la ciudad. Y pronuncien con el anhelo de su alma el asunto del incienso que el Creador le entregó a Moisés. Y también que pronuncien el asunto de los sacrificios con él también.

Existe Dever (la plaga bubónica) y existe una plaga. Dever es si tres personas mueren en los siguientes tres días en la ciudad, uno a la vez. Esto es Dever. Una plaga, sin embargo, es la mortalidad en masa, como está escrito en la porción sobre Koraj, “Y los que murieron por la plaga fueron catorce mil”.

Existen dos discernimientos en los Dinim en general: Dinim de Nukva, denominados “la entrada de la tienda”, y los Dinim masculinos, denominados, “En pleno calor del día”. Dever se extiende de los Dinim de Nukva, como en, si él no es recompensado, está mal, cuando la cualidad de Din en él aparece. Es necesaria la oración y la penitencia para volver a mitigarlo con la cualidad de Rajamim como era antes del pecado. Y una plaga se extiende de los Dinim masculinos, cuando vence la línea izquierda sobre la derecha. Estos Dinim se extienden de Bina, el mundo masculino, la cualidad de Rajamim. Por esto, no es necesaria una plegaria aquí, cuyo propósito es mitigar a Nukva con la cualidad de Rajamim, Bina.

Por el contrario, estos Dinim, de la cualidad de Rajamim provienen de Bina, el sitio de estas tres líneas. En vez de esto, lo que es necesario es elevar MAN en el Masaj de Hirik y extender la línea media e incluir las líneas derecha e izquierda uno en la otra en Bina misma, y de allí hasta ZON. Esto se cumple ofreciendo incienso o pronunciándolo con intención.

En el comienzo, el Rabí Aha pensó que allí había Dever en la ciudad, para lo cual es necesaria una plegaria, para llevar a Nukva de regreso a la cualidad de Rajamim. Por esta razón les dijo que rezaran. Pero, cuando él escuchó que había una gran cantidad de muertos, cuando le dijeron que tal y tal habían fallecido y que tal y tal estaban agonizando, observó que era una plaga y eso no es de ayuda contra la plaga. La razón es que no se requiere de la mitigación en la cualidad de Rajamim. Más bien, es necesario en incienso, para revelar la línea media en él y para incorporar las líneas una en la otra. Y todo esto se hace con el incienso y pronunciando la porción del incienso con la intención.

Cuatro veces diez hombres que él llevó con él y los dispuso para que pronunciaran la porción del incienso en los cuatro rincones de la ciudad y que lo hizo tres veces, es para extender los trece sagrados atributos de Dikna de AA. Po eso es que dieron vuelta a la ciudad tres veces, ya que tres veces por cuatro en los cuarenta hombres es doce, que corresponde a aquel que contiene a los doce y juntos son trece.

127) Así lo hicieron. Luego les dijo, “Vamos junto a aquellos que agonizan y digan estos versos: “Moisés le dijo a Aaron, ‘Toma tu brasero…’ Y Aaron…  Y él se puso de pié entre los muertos”. Así lo hicieron y la plaga se anulo de entre ellos.

128) Escucharon una voz que decía, “Ocultación, la primera ocultación fue mitigada arriba, pues el Din del cielo ya no mora aquí, porque ellos saben cómo anularlo”.

Dos cosas debían ser corregidas al pronunciar el incienso: 1) Elevar MAN al Masaj de Hirik en donde el nivel de Jasadim – la línea media – se extiende. 2) Extender el Zivug en el Masaj de Hirik e incluir las líneas derecha e izquierda una en la otra y extender GAR.

Sin embargo, debido a los pecados de los habitantes de la ciudad, ellos elevaron solamente el Masaj de Hirik que debilita el poder de la línea izquierda, por lo cual los Dinim masculinos, lo cual es la plaga, fueron anulados. Pero debido a esto, ellos entraron en una segunda ocultación, cuando ellos cayeron al estado de VAK sin Rosh, ya que ellos no revelan el Zivug en el Masaj para extender GAR. Eso es lo que la voz les recordó diciendo, “Únicamente la primera ocultación, la plaga, fue mitigada arriba. Los Dinim masculinos, denominados, “cielo” ya no se encuentran aquí”.

Esto es porque a través del incienso, ellos elevaron el Masaj de Hirik que anula los Dinim masculinos. Sin embargo, por esta razón ellos ingresaron al segundo ocultamiento, que es VAK sin Rosh y  es eso que la voz les recordó.

El corazón del Rabí Aha estaba debilitado. Se adormeció. Escuchó que le decían, “Tal como hiciste esto, haz eso. Ve y diles que se arrepientan, pues ellos son pecadores ante Mí”. Se incorporó y los reformó en penitencia completa y ellos aceptaron sobre sí mismos nunca abandonar la Torá. Y modificaron el nombre de la ciudad y la llamaron, La Ciudad del Refugio” (Mata Majseia), pues el Creador les había dado refugio (en hebreo también, compadecerse) a ellos.

Cuando Rabí Aha escuchó la voz, su corazón se debilitó y se adormeció. Esto significa que él también sintió la partida de los Mojin. Con esto, se le dijo que él debía reformarlos en completa penitencia para que ellos extendieran GAR al extender el Zivug en el Masaj e incluir las líneas una en la otra, en cuyo momento un Zivug Panim be Panim (cara a cara) se extiende a ZON. Esto es llamado Teshuva (penitencia), cuando la Hey Tashuv (regresaré) a la Vav. Ya que los llevaste a VAK sin Rosh, ahora debes instruirles para que extiendan GAR también, para que ellos se aferren por siempre a la línea media, llamada Torá.

Esto es porque previamente se llamaba, “La Ciudad de la Piedras”, del término, “Un campo de piedras”, es decir, un campo que se encuentra lleno de piedras no es propicio para la labranza porque sus habitantes siguen la línea izquierda. Pero ahora que se han aferrado a la línea media y extienden GAR, el lugar se ha modificado y se ha convertido en la ciudad del refugio, un lugar en donde el Creador se refugia y les imparte la abundancia.

138) “Y Él dijo”, ‘Ciertamente regresaré a ti’”. Debería haber dicho, “Él ciertamente regresará”, ya que la llave para visitar a aquellos que son estériles está en las manos del Creador y no en las manos de otros mensajeros.

139) Tres son las llaves que no se le entregaron al mensajero: el tiempo, la resucitación de los muertos y las lluvias. Ya que no le fueron entregadas al mensajero, ¿por qué dice, “Ciertamente regresaré a ti”, lo cual significa que el ángel regresaría cuando llegara el momento y la visitara? En lugar de eso, el Creador que estaba de pie sobre ellos lo dijo. Por eso es que está escrito, “Y Él dijo, ‘Ciertamente regresaré a ti”.

140) En donde esté escrito, “Y él dijo”, o “Y él convocó”, sin mencionar quién dijo o quien convocó, es el ángel del pacto, la Divinidad. Y todo es dicho por el Creador porque la Divinidad es el Creador. Por eso es que está escrito, “Y Él dijo, ‘Ciertamente regresaré a ti’”, ya que el Creador que tiene la llave para los estériles en Su mano, dirá, “Ciertamente regresaré”.

Y Sara tendrá un hijo

141) “Y he aquí que Sara tu esposa tendrá un hijo”. No dice, “Tu tendrás un hijo”, para que él no piense que sería de Hagar, como en el comienzo. “Un hijo honra a su padre, y un sirviente a su amo”. “Un hijo honra a su padre”, es Isaac con respecto a Abraham.

142) Él lo honró cuando lo ató al altar y deseo ofrecerlo en sacrificio. Isaac tenía treinta siete años en ese momento, y Abraham era un anciano. Si él lo hubiese empujado con un pié, él no habría podido tenerse en pie para enfrentarlo. Pero él respetaba a su padre y su padre lo ató como a una oveja, mientras que él no se resistió para cumplir la voluntad de su padre.

143) “Y un sirviente (honra) a su amo”, es Eliezer con respecto a Abraham. Cuando él envió a Eliezer a Jaran y cumplió allí todo lo que Abraham deseaba, lo honró, tal como está escrito, “Y el Señor ha bendecido a mi amo”.  Y está escrito, “Y él dijo: “Yo soy el sirviente de Abraham”, para honrar a Abraham.

144) Ciertamente un hombre que lleva plata y oro y gemas y camellos y que es respetable y apuesto, él no dijo que él era amado por Abraham o que él era su pariente. Más bien, él dijo, “Yo soy el sirviente de Abraham”, para elevar el mérito y el honor de Abraham ante los ojos de ellos.

145) Por esta razón está escrito, “Un hijo honra a su padre y un sirviente a su amo”. Y tú, Israel, Mis hijos, es una deshonra que ustedes digan que yo soy su padre o que ustedes son Mis siervos. “¿Si Yo soy un padre, en dónde está Mi honor?” Por esta razón está escrito, “Y, he aquí… un hijo”. Este es ciertamente un hijo, y no Ishmael. Es un hijo que honra a su padre apropiadamente.

146) “Y he aquí que Sara tu esposa tendrá un hijo”. Un hijo para Sara, porque ella murió por él cuando escuchó sobre la atadura. Y por él, su alma sufrió hasta que partió de ella. “Y he aquí que Sara… tendrá un hijo”, es decir para elevarse por él mientras que el Creador juzga al mundo. Eso es porque entonces el Creador visitó a Sara, ya que Isaac nació en el comienzo del año. Por esto, Él recordó a Sara por Isaac, que es por lo que él es hijo de Sara.

146) Otra explicación: “Y he aquí que Sara… tendrá un hijo”, porque lo femenino toma el hijo de lo masculino. Resulta que el hijo está con la mujer, que es por lo cual él dice, “Y he aquí que Sara… tendrá un hijo”.

147) “Y Sara escuchó”, significa que cuando él dijo, “La entrada de la tienda”, es el grado inferior, la puerta de la fe, la Divinidad. Está escrito, “Y él estaba detrás”, lo que significa que el grado Superior, el Creador le agradeció. Desde el día en que Sara estuvo en el mundo, ella no había escuchado nada del Creador hasta este momento.

148) Otra interpretación: Sara estaba sentada a la entrada de la tienda para escuchar lo que se decía y ella escuchó esta noticia que le anunciaron a Abraham. Por eso es que dice, “Y Sara escuchó en la entrada de la tienda”. “Y él estaba detrás”, es decir que Abraham estaba sentado detrás de la Divinidad.

149) “Abraham y Sara eran ancianos entrados en días”. “Entrados en días”, quiere decir que en ese momento, ellos entraron a la medida de los días en que ellos eran merecedores – cien años para uno y 90 años para la otra. Y ellos estaban muy entrados en días, es decir en la medida de los días apropiada para ellos. “Entrados en días”, quiere decir que el día declinaba, el anochecer se acercaba porque estaba completado. Aquí también, “Entrado en días”, quiere decir que sus días habían sido completados.

150) Y en ese momento, ella se vio a sí misma en otro  placer, pues el modo de la mujer había regresado a ella. Por eso es que ella dice, “Mi esposo es anciano”, pues él no es apto para engendrar porque es anciano. Y ella no dijo acerca de sí misma, “Pues soy anciana”.

151) “Su esposo es conocido en las puertas”. El Creador ascendió en Su gloria, ya que Él está oculto y escondido en suma trascendencia. Y no hay nadie, ni hubo alguien en el mundo que haya podido percibir Su sabiduría. Por ende, nadie puede percibir Su sabiduría debido a que él está oculto y escondido y es trascendido arriba y más allá. Y todos los superiores y los inferiores no pueden alcanzarlo a Él hasta que todos ellos digan, “Bendita sea la gloria del Señor en Su lugar”.

Los inferiores dicen que la Divinidad está arriba, tal como está escrito, “Su gloria está por encima de los cielos”. Y los superiores dicen que la Divinidad está abajo, tal como está escrito, “Tu gloria está por encima de toda la Tierra”. Hasta que los inferiores digan, “Bendita sea la gloria del Señor en Su lugar”, debido a que Él es no conocido y no ha habido alguien que haya podido percibirlo a Él. Y tú dirás, “Su esposo es conocido en las puertas”.

153) “Su esposo es conocido en las puertas”, es el Creador que es conocido y alcanzado por eso que cada quien asume en su corazón, en la medida de que él puede alcanzar por el espíritu de la sabiduría. Por eso, de acuerdo a lo que uno asume en su corazón, Él es conocido en su corazón. Es por eso que está escrito, “Conocido en las puertas”, en esas medidas (la misma palabra que “puertas” en hebreo) que uno asume en su corazón. Pero, debe comprenderse apropiadamente que no hay nadie que pueda alcanzarlo y conocerlo a Él.

154) “Su esposo es conocido en las puertas”. ¿Qué son las puertas? Está escrito, “Eleven sus cabezas, O, puertas”. Por estas puertas, que son grados supremos, por ellas el Creador es conocido. De no ser por estas puertas, ellos no podrían alcanzarlo a Él.

155) No hay nadie que pueda conocer el alma del hombre, excepto por estos órganos del cuerpo y esos grados del cuerpo que revelan las actos del alma. Por esta razón, el alma es conocida y desconocida, conocida a través de los órganos del cuerpo y desconocida en su propia esencia. De igual forma, el Creador es conocido y desconocido, ya que Él es un alma de un alma, un espíritu del espíritu, oculto y escondido de todos. Pero, aquel que es merecedor de estas puertas, los grados superiores que son puertas para el alma, para él, el Creador es conocido. Por eso, Él es conocido a través de los grados superiores, que son Sus acciones y es desconocido en Si propia esencia.

156) Existe una puerta de una puerta y un grado de un grado y desde ellos es conocida la gloria del Creador. Y la entrada de la tienda es la entrada de Tzedek (justicia), lo cual es Maljut, tal como está escrito, “Abre para mí las puertas de la justicia”. Esta es la primera puerta para entrar en el alcance. A través de esta puerta, todas las otras puertas superiores son vistas, y alguien que es merecedor de esta puerta es merecedor de alcanzar esta puerta y todas las otras puertas con ella, ya que todas están en ella.

157) Y ahora que la puerta inferior, llamada, “la entrada de la tienda”, y la “puerta de la justicia”, es desconocida porque Israel está en el exilio, todas las puertas se han retirado y ellos no pueden saber y alcanzar. Pero cuando Israel salga del exilio, todos los grados superiores estarán a la puerta de Tzedek como corresponde.

158) Y entonces el mundo conocerá la sabiduría sublime y preciosa que nunca antes han conocido antes, tal como está escrito, “Y el espíritu del Señor estará sobre ellos, el espíritu de Jojma (sabiduría) y de Bina (entendimiento).” Todos en el futuro estarán en la puerta inferior que es la entrada de la tienda, Maljut, y en el futuro todos estarán sobre el Rey Mesías para juzgar al mundo, tal como está escrito, “Pero con justicia él juzgará a los pobres”.

Y Él dijo, “Ciertamente regresaré”

159) Cuando se le anunció a Abraham sobre el nacimiento de Isaac, este grado, es decir de la entrada de la tienda, estaba hablando con él, tal como está escrito, “Y Él dijo, ‘Ciertamente regresará a ti cuando llegue el momento’”. Pero, no dice quién estaba hablando. Era la entrada de la tienda. Sólo “Y Él dijo”, es la Divinidad. “Y Sara escuchó”, es el grado de la entrada de la tienda, que estaba hablando con Abraham, que ella no había escuchado antes. Por eso, cuando está escrito, “Y Sara escuchó”, se refiere a las palabras de la entrada de la tienda, que estaba anunciando y diciendo, “Ciertamente regresaré a ti”.

160) Observa cuánto es el aprecio del Creador hacia Abraham: Isaac no surgió de él hasta que fue circuncidado. Después que se circuncidó le fue anunciado acerca de Isaac, porque entonces él era una simiente sagrada. Y antes de que fuera circuncidado no era una simiente sagrada, pues entonces era como está escrito, “Dan semillas según su especie”, para una especie sagrada tal como Abraham.

161) Hasta que Abraham fue circuncidado, su simiente no era sagrada porque salió desde dentro del prepucio y se apegaba al prepucio de abajo. Hasta que fue circuncidado, la simiente salió adentro sagrada y se aferró a la santidad arriba, y procreó abajo y Abraham estaba apegado a ese grado, Jesed. Cuando Abraham engendró a Isaac, surgió sagrado, y esas aguas, que son Abraham y Jesed, concibieron y engendraron oscuridad.

Isaac, la línea izquierda, es la oscuridad antes de revestirse en el Jasadim de Abraham. Al salir de Abraham, él se revistió en su Jasadim y se convirtió en luz.

162) ¿Por qué el Creador lo llamó Isaac? ¿No debería hacer dicho que se debe a lo que ella dijo, “Dios me ha dado de que reír”, (en hebreo: Itzjak, reirá)? Pues parece que el Creador lo llamó Isaac incluso antes de salir al mundo, antes de que existiera esta razón

163) El fuego quedó y Gevura. Él tomó agua, lo cual es la derecha y Jesed, pero el agua proviene del lado de Gevura, es decir, que la izquierda y la derecha se mezclaron una en la otra. Entonces el lado izquierdo se convirtió en vino que deleita a Dios y al pueblo.

Esto es lo que él le pidió a los levitas, quienes extienden de la línea izquierda y deleitan a esa izquierda con instrumentos musicales y alabanzas que son opuestas a ese lado. Los instrumentos musicales y las alabanzas se extienden del lado izquierdo también, que es por lo que Isaac es alegría y risas, ya que él proviene del lado izquierdo y este lado se aferró a él.

164) Isaac es alegría y júbilo, ya que cambió el agua por el fuego y el fuego por el agua, es decir, que la izquierda y la derecha fueron mezcladas. Eso es porque él es izquierda, fuego, que está mezclado con agua, la derecha y Jesed. En ese momento, toda la alegría y el júbilo se extienden de la izquierda. Por eso es que el Creador lo nombró Itzjak (Isaac) incluso antes de salir al mundo y se lo anunciara a Abraham.

165) El Creador permitió a todos ponerles nombres, excepto con Isaac. Las mujeres les ponían nombres a sus hijos. Pero, aquí el Creador, no permitió que su madre le pusiera un nombre, sino a Abraham, tal como está escrito, “Lo llamarás con el nombre de Isaac”, tú y no otro, para transformar el agua con el fuego y el fuego con el agua, para incluir a Isaac en el lado derecho. Esto es porque él le impartió esta cualidad, la cualidad de Jesed, denominada “agua” y “derecha” y recibió de la iluminación de la izquierda de él, es decir el fuego y ellos se mezclaron. A través de esta mezcla, él le dio este nombre, Isaac, de tal forma, que lo que el Creador le dijo, “Lo llamarás con el nombre de Isaac”, hiciera la integración con él y por esto él se convirtió en la fuente de alegría y risas.

Y los hombres se levantaron de allí

166) Una vez que a Abraham le comunicaron sobre Isaac, está escrito, “Y los hombres se levantaron de allí y contemplaron”. Observa cómo el Creador conduce a las personas con Su atributo de bondad, y más aún a aquellas que marchan por sus caminos. Incluso cuando Él quiere juzgar al mundo, Él dispone a aquellos que le aman para que sean merecedores de algo antes de que ese juicio llegue al mundo.

167) Cuando el Creador ama a una persona, Él le envía un regalo. ¿Y qué es este regalo? Un pobre, para que pueda tener mérito por medio de él. Y cuando él tiene mérito por esto, el Creador atrae sobre él un hilo de gracia que se extiende del lado derecho, se extiende sobre su cabeza y lo anota, para que cuando el Din (juicio) llegue al mundo, ese destructor, sea cauteloso para no dañarlo.

168) Cuando el Creador quiso emitir juicio sobre Sodoma, Él primero hizo merecedor a Abraham y le envió un regalo, tres ángeles por medio de quienes él sería merecedor, para salvar a Lot de allí. Está escrito, “Dios recordó a Abraham, y sacó a Lot de en medio de la destrucción”. No dice, “Recordó a Lot”, ya que él fue salvado gracias a Abraham. “Recordó”, significa que Él lo recordó, por el merecimiento anterior de él con los tres ángeles.

169) Alguien que obtiene mérito por la caridad hacia las personas, cuando hay Din en el mundo, el Creador recuerda esa caridad que él hizo, ya que en el momento que una persona hace méritos, esto queda anotado arriba. Por eso, incluso cuando hay Din en el mundo, el Creador recuerda el bien que hizo, por el cual obtuvo mérito con las personas, tal como está escrito, “La caridad salva de la muerte”. Por esta razón, el Creador primero dispuso para Abraham algo por lo cual obtuviera mérito, para que pudiera salvar a Lot.

170) “Y los hombres se levantaron de allí”, de la comida que Abraham había preparado para ellos, y por lo cual obtuvo mérito. A pesar de que los ángeles no necesitaban una comida, de cualquier forma él tuvo mérito debido a ellos. Y nada quedó de esa comida, para que Abraham tuviera mérito por eso. Está escrito, “Y ellos comieron”, pues fue consumida en el fuego de ellos.

171) Ellos eran tres ángeles: Gabriel es el fuego, Miguel es el agua, y Rafael es el viento. Por esto, sólo Gabriel podía consumir la comida. Sin embargo, cada cual estaba incluido en su amigo, de manera que cada cual tenía fuego, agua y viento. Por eso es que está escrito acerca de ellos, “Y ellos comieron”, pues había fuego en cada uno de ellos, dentro del cual la comida fue consumida.

“Y ellos vieron a Dios y comieron y bebieron”. Esta comida que ellos ingirieron significa que ellos fueron nutridos por la luminosidad de la Divinidad. Al comer ellos causaron la nutrición de ese lado al cual Abraham estaba apegado, la derecha, Jasadim. Esta es la razón por la cual ellos no dejaron nada de lo que Abraham les ofreció para extender tanto Jasadim como fuera posible.

172) Un hombre necesita beber de la copa de bendición para que sea merecedor de la bendición de arriba cuando él bebe. De igual forma, los ángeles comieron lo que Abraham preparó para ellos para obtener el mérito de la nutrición del lado de Abraham, la luz de Jasadim, al comer, ya que la nutrición se extiende a todos los ángeles superiores de ese lado.

173) “Y contemplaron”, es el despertar de Rajamim para salvar a Lot.

174) “Y Abraham caminaba junto a ellos para conducirlos en el camino”, para acompañarlos. ¿Si Abraham sabía que eran ángeles, por qué los acompañaba? Aunque él sabía que eran ángeles, hizo con ellos como tenía la costumbre de hacer con las personas y los acompañó, porque eso es lo que debe hacer un hombre, acompañar a sus invitados. Eso es porque toda la Mitzva (precepto) de la hospitalidad depende de acompañar, lo cual es el cumplimiento del asunto, y la Mitzva es llamada así solamente si ha sido completada por la persona.

175) Y mientras él caminaba con ellos para acompañarlos, el Creador se le apareció a él pues está escrito, “Y el Señor dijo, ‘¿Le ocultaré a Abraham lo que hago?’” El señor HaVaYa) se refiere a Él y su corte, que es Nukva, ya que el Creador estaba caminando junto a ellos.

176) Cuando una persona acompaña a su amigo, él extiende la Divinidad para unirse con él, y para caminar con él por el camino, para salvarlo. Por eso es que un hombre debe acompañar a su huésped, ya que lo une con la Divinidad y extiende la Divinidad sobre él, para unirse con él.

¿Le ocultaré a Abraham?

177) Por esta razón cuando él acompañaba, él se hizo merecedor y el Creador dijo, “¿Le ocultaré a Abraham lo que hago?” “Pues el Creador no hará nada”. Bienaventurados son los justos en el mundo a quienes el Creador desea y todo lo que Él ha hecho en el cielo y hará en el mundo, Él lo hace por medio del justo; y Él nada les oculta a ellos.

178) El Creador desea compartir con el justo, para que ellos vayan y adviertan a la gente que se arrepientan de sus iniquidades para no ser castigados por el Din superior y no podrán decir que no se les advirtió y que no lo sabían. Por esta razón, el Creador les comunica a ellos que Él hará un juicio con ellos, para que no digan que Él castiga sin juicio.

179) Ay de los malvados que no conocen y no observan para saber, y no saben cómo protegerse de sus propias iniquidades. Y el Creador, que todos sus actos son verdaderos y sus caminos son la ley, no hace todo lo que El hace en el mundo sin revelarlo antes a los justos, para que la gente no reclame ante Él. Las personas mismas, aún más, deben seguir las palabras de ellos de tal forma que no hablen con odio sobre ellos. También está escrito. “Y serán transparentes ante el Señor y ante Israel”.

180) Para que la gente no pueda quejarse del Creador, los justos deben  advertirles si pecan y no hacen un examen de sí mismos para estar alertas, y que el atributo de Din del Creador no tenga pretextos para quejarse de ellos. Ellos serán salvador del atributo de Din por el arrepentimiento y los buenos actos.

181) El Creador le dio toda la tierra a Abraham para que fuera suya como un legado de herencia eterna, tal como está escrito, “Toda la tierra que ves”. También está escrito, “Alza tus ojos y mira”. Después, cuando el Creador deseo desarraigar y destruir a Sodoma y Gomorra, el Creador dijo, “Ya le he entregado la tierra a Abraham y él es padre de todos, tal como está escrito, ‘Pues Yo he hecho de ti el padre de una multitud de naciones’, y es impropio que Yo golpee a estos hijos sin prevenir a su padre, a quien Yo he llamado, ‘Abraham, Mi amado’. Por eso, Yo se lo debo comunicar.  Por esta razón, el Creador dijo, “¿Le ocultaré a Abraham lo que hago?’”

182) Ven y observa la humildad de Abraham. A pesar de que el Creador le dijo, “El clamor de Sodoma y Gomorra es grande”, y a pesar de que Él esperó con él y le advirtió que quería hacer juicio sobre Sodoma, él no le rogó para que salvara a Lot y no hiciera un juicio con él, para no solicitar una recompensa por sus actos.

183) Y a pesar de que él no lo solicitó, el Creador envió por Lot y lo salvó por Abraham, tal como está escrito, “Dios recordó a Abraham… cuando Él derribó las ciudades en donde Lot residió”.

184) “En donde Lot residió”. Éstas son mencionadas con el nombre de él, porque todos ellos eran malvados y nadie tenía mérito sino Lot. Aprendemos de esto que todo lugar en donde moran malvados es destruido. Cuando la escritura dice, “En donde Lot residió”, quiere decir que por todos los demás que vivían allí no fue considerado un asentamiento, sino que fue considerado como destruido, desolado y deshabitado, ya que todos ellos eran malvados.

185) “En donde Lot residió”. ¿Pero, acaso Lot residió en todas éstas? Puesto que ellos residían en las ciudades gracias a él, y no fueron destruidas, todas ellas fueron mencionadas con su nombre. Y si tú dices que fue por su mérito, no es así. Más bien, fue por el mérito de Abraham.

186) El servicio que presta una persona al justo lo protege en este mundo. Y a pesar de ser un malvado, él aprende de su comportamiento y lo hace.

187) Debido a que Lot se unió con Abraham, a pesar de no haber aprendido todo su comportamiento, sí aprendió de él a hacer el bien a las personas como Abraham. Una vez que Lot se establecía entre ellos, él residía en todas esas ciudades mientras estuvieran habitadas. Por eso es que está escrito, “En donde Lot residió”.

188) La Divinidad no se apartó de Abraham durante el tiempo en que el Creador estaba con él. Además, la Divinidad misma habló con él y no solamente el Creador. Eso es porque en este grado, el Creador se le apareció a él, tal como está escrito, “Y Yo me aparecí a Abraham… como Dios Todopoderoso.

189) Está escrito, “Y el Señor dijo, “El clamor”. Primero dice, “Y Dios dijo”, lo que quiere decir Él y Su corte, la Divinidad. Y al final dice, “Y el Señor dijo”, que es el grado superior que se apareció a él por sobre el grado inferior que es la Divinidad.

194) Hay más de cincuenta porciones en la Torá, pues son cincuenta y tres porciones. Eso es porque cada uno de los cinco libros de la Torá consiste de diez mandamientos, diez locuciones por las cuales el mundo fue creado, lo cual hace cincuenta.

196) Los treinta y dos senderos de sabiduría son cuando ZON, que son veintidós letras, se elevan para MAN a Bina, que son diez Sefirot. En Bina, ellas se convierten en treintaidós discernimientos, los treinta senderos de sabiduría: veintidós de ZON y diez de Bina misma, ya que Bina misma desea solamente Jasadim.

Sin embargo, cuando ZON asciende hasta ella para MAN, ella asciende al Rosh de AA y se convierte en Jojma allí. En ese momento, ella es llamada, “Los treintaidós senderos de la sabiduría (Jojma).

En ocasiones, ellos están mezclados en ocho, en Bina, en donde hay solamente ocho Sefirot de su propia esencia hacia abajo, ya que ella carece de Keter y Jojma, su GAR. Además, en ese momento ella no es considerada como treintaidós senderos de sabiduría sino solamente como treinta méritos debido a que ella carece de Jojma. Esto está implicado en las palabras de Abraham, “¿Tal vez treinta se encuentran allí?”

Descenderé y veré

201) ¿A quién le dijo el Creador, “Hagan todo eso”? ¿A los ángeles? ¿O le hablaba a Abraham y ordenaba a los ángeles? Y él dice que le dijo a Abraham, “Hagan todo eso”, pues esos sitios estaban en su dominio.

202) ¿A Abraham? Pero, escribe, “Hagan” en plural (en hebreo). ¿Por qué dijo Él. “Hagan”? Él dice que Él le habló a Abraham y a la Divinidad, que no se apartó de él y es por eso que él dijo, “Hagan” (en plural).

Cuando decimos que Él dijo a los ángeles, “Hagan todo eso”, ¿quién vio que era propio hablar a uno y ordenar a otro? Es porque los ángeles estaban allí para emitir juicio. Por eso es que Él les dijo, “Hagan”.

203) ¿Por qué el Creador dice, “Descenderé y veré”? ¿No lo sabía Él? Pero todo estaba revelado ante Él. Ciertamente, “Descenderé”, significa descender del grado de Rajamim al grado de Din. “Y veré”, este ver es acerca de ver qué juicio aplicarles.

204) Encontramos una visión que es para bien, y encontramos una visión que es para mal. La visión para bien está en las palabras, “Y Dios vio a los hijos de Israel y Dios supo”. La visión para mal está en las palabras “Descenderé y veré”, para examinarlos en el juicio. Y el Creador dijo acerca de esto, “¿Lo ocultaré de Abraham?”

Y Abraham ciertamente se convertirá

205) “Y Abraham ciertamente ha de convertirse en una gran y poderosa nación”. ¿Cuál es el significado de esta bendición aquí? Es para decirnos que incluso cuando el Creador juzga al mundo, Él no cambia, pues Él se sienta en Din en uno y en Rajamim en el otro. Y todo es al mismo tiempo y en el mismo momento, pues Él estaba en Din por Sodoma y al mismo tiempo Él estaba en Rajamim por Abraham y Él lo bendijo

206) Está escrito, “Mi plegaria es hacia Ti, O, Señor en un tiempo favorable”. Y esto significa que a veces es un tiempo favorable y a veces no es un tiempo favorable. A veces Él escucha la plegaria y a veces Él no escucha la plegaria. A veces Él se encuentra y a veces Él no se encuentra, tal como está escrito, “Busca al Señor mientras Él puede ser encontrado”.

207) Aquí se refiere a un individuo y aquí a una comunidad. Para un individuo hay diferentes tiempos. Para una comunidad, siempre es con Rajamim, incluso cuando Él se sienta en el juicio. Aquí para un lugar hay tiempos diferentes y aquí para todo el mundo siempre con Rajamim, y Él no cambia. Por eso es que Él bendijo a Abraham mientras Él estaba en juicio sobre Sodoma, ya que él es igual a todo el mundo, tal como está escrito, “Estas son las generaciones del cielo y de la tierra cuando fueron creados”, y “Cuando ellos fueron creados”, tiene las letras de “en Abraham” (en hebreo es un anagrama), por quien el mundo fue creado. Por esto, él es igual al mundo entero.

208) “Será”, es treinta en Gematria. El Creador convocó a treinta justos en el mundo, para cada generación, tal como él convocó a Abraham. En otras palabras, está escrito, “Estas son las generaciones… cuando ellos fueron creados”, y fue explicado que “Cuando ellos fueron creados” tiene las letras de “en Abraham”, por quien el mundo creado. Y él dice que igualmente, hay treinta justos en cada generación, por quienes el mundo fue creado, así como fue creado por Abraham.

209) El más honorable de los treinta se refiere a los treinta justos que el Creador convocó al mundo, quien nunca estará ausente del mundo en cada generación. Y Benaiah el hijo de Jehoiada fue fue uno de ellos y él fue el más honorable.

210) Hay otros tres sobre quienes el mundo se sostiene, y no es igual a ellos, tal como está escrito, “Pero él no alcanzó a los tres”, para ser contado como uno de ellos. Él mereció ser contado entre uno de los treinta, pero él no alcanzó a los tres, es decir, él fue merecedor de unirse a ellos y ser una parte con ellos. “Será”, es treinta, como hemos aprendido,  y por esta razón el Creador lo bendijo con ser igual a esos treinta justos.

Si ellos han actuado según el clamor

211) El Creador le dijo a Abraham, “El clamor de Sodoma y Gomorra es grande”, pues asciende hasta Mi lo que ellos están haciendo a todo el mundo. Pues todo el mundo evita entrar en Sodoma y Gomorra, tal como está escrito, “Un torrente irrumpe lejos de la habitación olvidada por el pie”. “Un torrente irrumpe”, quiere decir el torrente, que es Sodoma, estaba haciendo una brecha a esas personas del mundo que entraban allí. Y todos ellos, si miraban que alguien daba comida o bebida a otro, ellos lo arrojaban a las profundidades del río y arrojaban a la persona que recibía la comida o bebida de éste también.

212) Es por esto que todas las personas en el mundo evitaban entrar allí. Y aquellos que entraban allí agotaban la fuerza del cuerpo por el hambre, porque no les daban comida o bebida y su forma era alterada de la forma del resto de las personas, tal como está escrito, “Ellos colgaban lejos de los hombres y se mecían de un lado para otro”. Eso quiere decir que ellos se apartaban de los carros y las caravanas para evitar entrar allí. Incluso los pájaros evitaban entrar allí. Por esta razón, todo el mundo clamaba acerca de Sodoma y Gomorra y todas las ciudades, pues todas eran iguales.

213) “El clamor de Sodoma y Gomorra es grande”. Abraham le dijo al Creador, “¿Por qué?” Él le dijo, “Su pecado es extremadamente grave”. Por lo tanto, “Descenderé ahora y veré si ellos han actuado según el clamor”.

214) Del lado que está debajo del sonido del granizo, todas las espesuras se eleva en el hombro. Se reúnen en una sola gota y entran dentro de las grietas del gran abismo y se convierten cinco en uno. Uno es cuando hay sonidos claros, cuando todos ellos se convirtieron en uno, ya que el sonido de abajo llega entre ellos y se extiende con ellos como uno. Y ese sonido asciende y desciende y demanda juicio.

Los juicios (Dinim) en el mundo se dividen en dos discernimientos. 1) De la Maljut misma. El sonido que se eleva de estos Dinim es llamado, “el sonido de abajo”, de Maljut. 2) De Maljut que está mitigada en Bina. El sonido que se eleva de estos Dinim es llamado “el sonido de arriba”, de Bina. Este es llamado, “el sonido del granizo”.

En el lado debajo del granizo, la voz de arriba, de Bina, todas las espesuras se elevan, se abren y son alcanzadas. En el hombro quiere decir Mojin de GAR de la parte posterior de Guf (cuerpo). Esto es porque el sonido del granizo es todo bien sin mal. Por eso, todas las espesuras de esos Dinim reciben su corrección en él.

Todas las luces se reúnen en una de las tres gotas: Holam, Shuruk y Hirik. En la gota de Shuruk, todos los Dinim se extienden mientras no se conecta con la gota de Holam. Por la fuerza de los Dinim de Shuruk, ellas entran en las grietas del gran abismo, es decir, ellas entran en el Dinim de Bina, el sonido de arriba.

Y entonces todas las cinco Sefirot KHB TM están incluidos en un sonido. Incluso Maljut, que es el sonido de arriba, está incluido en esta voz de arriba, llamada “el sonido del granizo”. Y el sonido de Maljut misma no será escuchado porque si su sonido se revelara, los Mojin partirían. Por lo tanto, hay un sonido aquí.

Todos los cinco son uno. Cuando hay sonidos claros, el áspero sonido de abajo no es escucha entre ellos. Y todos ellos se convirtieron en un sonido y el sonido de abajo no está mezclado en ellos, ya que el sonido de Maljut misma llegó entre ellos, entre las voces de arriba y fue extendido junto con ellos. Eso quiere decir que fue absorbido entre ellos y no se escucha.

Y ese sonido de arriba que se escucha, se eleva en el punto de Holam, y desciende en el punto de Shuruk, en los Dinim que se extienden del Shuruk antes de que ella esté incluida en el Holam, para que ella pueda extender e iluminar abajo. En ese momento, el sonido se eleva para demandar Din, cuando el punto de Shuruk domina, y entonces el Creador aparece para supervisar en Din.

Eso es porque la apariencia del Creador es la luz de Jojma. Y después de la integración de las líneas una en la otra, ella extiende de la dominación del punto de Shuruk, cuando no hay luz en Jojma en ninguna línea, sino en ella. Sin embargo, en ese momento examina en Din. Pero después de la integración de las líneas una en la otra, él ilumina en Rajamim.

Desde el punto de Holam, que es Jesed, al punto de Shuruk, lo cual es Din, es considerado un descenso. Hay ver en el punto de Shuruk, luz de Jojma. “Según su clamor, que ha ascendido hasta Mi”, el clamor de una voz, para exigir Din durante la dominación de Shuruk. Eso es porque la revelación de Jojma es específicamente durante este clamor, pues no hay revelación de Jojma en ningún otro punto excepto en el punto de Shuruk.

216) ¿De quién es este clamor? Es la sentencia que demanda Din cada día, así que el Din aparecerá. “Según su clamor, que ha llegado hasta Mi” es el clamor de la sentencia.

La sentencia es la iluminación del punto de Shuruk en Nukva antes de que ella esté incluida en Jasadim, cuando ella aparece solamente con la aparición de Dinim. José es iluminación de GAR y debido a los hermanos que vendieron a José a Egipto, los GAR fueron eliminados de ellos, pues ella acusó ya que su iluminación fue anulada debido a la venta de José. Eso es porque ella deseaba gritar y revelar el Din; ella deseaba hacer volver los GAR que fueron anulados por la venta de José. Y debido a que ella solamente ilumina con la revelación del Din, su iluminación está implicada, es decir, la revelación de Jojma a través del clamor por el decreto de Din.

217) “Que ha llegado hasta Mi”. Está escrito, “Al anochecer ella viene y en la mañana ella retorna”. Esto se refiere, después de que él explico la palabra, “Según el clamor”, que es la revelación de la iluminación de Jojma a través del clamor de la sentencia. “Que ha llegado hasta Mi”  está en tiempo presente (en hebreo) es decir, llega durante el Zivug, tal como está escrito, “Al anochecer ella viene”, que alude al momento del Zivug que recibe de la iluminación de Shuruk, llamada “anochecer” porque es dominada por los Dinim de Shuruk, que es “Ella se levanta mientras es todavía de noche”. Por eso es que está escrito, “Que ha llegado hasta Mi”, en presente, pues es una conducta regular, ya que desde el comienzo de cada Zivug hay una dominación de Shuruk en la iluminación de la línea izquierda.

 

¿Acaso destruirás a los justos junto con los malvados?

218) “Y Abraham se acercó y dijo, ‘Acaso’”. ¿Quién ha visto a un padre compasivo como Abraham? Sobre Noé está escrito, “Dios le dijo a Noé, ‘Ha llegado ante Mí el fin de toda carne’”, y Noé guardó silencio. No dijo nada y no suplicó clemencia. Pero cuando el Creador le dijo a Abraham, “El clamor de Sodoma y Gomorra”, inmediatamente está escrito, “Y Abraham se acercó y dijo, ‘Acaso destruirás los justos junto con los malvados’”.

219) Abraham, también, no actuó perfectamente como correspondía. Pero Noé no hizo nada; no rogó por los justos como hizo Abraham, ni por los malvados, como hizo Moisés. Abraham pidió justicia apropiadamente, para que el justo no pereciera con el malvado. Empezó con cincuenta justos hasta llegar a diez. Lo hizo, pero no completamente, ya que él no pidió clemencia que hubiera justos o que no hubiera justos. Abraham dijo, “No quiero pedir recompensa por mis actos”, es decir, no creyó en sí mismo, como para poder pedir tal recompensa que por su mérito los justos pudieran ser redimidos del juicio.

220) Pero quien actuó perfectamente es Moisés. Cuando el Creador le dijo, “Ellos se han apartado rápido del camino”, de inmediato está escrito, “Y Moisés rogó ante el Señor, su Dios”, hasta que dijo, “Y ahora, si es Tu voluntad, perdona su pecado y si no, por favor bórrame de Tu libro en el cual Tu has escrito”. “Y a pesar de que todos ellos pecaron, no se movió de allí hasta que Él le dijo, “Los he perdonado de acuerdo con tu palabra”.

221) Pero Abraham considero solamente a los justos entre ellos. Y si no había justos entre ellos, entonces no rogó. Y es por esto que no hubo otro hombre que protegiera a su generación como Moisés, el pastor fiel.

222) “Y Abraham se acercó y dijo”, es decir él se preparó para decir, “Suponiendo que hubiera cincuenta”. Comenzó con cincuenta, que es el comienzo de Daat hasta llegar a diez, que es el final de todos los grados. Eso es así porque hay cinco niveles en cada grado, emergiendo uno debajo del otro en las cinco Behinot (discernimientos) del Masaj. Entonces en el nivel de Keter, hay cincuenta Sefirot, que son cinco Sefirot KHB TM en cada uno de los cuales hay diez Sefirot. En el nivel de Bina, hay treinta Sefirot porque los diez Sefirot de Jojma faltan también. Hay veinte Sefirot en el nivel de Tifferet porque los diez Sefirot de Bina están ausentes también y solamente diez Sefirot en el nivel de Maljut, el final de todos los grados

223) Abraham rogó hasta diez. Estos son los diez días entre Rosh Hashana (El Nuevo Año hebreo y Yom Kipur, El Día de la Expiación) durante los cuales los diez Sefirot de Maljut son corregidos para ascender a Bina. Esta es la razón por la que él empezó a rogar por cincuenta hasta diez, que son los diez Sefirot de Maljut, corregidos en sus diez días de penitencia. Y cuando llegó a diez, dijo, “De aquí hasta abajo, que es donde Maljut no está mitigada en Bina, no es un lugar que esté dispuesto al arrepentimiento, la Bina no mitigada, llamada “arrepentimiento”. Es por esto que él no rogó por menos de diez.

Los dos ángeles llegaron a Sodoma

224) “Los dos ángeles llegaron a Sodoma”. Está escrito, “Cuando el Señor terminó de hablar con Abraham Se alejó y Abraham regresó a su lugar”. Eso es porque cuando la Divinidad se alejó de Abraham y él regresó a su lugar, “Los dos ángeles llegaron a Sodoma al anochecer”, ya que un ángel partió con la Divinidad y estos dos permanecieron.

225) Cuando Lot los vio, corrió detrás de ellos. ¿Pero es que él era hospitalario con cualquiera que llegara a la ciudad, dándole comida y bebida? ¿Los habitantes de la ciudad no lo mataron, si cuando descubrieron que la hija de Lot le daba pan a un pobre hombre, la cubrieron con miel y la colocaron encima de un techo hasta que las avispas la comieron?

227) Pero debido a que era de noche, él pensó que no lo observarían los habitantes de la ciudad. Sin embargo, al entrar en la casa, todos se reunieron y rodearon la casa.

228) ¿Por qué Lot corrió detrás de los ángeles? Corrió detrás de ellos pues vio la imagen de Abraham con ellos. Está escrito, “Y Lot los vio y corrió para recibirlos”, pues él vio a la Divinidad sobre ellos.

229) “Y Lot los vio y corrió para recibirlos… y dijo, ‘Por favor, mis señores’”, con Alef-Dalet-Nun-Yud (en las palabras “mis señores – ADNI), que es el nombre de la Divinidad. Pero en nuestros libros, no dice, corrió para recibirlos”, sino “Se levantó para recibirlos”. Parece que la perspectiva de El Zohar es que el significado de “Se levantó para recibirlos” es que él corrió tras ellos para recibirlos. De otra forma, debería haber dicho, “Y se levantó delante ellos”.

Está escrito, “Apártense, por favor”. ¿No debería haber dicho, “Acérquense, por favor”? Ciertamente, el deseaba hacerlos rodear la casa y que no entraran por el camino acostumbrado para que nos los vieran los habitantes de la ciudad. Por eso es que dijo. “Apártense, por favor”.

230) Está escrito, “Porque Él observa los extremos de la tierra y ve todo debajo de los cielos”. Los hombres deben observar los actos del Creador y esforzarse en la Torá de día y de noche. Cualquiera que se esfuerza en la Torá, el Creador es alabado por él arriba y es alabado por él abajo, pues la Torá es el árbol de la vida para todos aquellos que se ocupan de ella, para darles vida en este mundo y darles vida en el mundo por venir.

231) Está escrito, “Porque Él observa los extremos de la tierra”, para darles sustento y darles de todo lo que necesitan. La tierra es Maljut. Los extremos de la tierra y todo lo que se extiende en ella, ya que Él siempre mira sobre ella, tal como está escrito, “Los ojos del Señor tu Dios siempre están en ella, desde el inicio hasta el fin del año”.

232) Esta escrito sobre esta tierra, Maljut, “Ella trae su alimento de la lejanía”, y después ella provee nutrición y comida a todos los animales del campo, que son los ángeles de BYA, tal como está escrito, “Ella se levanta mientras es aún de noche, y le da comida a su casa y a una parte de sus doncellas”

233) Por eso es que está escrito, “Porque Él observa los extremos de la tierra y  todo debajo de los cielos”, para darle a la gente en el mundo sustento y lo que necesita de acuerdo a las necesidades de cada uno, tal como está escrito, “Tu abres Tu mano, y satisfaces a todo ser vivo con favor”.

234) “Porque Él observa los extremos de la tierra”, significa mirar los actos de los hombres y examinar todo lo que hacen las personas en el mundo. “Ve todo debajo de los cielos”, quiere decir, Él mira y observa a cada uno.

235) Cuando el Creador vio las acciones de Sodoma y Gomorra, Él envió a esos ángeles para destruir a Sodoma. Está escrito, “Y Lot vio”, es decir que vio a la Divinidad. Pero, ¿quién puede ver a la Divinidad? Ciertamente, él vio un resplandor que iluminaba y que subía encima de sus cabezas y entonces él dijo, “¨Por favor, mis señores”, con Alef-Dalet que es el nombre de la Divinidad. Y por la Divinidad, es decir esa iluminación que él vio iluminando sobre sus cabezas, dijo, “Apártense, por favor, a la casa de vuestro siervo”.

236) “Pasen la noche y laven sus pies”. Abraham no actuó así. En vez de eso, en el comienzo él dijo, “Laven sus pies”, y después, “Iré a buscar un pedazo de pan”. Pero Lot dijo, “Apártense, por favor… y pasen la noche”, y después, “Laven sus pies”. Eso fue para que los habitantes no los reconocieran, pues si los hubieran reconocido habrían dicho que ahora ellos habían llegado hasta él, ya que no habían lavado sus pies del camino.

237) La razón es que eso es lo que hacían los huéspedes cuando entraban, ya que dormían en la calle, debido a que nadie los dejaba entrar en su casa. Por eso es que ellos dijeron, “No. Pasaremos la noche en la calle”. Está escrito, “Y les insistió mucho”.

238) Cuando el Creador emite juicio en el mundo, un mensajero lo ejecuta. Pero ahora en la destrucción de Sodoma, vemos dos ángeles, tal como está escrito, “Y los dos ángeles llegaron a Sodoma”. ¿Un ángel no es suficiente? La respuesta es que era realmente uno, y la razón por la que el texto habla de dos ángeles es que uno era para sacar a Lot y salvarlo, y el otro para devastar la ciudad y destruir la tierra. Es por esto que solamente quedó uno para destruir a Sodoma.

El Jardín del Edén y el Infierno

239 “Y estas son las naciones que dejó el Creador para probar con ellos a Israel”. Estuve observando al mundo eterno, y el mundo existió solamente por esos justos que ejercen su dominio en los deseos de sus corazones. Está dicho, “Él designó a José como testimonio”. ¿Por qué José fue merecedor con la virtud y ese reino? Pues él había conquistado su inclinación. Eso es porque aprendemos que todo aquel que ejerce dominio sobre su inclinación, el reino del cielo lo espera.

El Señor hizo que lloviera

250) “El Señor hizo que lloviera sobre Sodoma y Gomorra”. “He aquí que el día del Señor llega cruel”. El día del Señor es el tribunal inferior, los Dinim que se extienden desde Maljut cuando ella está en iluminación de la izquierda, el punto de Shuruk antes de que esté mezclado por la línea media. Y es llamado “una sentencia”. “Llega” significa que siempre llega en cada comienzo de Zivug. Llega hasta mí porque no emito juicio (Din) hasta que entro y obtengo permiso.

Hay dos acciones en cada Zivug:

  • Obtener permiso cuando la Nukva no consiente a un Zivug con ZA antes de que él le extienda a ella iluminación de la izquierda, iluminación en el punto de Shuruk. Por esta razón, la extensión de la iluminación de la izquierda es considerada obtener permiso para un Zivug.
  • La sentencia. Cuando ZA recibe permiso de Nukva, cuando él le extiende a ella iluminación de la izquierda, en ese momento todos los acusadores reciben permiso de ZA y emiten los Dinim porque no hay iluminación de la izquierda sin revelación de los Dinim. Eso es porque ella es llamada “sentencia”, y este es el significado de llegar para obtener permiso ya que llega al comienzo de cada Zivug.

251) “He aquí que el día del Señor está llegando”. Este es el destructor de de abajo, el ángel de la muerte. Cuando él toma el alma, es el llamado, “cruel”. Y está escrito, “Y lleno de ira… para hacer de la tierra desolación”. Esto es Sodoma y Gomorra, que se convirtió en una desolación. “Y Él exterminará a sus pecadores de ella” son los habitantes de esa tierra.

252) Después está escrito, “Porque las estrellas del cielo y sus constelaciones”. Eso es porque El hizo llover fuego desde el cielo y los eliminó del mundo. Después está escrito, “Haré al hombre más escaso que el oro puro”. Este es Abraham, a quien el Creador elevó por encima de todos los habitantes del mundo.

253) Estos versos se refieren al día cuando el Templo fue destruido. En ese día, los superiores y los inferiores se oscurecieron y las estrellas y las constelaciones se oscurecieron. O, estos versos se relacionan al día en que el Creador levante a la congregación de Israel del polvo en el tiempo de la redención, y ese día será reconocido arriba y abajo, tal como está escrito, “Habrá un día que será reconocido como del Señor”. Ese día será un día de venganza cuando el Creador se vengará de todos los idólatras.

254) Y cuando el Creador cobre venganza del resto de las naciones idólatras, entonces está escrito, “Haré al hombre más escaso que al oro puro”. Este es el Rey Mesías, quien se elevará y será glorificado por todos los pueblos en el mundo, y todos los pueblos en el mundo lo servirán y se postrarán ante él, tal como está escrito, “Que ante él se inclinen los nómadas del desierto… los reyes de Tarshish”.

255) A pesar de que esta profecía fue dicha acerca de Babilonia, en realidad fue dicha sobre todo. Eso es porque está escrito en esta porción, “Porque el Creador tendrá compasión de Jacob”, tal como está escrito, “Los pueblos los tomarán y los traerán a su lugar”, lo cual significa que esta profecía no es específicamente sobre Babilonia.

256) “Y el Señor hizo llover en Sodoma”. Este es el grado del tribunal de abajo, que recibe permiso de arriba. HaVaYa quiere decir Él y Su tribunal. Él es ZA y Su tribunal es Nukva, que es el tribunal de abajo.

Además, el grado del tribunal abajo es un veredicto. Es por esto que está escrito, “Y el Señor”, ya que ZA es mencionado en este acto, también. Eso es porque este veredicto no ejecutó el juicio hasta que no recibió el permiso desde arriba, es decir, de ZA, implicado en el nombre, “Y el Señor”.

El juicio fue ejecutado con Rajamim, tal como está escrito, “Del Señor (HaVaYa) desde el cielo”, en donde HaVaYa es Rajamim (misericordia) para que Din (juicio) esté en Rajamim. Aquí Rajamim es, tal como está escrito, “Y sucedió que cuando Dios destruyó… y Dios recordó a Abraham”. Más adelante, dos naciones salieron de Lot y él fue merecedor que David y el Rey Salomón salieran de él.

257) “Cuando ellos los sacaban afuera, uno dijo, ‘¡Huyan por su vida!’” Cuando el Din está en el mundo, una persona no debe encontrarse en la calle, pues ya que el Din está presente, no distingue entre justos y malvados. Por lo tanto, no debe encontrarse allí. Y esta es la razón por la cual Noé se escondió en el arca, para que no observara al mundo mientras el Din se ejecutaba en el mundo. También está escrito, “Y nadie de ustedes saldrá a la puerta de su casa hasta la mañana”, hasta que el juicio se hubiese hecho. Por eso es que está escrito, “¡Huyan por su vida! No miren hacia atrás”.

258) El Din que el Creador emitió durante el diluvio y el Din en Sodoma ambos fueron Dinim del infierno, ya que los malvados en el infierno fueron sentenciados por agua y por fuego.

259) Sodoma fue sentenciada por el juicio del infierno, tal como está escrito, “El Señor hizo que lloviera sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego del Señor, del cielo”. Uno fue sentenciado con agua, uno fue sentenciado con fuego. Y ambas fueron sentencias del infierno. Y los malvados en el infierno son sentenciados por estos dos discernimientos, pues hay infierno de nieve, que es el agua, y hay infierno de fuego.

260) El Din de los malvados en el infierno dura doce meses, en donde son blanqueados (también blanco ardiente) y purificados. Después el Creador los eleva del infierno, y ellos se sientan a la puerta del infierno, mirando a los malvados que entran y son juzgados, y ellos piden piedad por ellos. Después el Creador se apiada de ellos y los eleva de la puerta del infierno también, y los hace entrar al lugar en donde son necesarios. Desde ese día en adelante el cuerpo se asienta en el polvo y el cuerpo hereda su sitio apropiado.

261) Incluso en la generación del diluvio fueron juzgados sólo por fuego y agua: agua fría cayó de arriba y agua hirviendo de abajo, del abismo y ellos fueron juzgados por los dos Dinim. Eso es porque el Din de arriba está en dos Dinim, agua y fuego, que es por lo que hubo azufre en Sodoma, pues el azufre es del agua.

262) ¿Acaso los hombres de Sodoma se levantarán en el futuro, el día del juicio? Esos de Sodoma y Gomorra no se levantarán en el futuro en la resucitación de los muertos. Está escrito, “Y toda esa tierra es azufre y sal, una conflagración… que el Señor trastornó en Su cólera y en Su ira”. “Que el Señor trastornó”, significa en este mundo. “En Su cólera” es el mundo por venir, y “En Su ira”, es en el futuro, cuando el Creador resucite a los muertos.

263) Así como su tierra se perdió para toda la eternidad, ellos se perdieron para toda la eternidad. El juicio del Creador es juicio por juicio, ojo por ojo. Ellos no quisieron revivir el alma de los pobres con comida y bebida, el Creador, también no revivirá sus almas en el mundo por venir.

Y cuando El Zohar dice, “En el mundo por venir”, es precisamente así porque toma ejemplo de la tierra de ellos, y la tierra de ellos se perdió solamente durante los 6,000 años, en cuyo tiempo es llamado “por toda la eternidad”. Pero al final de la corrección, Sodoma regresará a ser como era, tal como está escrito, “Y tus hermanas, Sodoma y sus hijas, regresarán a su estado anterior”. Por ello, respecto a sus almas, también, él no está hablando del tiempo de la resucitación, sino que habla solamente sobre el mundo por venir, durante los 6,000 años.

264) Ya que ellos se privaron de dar caridad, que es llamada “vida”, a los pobres, el Creador los privó de la vida en este mundo y en el mundo por venir. Y así como ellos despojaban a la gente del mundo, de sus caravanas y caminos, el Creador los despojó de las caravanas y caminos de misericordia para tener piedad de ellos en este mundo y en el mundo por venir.

265) Todas las personas en el mundo se levantarán en la resucitación de los muertos y estarán erguidos para el juicio. Pero sobre los habitantes de Sodoma está escrito, “y esos al desprecio y aborrecimiento eterno”. Y ya que el Creador, el Misericordioso, los sentenció en este mundo y ellos sufrieron el juicio, ellos no serán juzgados en el futuro con todos los juicios sino solamente con algunos.

266) Está escrito, “Y sacó a Lot de entre las ruinas”. ¿Qué significa, “Cuando Él derribo las ciudades en que había vivido Lot”? ¿No habitó solamente en una de ellas? Ciertamente, Lot habitó en todas ellas, tal como está escrito, “Mientras que Lot habitó en las ciudades de la planicie y extendió sus tiendas hasta Sodoma”. Sin embargo, él no fue aceptado, excepto por el Rey de Sodoma quien lo recibió en Sodoma debido a Abraham, quien le devolvió a la gente y las posesiones que había perdido durante la guerra de los cuatro reyes.

268) Había una gema ente las piedras, la Nukva de ZA. Es graciosa y proporcionada. El sitio de la reunión del humo y el fuego ardiente está en los setenta rostros, que es la iluminación de la izquierda en Nukva antes de que ella esté incluida en la derecha. En ese momento, él está en el lugar de los Dinim, fuego ardiente y horno humeante. En el guardarropa, el lugar para reunir las vestiduras, hay setenta rostros sofocados hacia las cuatro direcciones del mundo, HB TM.

269) Esos setenta rostros son dilucidados en tres colores, blanco, rojo y verde. El color de Maljut, negro, allí está ausente. Estas chispas están incluidas en las chispas que centellean hacia las cuatro direcciones del mundo, HB TM. Esto significa que a pesar de que estos setenta rostros solamente tienen tres rostros: león, buey y águila, y falta el rostro del hombre, que es Nukva, cuando ellos están mezclados uno en el otro, la Nukva está incluida en HGT también, y hay tres rostros en cada uno, incluso en Nukva.

Por esto, hay tres rostros en el rostro del león, tres rostros en el rostro del buey, tres rostros en el rostro del águila y tres rostros en el rostro del hombre. Por lo tanto, hay doce rostros, en donde cada uno de los HG TM tiene tres rostros con el rostro del hombre, y, el color Nukva, falta en cada uno de los HG TM. Por eso es que hay doce, HB TM que tiene tres colores en cada uno.

Y aquí hay una chispa muy poderosa del lado izquierdo, que se aferra al cielo, ZA. Por la fuerza de esta chispa, cada discernimiento de los doce discernimientos recibe seis filos HGT NHY, de ZA.

Observamos tres discernimientos en estos setenta rostros: 1) Que son principalmente sólo tres colores HB y Tifferet, con Nukva allí ausente. 2) Con respecto a su integración uno en el otro, hay estos tres discernimientos en Nukva, también, por la cual estos tres colores se convierten en doce discernimientos. 3) Su unificación en ZA, en donde cada uno de los doce discernimientos recibe seis Sefirot HGT NHY.

Así es como ellos se convierten en setenta discernimientos, ya que seis veces doce es setenta y dos. Pero, esencialmente, ellos son solamente setenta – setenta Sanhedrin y dos testigos. Y setenta ángeles surgen de esos setenta rostros, que son el tribunal de Maljut. Y el Din es apaciguado en esos setenta discernimientos y los libros están abiertos. Por eso, a pesar de que el juicio está abierto en ellos, y ellos están abiertos y todos los ven, sin embargo, el juicio está apaciguado y totalmente inactivo. Esto es Maljut de la cualidad de Din que está escondida en ellos, tal como está escrito, “Si él es recompensado, está bien”.

270) Desde aquí salen flechas y espadas y lanzas y el fuego de la torre, ya que los tres colores que se extienden desde los tres puntos: Holam, Shuruk, Hirik, están incluidos en los cuatro, incluso en Nukva. Por ello, cuando ella está en Dinim de la iluminación de la izquierda, las flechas son extraídas del poder de Holam en ella, que matan desde la distancia.

Además, por el ascenso de Maljut a Bina, Bina fue dividida en dos mitades, y su mitad inferior se desprendió de ella y la luz de GAR partió de ella. Pero Bina lo hizo deliberadamente, como el águila que es misericordiosa con sus polluelos y dice, “Es preferible que la flecha me alcance a mí y no a mis polluelos. Con el poder de la punta de Shuruk con que se desenvaina la espada, que da muerte de cerca, se extraen las lanzas que incluyen tanto: dar muerte de cerca como una espada, y lanzarlas y golpear a distancia, como una flecha, ya que las contiene a ambas.

Todos esos tres Dinim crean fuego ardiente en la Nukva, y eso es llamado, “el fuego en la torre”, lo cual es Nukva. Y el fuego poderoso que proviene del cielo, ZA, aferra a Nukva, y cuando el fuego superior, los Dinim en ZA, aferran a los inferiores, en los setenta Dinim de Nukva, nadie puede quebrar la ira del juicio de los Dinim en Nukva.

271) Los ojos que arden como lenguas de fuego.  ZA desciende al mundo con ellas con ojos ardientes. Ay de aquel que se encuentra con él cuando él está ceñido con las espadas. Los Dinim que se extienden desde el punto de Shuruk son llamados “espadas”. Una espada filosa en su mano, no se apiada ni de los buenos ni de los malos, ya que el veredicto de estos setenta colores llega hasta abajo por la mano izquierda con el permiso de la unificación, cuando el lado del cielo fue unido con él.

272) Él se vuelca en varios Dinim; cada día se convierte en varios colores, que adquieren una imagen diferente a cada vez. Todos los tipos de Dinim que se encuentran en las herramientas de la ira del Creador se observan en él y esos Dinim se sientan en la cumbre del mundo. Y por su necedad, las personas no los miran.

273) Azufre y fuego son el residuo del agua y el residuo del fuego que se fundieron del cielo y se unieron entre ellos y descendieron sobre Sodoma. El cielo es fuego y agua, derecha e izquierda, que se unieron en ZA y Shamayim (cielo) tiene las letras de Esh (fuego) y Mayim (agua). Y por las iniquidades de los inferiores, ellos fueron separados y hubo una riña entre el fuego y el agua, que son las dos líneas, la derecha y la izquierda. Es considerado que ellas se fundieron y que el residuo de la derecha es azufre y el residuo de la izquierda es fuego. Y estas dos clases de Dinim que están unidos, son los que devastaron a Sodoma.

274) Hay diez nombres de correcciones en la autoridad del Rey, diez Sefirot. Diez y no nueve, diez y no once. Y sin embargo, ellos suman un gran número, el número de setenta y dos nombres. Setenta colores ardientes surgen a cada lado de los setenta y dos nombres, setenta colores que fueron grabados y fueron formados en los setenta nombres de los ángeles, lo cual son los cielos. Ellos surgen de los setenta y dos nombres de los cielos, lo cual es ZA, y hay tres discernimientos en ellos, correspondiendo a las tres líneas de ZA.

Por ello, esos que se extienden de la línea derecha están dispuestos como un acrónimo del alfabeto en orden directo. Y esos que se extienden de la izquierda están dispuestos como un acrónimo de TASHRAK, TZAF’AS, que es el alfabeto en orden inverso, indicando Din y extendiendose de la línea media, dispuestos en el acrónimo de los nueve puntos, Kamatz, Pataj, Tzere, Segol, Sheva, Holam, Hirik, Sharak y Shuruk. Que es también llamado Melafom.

278) Cuando todos ellos se unen como uno, por el poder del superior, ZA entonces es llamado “Y el Señor HaVaYa”, que quiere decir que todo está incluido: ZA y Nukva en los setenta ángeles debajo de ella. “Del Señor HaVaYa, del cielo”, significa el Santo Nombre que está grabado en otros setenta nombres. Los cielos es ZA, el nombre AB en Mojin de ZA, cuya esencia es setenta. Y esos son los setenta de ZA que dominan los setenta Dinim de Nukva, “Y el Señor”, y setenta nombres en santidad, en Mojin de ZA, son HaVaYa, sin Vav, llamados Shamayin (cielo).

279) Los setenta Dinim en Nukva reciben de los setenta nombres de ZA. Y HaVaYa que contiene setenta Dinim recibe de HaVaYa setenta nombres de ZA. Los inferiores, los setenta Dinim, dependen de los superiores, los setenta nombres de ZA, y todo está conectado como uno. Cuando ellos se conectan el uno con el otro e iluminan simultáneamente, por esto el Creador Mismo es revelado. El cielo es Ayin, HaVaYa sin Vav, y los setenta y dos nombres que surgen, los tres versos, “Y… iba, “Y vino”, “Y… extendió”.

281) Estos son los setenta nombres que gobiernan los setenta grados inferiores, que son “Y el Señor”, con una Vav. Y estos son los setenta nombres que son HaVaYa sin una Vav, lo cual es llamado “cielo”, ZA. Siete firmamentos, los siete Sefirot de ZA, cada uno de los cuales consiste de diez, suman setenta nombres del Nombre Santo, HaVaYa. Esto es el significado de las palabras, “Y el Señor hizo llover”, que son setenta Dinim de Nukva. “Del Señor, del cielo” son los setenta nombres del Santo Nombre, HaVaYa.

282) Lo más oculto de todo lo que está ocultó fue entregado al sabio. Este nombre es llamado “cielo”, y desde allí, el misterio oculto, llamado hombre, fue creado. El número de órganos en su cuerpo es 248 órganos. También, el hombre se extiende del cielo, de ZA en los Mojin de los setenta y dos nombres. Por eso es que 248 órganos fueron creados en el hombre, en correspondencia a las 216 en los setenta y dos nombres y los treinta y dos senderos de sabiduría.

283) El número de letras de los setenta y dos nombres es 216. Eso es porque cada nombre contiene tres letras y tres veces setenta y dos es 216. Setenta y dos es lo oculto y lo escondido, el conjunto de la Torá. Está incluido en las setenta y dos letras y diez enunciados que son treinta y dos en Gematria, que son los treinta y dos senderos de sabiduría. Este nombre es 216 letras y con los treinta y dos senderos que fueron incluidos en él, suman 248, que son los 248 órganos del cuerpo.

ZON es denominado veintidós letras y diez enunciados, diez Sefirot de Bina. Los Mojin de AB aparecen a través de la elevación de ZON para MAN a Bina, cuando las veintidós letras de ZON se unen con las diez Sefirot de Bina. Por eso, esta elevación de MAN es llamada “treinta y dos senderos de sabiduría” o “Treinta y dos caminos de sabiduría”, indicando que toda la Jojma (sabiduría) que aparece en Atzilut aparece solamente en estos senderos.

Y ya que ZA es la causa de estos Mojin, 248 discernimientos fueron grabados en él, indicando los treinta y dos senderos y las 216 letras que aparecen a través de treinta y dos senderos que son 248 órganos en el cuerpo. Por esta razón, ZA mismo es llamado “hombre”, también, indicando la expansión de estos Mojin en él.

284) ZA es llamado “hombre”, gobernando el trono, que es setenta Dinim y setenta ángeles que se extienden de ellos, que son llamados “trono”. Está escrito, “Y a semejanza del trono, era la semejanza de la apariencia de un hombre por encima de él desde arriba”. ZA llamado “hombre”, está por encima del trono, que es Nukva y los setenta Dinim en ella Está escrito, “Y el Señor hizo llover en Sodoma”, lo cual es Nukva y sus setenta Dinim, es decir un trono, “del Señor, del cielo”, que es ZA por encima del trono.

285) Sodoma fue juzgada por privarse de dar caridad, tal como está escrito, “Ni tampoco ella revivió la mano del pobre y el necesitado”. Por esta razón, su sentencia fue del cielo, ya que la caridad y el cielo son uno. Está escrito, “Pues Tu misericordia (Jesed) es grande arriba en los cielos”. Por lo tanto, caridad y Jesed se extienden por encima del cielo y porque la caridad depende del cielo, los Dinim, también se extienden del cielo, tal como está escrito, “Del Señor, del cielo”.

Hay Dinim de Nukva y hay Dinim de Dechura (Dinim masculinos). Los Dinim de Sodoma son Dinim de Dechura, del cielo, ZA, ya que su veredicto fue emitido por privarse de dar caridad y este daño concierne a ZA, a quien se le privó de otorgar caridad y Jesed sobre Nukva; por eso, los Dinim de ellos es Din de Dechura.

286) El Din de Israel es del cielo, también, como está escrito, “Pues la iniquidad de la hija de mi pueblo es mayor que el pecado de Sodoma”. También, Jerusalén es considerada la hermana de Sodoma, tal como está escrito, “He aquí que esta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma”. Por esta razón su sentencia del cielo es la misma sentencia que la de Sodoma, por privarse de dar caridad. La única diferencia es que Sodoma ha sido devastada y es incorregible y Jerusalén está destruida pero puede ser corregida.

Las ciudades de Sodoma extienden GAR de la iluminación de la izquierda. Esta era su esencia. Y  Jerusalén es sólo VAK de iluminación de la izquierda. Y antes del pecado de Sodoma, los Mojin de la iluminación de la izquierda fueron apropiadamente dispuestos arriba, GAR arriba, seguidos de VAK, seguidos de Din. Cuando él pecó y su sentencia fue determinada, él hizo voltear los grados de abajo hacia arriba en Mojin de iluminación de la izquierda, y esto elevó el veredicto arriba, para que sólo ella se volviera apta para un Zivug, tal como está escrito, “Al anochecer ella iba”.

En seguida de ella los VAK de Mojin y enseguida de ellos – debajo de todos los otros – los Kelim de GAR de Mojin cayeron. Y puesto que él trastornó los cinco grados de arriba, las ciudades de Sodoma fueron trastornadas abajo. Y puesto que ellos fueron considerados como GAR, ellos cayeron debajo de todos los otros. Esto es porque esta corrección que fue hecha en la iluminación de la izquierda permanece así hasta el fin de la corrección. En ese momento, se dice, “Y tus hermanas, Sodoma y sus hijas, regresarán a su estado de antes”, ya que los grados de arriba entonces retornarán a su estado anterior: GAR arriba, seguidos por ZAT y finalmente la sentencia.

A pesar de que es el mismo veredicto para Jerusalén y Sodoma, de todas formas hay una gran diferencia. Porque Sodoma es considerada GAR, ellos fueron trastornados y fueron anulados hasta el final de la corrección. Jerusalén, sin embargo, es considerada VAK, y por lo tanto no fue trastornada; VAK de Mojin de la izquierda de la iluminación de la izquierda permaneció en su lugar, en el medio, y ninguna modificación ocurrirá nunca en ellos. Sin embargo, fueron destruidos por su iniquidad, porque el Zivug superior fue separado durante un tiempo hasta que se arrepientan. Este es el significado de que Jerusalén es recuperable, si Israel se arrepiente, incluso antes del final de la corrección, mientras que Sodoma, es irrecuperable, ya que el trastorno no será retirado antes del final de la corrección.

287) “Pero su esposa miró a hacia atrás de él”, atrás de Lot. El destructor marchaba detrás de él. Dondequiera que Lot iba, el destructor evitaba destruir. Y el lugar por donde él iba y dejaba atrás, el destructor destruía. Por eso es que el destructor le dijo, “No mires atrás”, pues iré destruyendo tras de ti, y por qué está escrito, “Pero su esposa miró hacia atrás de él”. Una vez que vio al destructor, ella se convirtió en una columna de sal, porque a cada vez que el destructor no ve la cara de una persona, él no destruye, pero como la esposa de Lot giró su rostro para mirar hacia atrás de él, ella inmediatamente se convirtió en una columna de sal.

Una tierra sin escasez

289) Está escrito, “Una tierra en donde comerás pan sin escasez en donde no te faltará nada”. ¿Por qué dice dos veces “en”? El Creador dividió a todas las naciones y las tierras en encargados, emisarios. Pero no hay un ángel que domine sobre la tierra de Israel, ni ningún otro encargado, sino solamente el Creador Mismo. Por esta razón, El llevó a la gente que nadie domina, sino el Creador, a la tierra que nadie domina, sino el Creador.

290) En el comienzo, el Creador provee nutrición a la tierra de Israel y después en todo el mundo. Resulta que las otras naciones idólatras reciben con escasez y la tierra de Israel no. Más bien, la tierra de Israel es nutrida primero y después el resto del mundo es nutrido con lo que resta.

291) Por eso es que está escrito, “Una tierra donde comerás pan sin escasez”, sino con abundancia, y suficiencia absoluta. Comerás en ella y en ningún otro lugar. En ella indica la santidad de la tierra en donde se encuentra la fe superior, en donde está la bendición superior y no en ningún otro lugar. Por eso es que está escrito dos veces, “donde” en el verso, para indicar todo lo que fue dicho.

292) Está escrito, “Como el jardín del Señor, como la tierra de Egipto, yendo hacia Tzoar”. Él pregunta, hasta ahora no sabemos por el texto si la tierra de Egipto es como el jardín del Señor, si la tierra de Sodoma es como el jardín del Señor y si el jardín del Señor es el jardín llamado el Jardín del Edén. Y él replica que “Como el jardín del Señor” es el Jardín del Edén, en donde hay satisfacción y deleite para todos. Pero así era Sodoma y así era Egipto. Y como no se necesita regar el jardín del Señor, así era Egipto, nadie tenía que regarlo porque el río Nilo se elevaba y regaba toda la tierra de Egipto.

293) Está escrito, “Y sucederá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén”, este es su castigo, que ellas estarán desprovistas de la lluvia. Está escrito, “Y si la familia de Egipto no subiere y no viniera”. Puedes observar que no está escrito aquí, “No vendrá la lluvia sobre ellos”, ya que no llovía en Egipto y no lo necesitaban. En lugar de eso, su castigo es como está escrito, “Será la plaga con la cual el Señor golpea a la naciones”, ya que los egipcios no necesitan la lluvia. Sodoma también se encontraba en el jardín de Señor, que contiene todas las delicias del mundo. Por eso es que ellos no deseaban que las demás personas se deleitaran en ella y no eran bienvenidas.

294) Los habitantes de Sodoma eran malvados; no es por la buena tierra que no querían dar caridad. Cada persona que es mezquina hacia los pobres no es digna de existir en el mundo. Además, él no tiene vida en el mundo por venir. Y cualquiera que es bondadoso con los pobres es digno de existir en el mundo y el mundo existirá a través de él y él tiene vida y longevidad en el mundo por venir.

295) “Y Lot subió de Tzoar y se asentó en la montaña y sus dos hijas iban con él”. El subió de Tzoar porque él observó que Tzoar se encontraba cerca de Sodoma. Por eso es que él ascendió de allí.

296) “Él hace girar en razón de Sus designios para poner en funcionamiento”. El Creador hace girar las razones en el mundo y trae luces destructivas para llevar a cabo Sus actos, y después los hace girar y los transforma en otra forma distinta. Es el designio del Creador, primero traer luces destructivas que destruyen y después hacer girar los motivos para corregirlos.

297) ¿Cómo es que Él los corrige? El Creador ejecuta sus designios y provoca las razones para transformarlos de manera que ellos no son los de antes. “Para poner en funcionamiento”, significa, de acuerdo a lo que las personas pueden hacer. Él hace girar esas acciones de acuerdo a los actos que ellos hacen. Por lo tanto, las acciones de las personas provocan que esas acciones giren como el Creador les ordena en la tierra, y ellos reciben toda clase de imágenes en el mundo por el mérito de las acciones de las personas. Amon y Moab surgieron a través de actos impuros y al final, todos los reyes de Judah y el Rey Mesías salieron de ellos.

298) “El hace girar por razones”. “Él” significa que el Creador provoca las razones y trae actos para existir en el mundo. Y una vez que la gente piensa que todas las acciones se volverán realidad, el Creador gira esas acciones de lo que eran al comienzo. Al inicio esas acciones salieron impuras y después el Creador las hizo girar y las corrigió. Y algunas salen bien desde el comienzo, dignas de existencia, pero se impurificaron por las acciones de las personas y entonces Él las hace girar si se arrepienten.

300) “El Creador hace girar las acciones que Él hace en Sus designios”, está sin una Yud (en la palabra “designios” en hebreo), en singular. El designio es el tribunal inferior, la Nukva de ZA y ella es las ruedas que giran delante de Él. Ya que los Mojin llegan a la Nukva y son distribuidos por ella en tres puntos, considerados como tres lugares, la Nukva es descrita como girando en tres lugares

Y por esto, Él hace girar los Kelim de un Kli al otro. Y todo esto es de acuerdo a las acciones de las personas. Si las personas mejoran sus acciones, esas ruedas que giran los llevan a la derecha, Jesed. Entonces, los actos que se hacen en el mundo son para beneficiar a las personas en el mundo como corresponde, ya que Jasadim y la abundancia son atraídas hacia el mundo, y las ruedas siempre giran a la derecha y nunca se detienen. Entonces el mundo se encarna en ella y recibe acciones de la línea derecha, que son Jasadim.

 

302) Y si las personas llegan a pecar, entonces Su designio es que Nukva, que siempre gira, ya que ella estaba en el lado derecho, ahora el Creador la gira al lado izquierdo, y Él gira las causas y los Kelim que inicialmente estaban en el lado derecho al izquierdo.

303) Entonces las ruedas giran y las cosas se llevan a cabo en el mundo para dañar a las personas y las ruedas giran a la izquierda hasta que las personas reformas sus acciones. Por eso, las ruedas dependen de las acciones de las personas. Por eso es que está escrito, “En sus designios para poner en funcionamiento”, ya que el designio que son las ruedas dependen de las acciones de las personas, y nunca se detienen, sino que siempre giran, ya sea a la derecha o a la izquierda.

304) El Creador provoca las razones y los actos en el mundo para que todo se haga apropiadamente y todo surge y se extiende abajo en el mundo de la esencia y la raíz de arriba. El Creador atrajo a Abraham cerca de Él, Ishmael salió de él, pues él no estaba aún circuncidado cuando salió de él; por eso, él surgió abajo y no completo en el signo del sagrado pacto.

305) Después, el Creador giró los motivos con Sus designios y Abraham fue circuncidado e ingresó al pacto. Él fue completado en su nombre y él fue llamado Abraham con una Hey. Y la Hey superior de HaVaYa que fue colocada en su nombre, Bina, es su corona, como en agua del viento.

306) Debido a que el misterio fue completado y circuncidado, Isaac salió de él y se convirtió en una simiente sagrada y fue atado arriba en la forma de fuego del agua, tal como está escrito. Yo te planté como un sarmiento seleccionado, enteramente semilla de la verdad”, es decir, que no se conectó a ese otro lado, el lado izquierdo de Bina, sino que fue incluido en la derecha.

Antes de ser circuncidado, él engendró a Ishmael y lo llevó abajo a la exterioridad, ya que es el residuo de la derecha. Después, está escrito que debido a que Él hace girar sus designios, el Creador le impuso causas a él hasta que fue circuncidado y fue merecedor de la línea derecha de Bina, el agua, aunque no recibió el agua directamente de Bina, sino de ZA, Ruaj. Está escrito sobre esto que la Hey Superior, es decir, Bina, lo adornó con su línea derecha, Jesed, agua, y él la recibió de ZA, Ruaj, como transferencia.

Después Isaac salió de él, que estaba atado arriba en Bina, es decir, recibió la línea izquierda de Bina. Pero, él no la recibió directamente de Bina, sino del fuego del agua, es decir, la recibió de Abraham y esto es llamado “agua”. Por eso es que él fue incluido en él, tal como está escrito, “Abraham engendró a Isaac”.

307) Dos naciones separadas salieron de Lot y se conectaron a Sitra Ajra. Por eso, el Creador provoca razones y genera rotaciones en el mundo para que todo sea como corresponde, conectado a su lugar en la santidad, para que sea apropiado que salgan los reyes de Judah y al Rey Mesías de allí.

308) Lot era merecedor de que él y su esposa engendraran esas dos naciones, pero para unirlas con el lado que les corresponde, Él las hizo salir de sus hijas y su concepción se hizo a través del vino, tal como está escrito, “E hicieron que su padre bebiera vino”. Este vino estaba destinado para ellas esa noche en la cueva. De no haber sido por el vino, estas naciones no habrán surgido en el mundo.

Debemos primero entender las dos explicaciones en las palabras, “Porque Él gira en Sus designios”. Hay dos clases de trastorno en la corrección de los mundos. Una es el trastorno de Sodoma y Gomorra, ya que esos GAR de la iluminación de la izquierda eran luces destructivas. El segundo trastorno es el de Gilgal, el trastorno de Moab y Ammon, que eran Klipot más impuras que todas las naciones por su misma naturaleza y hasta se les prohibió mezclase con la muchedumbre del Señor. Debido a que Él hace girar Sus designios, todos esos reyes y el Rey Mesías salieron de ellos, ya que esas dos naciones fueron extraídas por la intoxicación del vino a través de la serpiente primordial, que era similar al pecado del árbol del conocimiento. Por eso, él extendió GAR revelados de la iluminación de la izquierda, es decir, luces que son reveladas en Jojma, y bajo la forma de GAR, para que las luces se extraigan de arriba hacia abajo como en el árbol del conocimiento.

Y esta extensión se hizo por la mayor, de quien Moab nació, cuya idolatría, Peor, es revelada. Y la cosa íntima de Moab es que es revelada a todos, que él nació de su padre. También se sabe que a través de la extensión de GAR de la izquierda, Maljut de la cualidad de Din aparece. Y sin embargo, las dos Klipot, GAR y VAK fueron conectadas una a la otra y recibían de entre ellas. Y ya que la extensión de la más joven estaba mezclada con Maljut de la cualidad de Din, que rechaza todos los Mojin, todas sus acciones fueron cubiertas.

Por eso es que a Amon y Moab se les prohibió mezclarse con la muchedumbre del Creador, ya que su iniquidad era grave. A Moab se le prohibió porque él era de GAR de la iluminación de la izquierda, que además de extenderse a través de los Dinim severos ellos también exponen a Maljut a la cualidad de Din. Y a Amon se le prohibió porque él tenía Maljut de la cualidad de Din.

Sin embargo, para contrarrestar eso, la Nukva de la santidad fue erigida cuando los inferiores mejoran sus actos, cuando las luces que son reveladas en Jojma iluminan en ella debajo de Jaze y en la forma de abajo hacia arriba. Esto elimina la Klipa de Moab

De esta forma, las líneas de Jojma y Jasadim se mezclan una en la otra, la iluminación de Jojma existe en su total perfección, y las luces encubiertas iluminan en ella desde arriba del Jaze en el lugar de GAR. También Maljut de la cualidad de Din es establecida y ocultada allí del Jaze hacia arriba y no afecta ningún Din. Esto cancela la Klipa de Amon.

Además, Maljut que está mitigada en la cualidad de Rajamim, llamada Miftaja (llave) es establecida del Jaze de Nukva hacia abajo. Está escrito que si él es recompensado, está bien. Si no es recompensado, está mal, porque entonces la corrección en la Nukva es impurificada y las luces iluminan en Dinim de la izquierda y las Klipot de Moab y Amon vuelven a ganar su dominio e introducen Dinim severos en el mundo.

El Creador provoca razones y realiza actos en el mundo, en Nukva, llamada “mundo”. Él la corrigió en sus luces que están cubiertas del Jaze hacia arriba y reveló luces del Jaze hacia abajo, Él lo hizo en la construcción de Nukva para que la iluminación de Jojma persistiera en ella. De esta forma, las líneas están incluidas una en la otra y la Jojma se viste en Jasadim y entonces persiste. Y una vez que la gente está confiada en que los Mojin persistirán, ellas ya no guardan sus caminos y pecan al extender las luces reveladas en el lugar del Jaze hacia arriba. Entonces el Creador lo hace girar, las Klipot de Moab y Amon regresan a sus lugares y las luces de la izquierda traen Dinim severos a mundo.

En ese momento, el Creador corrige la rueda que gira, Nukva, para que las luces reveladas iluminen abajo de Jaze y entonces Jojma se viste en Jasadim y la derecha gobierna. Eso es porque entonces las Klipot de Moab y Amon regresan a sus lugares y la izquierda domina. Entonces, Él hace girar las razones y los Kelim que primero fueron erigidos en la derecha, es decir, las luces que están cubiertas arriba y las luces que están reveladas abajo, y ahora ellas han sido rotadas para que las luces reveladas estén arriba y las luces cubiertas estén abajo. De esta forma es el dominio de la izquierda en los Dinim severos que fueron atados al lugar que le corresponde. Las luces reveladas arriba de Jaze, la Klipa de Moab, y las luces cubiertas están debajo de Jaze, la Klipa de Amon, Es el orden opuesto en Nukva, que es llamada “mundo”, las luces cubiertas iluminarán en ella arriba y las reveladas abajo.

309) Con Moab y Amon, ellas mismas les dieron sus nombres. Ella lo llamó Moab debido a que él es Me Ab (de un padre). La mayor dijo, “En la fuerza de Moab, él es de mi padre”. “Y la más joven, ella también tuvo un hijo y le dio el nombre de Ben-Ami (hijo de mi pueblo)”. Ella dijo Ben Ami con humildad, Ben Ami, pues ella no dijo de quién era.

310) En el comienzo está escrito, “Y él no se dio cuenta de que ella se acostó y de que se levantó”, con una Vav (en “levantó en hebreo), y un punto sobre “levantó” también. Esto indica que hubo ayuda de arriba en este acto, por el Rey Mesías que habría de salir de ahí. Por eso es que la palabra “levantó” fue completada con Vav. Con la otra, escribe, “levantó” sin la Vav, ya que ninguna parte para el Creador iba a salir de ella, como con la mayor. Es por eso que escribe, “levantó”, con una Vav solamente para la mayor. Y aunque reyes salieron de la menor, pues Naama, la amonita fue la esposa del rey Salomón y la madre de Rehoboam, pero David es el principal y él es el Rey Mesías.

311) “Y él no se dio cuenta de que ella se acostó ni de que se levantó”, es decir, él no sabía que el Creador iba a elevar al Rey David de él y al Rey Salomón y todos los otros reyes y al Rey Mesías. Está escrito en Ruth, “Y se levantó antes de que alguien pudiera discernir otra”. En ese día ella ciertamente tuvo una elevación, ya que Boaz se había unido a ella para erigir el nombre del muerto en su dominio y todos esos reyes quedaron establecidos de ella y todo hombre noble en Israel-

312) Ven y observa la humildad de Abraham. Incluso en el comienzo, cuando el Creador quiso emitir juicio en Sodoma, él pidió clemencia para ellos. Y sin embargo, él no suplicó compasión para Lot. Después, está escrito, “Y he aquí que el humo de la tierra ascendía como el humo de un horno”, pero no preguntó por Lot y no dijo una palabra sobre él al Creador, y el Creador tampoco dijo nada, para que Abraham no pensara que el Creador disminuía su mérito debido a eso.

313) ¿Pero Abraham, no tenía consideración por Lot para nada? Después de todo vemos que él arriesgó su vida para librar la guerra en contra de cuatro reyes poderosos. Pero ya que Abraham amaba al Creador y vio que las acciones de Lot no eran aptas como deberían, Abraham no deseo que el Creador perdonara algo de Él por él. Por eso es que él no pidió clemencia por él ni en el comienzo ni en el final.

326) Y ellos estaban clamando y diciendo, “Ay de aquellos que obedecen la inclinación al mal y la suavidad de sus palabras”. Ellos se arrepienten pero no les ayuda porque el arrepentimiento y el remordimiento solamente ayudan durante la vida y no después de la muerte.

327) Cuando el Rav José descendió a Babilonia, él miró jóvenes solteros yendo y viniendo entre hermosas mujeres sin pecar. Él les dijo, “¿No tienen temor de la inclinación al mal?” Ellos replicaron, “Nosotros no salimos de una mezcal del mal; estamos formados del santo de los santos”. En otras palabras ellos le dijeron que sus padres no habían tenido  pensamientos extraños y mientras los formaban con su sangre, sino pensamientos sagrados y santos. Es por esto que no tenían inclinación al mal.

328) Cualquiera que entra en la ciudad y mira hermosas mujeres bajará sus ojos y dirá “Estoy formado por padres importantes”. El obstáculo severo, la Klipa, trae pensamientos de mujeres, “Apártense, apártense de mí, pues es un fruto sagrado de Shabat, nacido de un Zivug del Shabat cuando las Klipot no se aferran en la progenie del Zivug del Shabat” Aquel que entre en la ciudad debe murmurar esto debido a que el calor y la fatiga del camino lo dominan y entonces la inclinación al mal puede ejercer su dominio sobre él.

Amon y Moab

329) A través de la voluntad de Rey, un material sobrante de la forma de grabados se separa del lado derecho se adhiere al material sobrante del oro en el lado izquierdo y su arcilla fue hecha del lado de la impureza y asume una forma del árbol.

En la línea derecha, Jasadim cubierto, no hay iluminación de Jojma, y en su lugar, en Bina, es considerada GAR. Esto es porque ella no recibe Jojma porque ella está en la forma de, “Él desea misericordia (Jesed)”. Pero, cuando Jasadim se extiende abajo a los inferiores, lo cual requiere iluminación de Jojma, aparece el material sobrante en ellas. La necesidad de la iluminación de Jojma crea deficiencia en ellas, y dondequiera que hay deficiencia, las Klipot se apegan. Por eso es que la deficiencia es considerada material sobrante, y esto es el material sobrante de la derecha. Pero desde la perspectiva de la santidad, esto no es una deficiencia, sino una forma de grabado para un receptáculo. Si no fuera por la deficiencia y el hueco, nunca había un receptáculo allí para las luces. Pero, las Klipot lo consideran un material sobrante.

Para completarse, el material sobrante se adhiere. Eso es porque allí Jojma ilumina sin Jasadim y la ausencia de Jasadim es considerada material sobrante de la línea izquierda. Pero, el material sobrante de la derecha recibió cumplimiento allí porque carece solamente de Jojma. Esto se volvió una forma completa del árbol de los grados, Nukva, aunque su morada estuvo en la impureza ya que la iluminación de la izquierda sin la derecha ilumina en los lugares de impureza. Y también, el material sobrante del oro es impureza.

330) Cuando Isaac, la línea izquierda de la santidad, deseó despertar en el mundo en la fuerza del Din severo, él se fortificó y separó los grados de la izquierda de su sustento, es decir, él invirtió las raíces de las cinco ciudades de Sodoma hacia arriba. Por eso, él dejó caer los GAR de los grados de la izquierda hacia abajo, y elevó la forma de Din hacia arriba. Entonces los grados de la izquierda de los Klipot fueron destruidos y la izquierda de la santidad fue conectada e incorporada con la derecha, Por eso es que la línea derecha, Abraham, fue fortificada ya que estaba incluida en la izquierda y recibió GAR de ella. Con esto, su material sobrante también fue corregido y ya no necesita aferrarse al material sobrante del oro. Resulta que él se separó de la forma de la impureza.

331) La serpiente primordial se dirigió hacia los frutos del árbol. Este es el vino que él bebió y engendró dos grados que están conectados uno con el otro. Y esos grados están en el lado de la impureza; uno es llamado Milkom, y el otro es llamado Peor. Este material sobrante de la derecha que recibió una forma del árbol, Nukva de ZA, a través del material sobrante del oro, regresó a la santidad después de derrocar Sodoma y es ahora considerado el fruto del árbol. Ella bebió el vino embriagante, que es la serpiente primordial, cuando el instigador, para extender GAR de Jojma entró en ella, como con el árbol del conocimiento. Y por medio de este acto, el árbol dio a luz dos Klipot: Milkom y Peor, dos idolatrías.

332) Uno es un consejo oculto y el otro es un consejo revelado. Todos los actos de Peor son  revelados, es decir su servicio es revelado. Milkom está oculto y cubierto, todo su servicio es clandestino. Muchos tipos de impurezas provienen de estos dos. Ellos recorren el gran mar, Nukva, y todos los discernimientos de impureza.

Esto es porque dos Klipot fueron extendidas por la instigación de la serpiente: GAR y VAK de la iluminación de la izquierda. En la impureza, Peor es GAR y Milkom es VAK. Y ellos fueron dispuestos opuestos a la sagrada Nukva, de acuerdo con la conducta de impureza para ser opuestos a la santidad. Esto es porque en la sagrada Nukva, los GAR del Jaze hacia arriba están cubiertos por la iluminación de Jojma. Del Jaze hacia abajo está revelado, es decir que la iluminación de Jojma aparece allí. Además, hay dos puntos en él, Miftaja (llave) y Man’ula (cerradura). La Man’ula está escondida en los GAR de ella, y la Miftaja abiertamente la gobierna en VAK del Jaze hacia abajo.

Y esas dos Klipot son opuestas. La Klipa de Peor es considerado GAR del Jaze hacia arriba, que es revelado, y la Klipa de Milkomm considerada VAK del Jaze hacia abajo es oculta. Además, la Miftaja gobierna la Klipa de Peor del Jaze hacia arriba y la Maljut no mitigada de la cualidad de Din gobierna la Klipa de Milcom del Jaze hacia abajo.

333) Y lo que sucede en los mundos sucede en las almas abajo también. Lot, el material sobrante de la derecha, se separó de Abraham y se asentó entre el pueblo de Sodoma, quienes eran el material sobrante del oro del lado izquierdo. De ellos, él recibió el cumplimiento en los mundos. Cuando el Din despertó sobre ellos y fueron derribados, el Creador recordó a Abraham y envió a Lot lejos de allí, en cuyo momento, él fue separado de la impureza de Sodoma y regresó a la santidad.

334) Sus hijas le dieron a beber vino, que es la serpiente primordial que ingresó en él, y dio a luz a dos naciones: Amon en lo cubierto, y Moab en lo revelado, Su grado es de la idolatría, Milkom, que es el consejo del mundo. El grado de Moab es Peor, la revelación.

335) Sus hijas eran similares. Una dijo, “Ben Ami”, (hijo de mi pueblo), es decir, yo tengo un hijo de mi pueblo, pero ella no dijo de quién provenía, porque estaba en un estado de ocultamiento. La otra dijo, Moab, Me Av (de un padre), es decir, este es de un padre, yo le di a luz de mi padre, ya que su grado era Peor, la revelación.

336) En estos dos, Amon y Moab, el Rey David se aferró, ya que después Ruth llegó de Moab y el Rey David llegó de ella, Y de Amon, el Rey David fue coronado con esa corona que es el testimonio de la simiente de David, tal como está escrito, “Y colocó la corona y el testimonio sobre él”. La corona es de Milkom, el grado de los amonitas, tal como está escrito, “Y él tomó la corona de Milkom”.

337) Milkom es el grado de los amonitas, tal como está escrito, “Y fue colocada en la cabeza de David”, y de allí fue un testimonio para sus hijos por siempre. Y por esto, aquellos que son de los hijos de David y son merecedores del reinado son reconocidos. Si él puede llevar una corona sobre su cabeza, ellos dicen que debe ser de la simiente de David, pues él podía llevar la corona sobre su cabeza incluso en el día de su nacimiento, a pesar de que su peso era de un talento de oro y una gema preciosa. Otra persona, que no fuese de su simiente, no podría portarla. Eso es lo que está escrito sobre Joash, “Y colocó la corona y el testimonio en él”.

338) El Rey David se aferró a estos dos grados, y ellos son el poder de su reinado para vencer a todas las otras naciones, pues si él no estuviese estado incluido en su lado, él no hubiese sido capaz de vencerlos. También, todos los grados del resto de las naciones fueron incluidos en David para vencer y fortificarse más que ellos.

339) “Y Lot subió de Tzoar y habitaba en la montaña”. Está escrito que la sanguijuela tiene dos hijas, Hav Hav, (dame, dame). Esas son las hijas de la inclinación al mal, que evocan a la mala inclinación para ejercer dominio sobre el cuerpo. Una es el alma que siempre crece en el cuerpo, y una es un alma que anhela placeres malvados y todos los deseos malos en este mundo. Esta es la mayor, y la primera es la menor.

340) Pero la inclinación al mal no se unió. La inclinación al mal nunca se une únicamente a aquellas dos almas, para seducir a las personas para que crean en ella y las conducirá a un lugar en donde les lanzan flechas de muerte que las penetran, tal como está escrito, “Hasta que una flecha penetre a través del hígado”.

341) Es similar a los ladrones que roban en las montañas y se ocultan en un lugar terrible en las montañas y saben que las personas evitan andar por esos lugares. ¿Qué hacían? Huyeron de ellos. Aquel que es más sagaz que todos, que sabe cómo seducir a las personas, se apartó de ellos y se sentó en el camino correcto, en donde todas las personas del mundo marchan; una vez que llega con las personas del mundo, empieza a conectarse con ellas hasta que las atrae a su red. Las lleva a un lugar terrible en donde hay ladrones y las asesinan. Tal es la manera de la inclinación al mal: atrae a las personas en el mundo hasta que ellas le creen y después las lleva al lugar de las flechas de muerte.

Y él dijo, “Ella es mi hermana”

342) “Y Abraham viajó de allí hacia la tierra del Negev (sur)”. Todos sus viajes eran hacia el lado sur, Jesed, más que hacia cualquier otro lado. Él lo hizo con sabiduría, para aferrarse al sur que es Jesed.

343) “Y Abraham dijo a su esposa, Sara… Ella es mi hermana”. Una persona no debe confiar en un milagro. Si el Creador realiza un milagro a una persona, no debería confiar en un milagro otra vez, pues no siempre ocurren los milagros

344) Y si una persona se sitúa ella misma en un lugar evidentemente peligroso, anula todos sus méritos anteriores, tal como está escrito, “Me he empequeñecido ante toda la misericordia y toda la verdad”. Y una vez que Abraham había subido de Egipto y se había salvado en una ocasión, ¿por qué se puso en un problema como antes, al decir una vez más, “Ella es mi hermana”?

345) Pero Abraham no confiaba en sí mismo para nada, porque siempre veía a la Divinidad en la residencia de Sara y no se apartaba de allí. Y debido a que la Divinidad estaba allí, confió Abraham en eso y dijo, “Ella es mi hermana”, tal como está escrito, “Dile a la sabiduría, ‘Tú eres mi hermana’”, refiriéndose a la Divinidad, llamada Jojma (sabiduría). Por eso es que él dijo, “Ella es mi hermana”.

346) “Y Dios apareció ante Abimelej”. ¿Pero, acaso Dios viene a los malvados? Está escrito, “YDios vino a Bilaam”. ¿Vino Dios a Bilaam? Pero ellos eran malvados. Ciertamente, era el encargado, el mensajero designado sobre ellos.

Cada nación tiene su propio ministro en el cielo. Y cuando los ángeles cumplen sus misiones para el Creador, ellos reciben el nombre de “Dios”, ya que provienen del lado de Din y el nombre, “Dios”, indica Dinim. Es por esto que está escrito, “Y Dios apareció ante Abimelej en un sueño durante la noche”, es decir solamente un ángel designado sobre su pueblo y no el Creador.

347) “Un labio de verdad perdura para siempre”. Se refiere a Abraham, cuyas palabras al principio y al final fueron verdaderas. “Pero una lengua mentirosa dura un solo momento”, es Abimelej.

348) Sobre Abraham está dicho, “Y Abraham dijo sobre su esposa Sara… ella es mi hermana”. Esto es como en Egipto, cuando él dijo sobre la Divinidad, que estaba con Sara, “Ella es mi esposa”. Aquí también él dijo, “Ella es mi hermana” sobre la Divinidad. Y Abraham actuó con sabiduría.

349) ¿Cuál es la razón de que la Divinidad es llamada “hermana”? Ya que Abraham es del lado derecho, el dijo, “Ella es mi hermana”, tal como está escrito, “Mi hermana, Mi paloma, Mi perfecta”. Es por esta razón que Abraham siempre la llamaba, “mi hermana”, ya que él se aferraba a ella y ellos nunca se separaban uno del otro.

Ya que Abraham es considerado Jesed y en Gadlut, Jesed asciende y se vuelve Jojma, es decir AVI superior, cuyo Zivug es perpetuo, cuando la Divinidad asciende a ellas, ella está allí con Abraham en un Zivug perpetuo también. En ese momento, la Divinidad es llamada “mi hermana”, y no “mi esposa”. Eso es porque una hermana es de la derecha y una esposa (Isha) es de la izquierda como en Esh Hey (fuego del Señor)

350) Al final, escribe, “Y además, ella es ciertamente mi hermana, la hija de mi padre, pero no la hija de mi madre”. ¿Pero acaso era realmente así? Después de todo, ella era la hija de Haran. Pero él dijo todo, es decir, “Ella es mi hermana”, sobre la Divinidad. En el comienzo es como está escrito, “Dile a la sabiduría, ‘Tu eres mi hermana’”, y después está escrito, “Y además ella ciertamente lo es”. ¿Por qué “además”? Añade otra explicación a lo que él dijo al comienzo. “Mi hermana, la hija de mi padre” significa que la Divinidad es una hija de la Jojma superior, AVI superior, llamada Aba. Por esta razón, la Divinidad es llamada “su hermana” y ella es llamada Jojma.

“Pero no la hija de mi madre”. “Mi madre” se extiende del lugar en donde todo comienza, oculto de todo, AA, desde donde la Bina que regresa a ser Jojma es extendida. Y ella se viste en YESHSUT, que son llamadas Ima. Y la Divinidad no es una hija. Más bien, ella es como Ima misma porque ella se viste en ella, Y ya que es izquierda, del lado de Ima, “y así ella se convirtió en mi esposa”, con amistad y bondad, tal como está escrito, “Y Su derecha me abraza”, pues ella desea Jasadim de la derecha para que Jojma en ella se vista en Jasadim y todo es Jojma.

Por eso es que él añade la explicación de que la razón por la cual él dijo acerca de ella, “Ella es mi hermana”, era del lado de AVI, que del lado de ellos, ella es una hija y una hermana y no es digna de una esposa, ya que ella es de la derecha. Pero del lado de YESHSUT lo cual es Ima, ella no es ni hija ni hermana, sino esposa, el fuego del Creador, y digna de Zivug

351) Cuando ellos descendieron a Egipto por primera vez, él dijo, “Ella es mi hermana”, para aferrarse a la fe. Él la llamó “mi hermana”, para que no haya equívoco con esos grados fuera de la santidad. Con Abimelej también él dijo, “Ella es mi hermana”, para no apartarse de la fe.

352) Abimelej y todos los otros moradores de la tierra eran idólatras, mientras que Abraham se aferró a la fe. Esta es la razón por la que él ingresó allí y dijo sobre la Divinidad, “Ella es mi hermana”. Y como una hermana nunca se separa de su hermano, así es aquí: Abraham estaba apegado a la Divinidad de forma que él nunca se separara de ella. Una mujer puede estar separada de su esposo, pero una hermana nunca puede partir de su hermano, ya que dos hermanos nunca se separan uno del otro.

Eso es porque un hermano y una hermana se extienden del AVI superior cuyo Zivug nunca se detiene. Esa es la razón por la cual un hermano y una hermana nunca se separan. Pero un hombre con una mujer se extiende de YESHSUT cuyo Zivug terminable y no es perpetuo, por ello un hombre y una mujer pueden separarse también.

353) Esto es por lo cual Abraham dijo, “Ella es mi hermana”, pues todos ellos eran seguidores de las luces de las estrellas y los ídolos y los adoraban, mientras que Abraham se aferraba a la fe y dijo sobre la Divinidad, “Mi hermana”, para que nosotros nunca nos separemos. Y el signo es, “Y por su hermana virgen”, lo cual se dice al sacerdote, pues el sacerdote es el lugar en donde Abraham, que es derecha, Jesed, está presente. Esa es la razón por la cual la Divinidad es llamada en relación a él, “Y por su hermana virgen”, ya que del lado derecho, la Divinidad es llamada “hermana” así como “hija”.

354) Está escrito, “A el Señor tu Dios temerás”. Et es el primer grado de las diez Sefirot de abajo hacia arriba, Nukva, el sitio del temor al Creador. Por eso es que está escrito, “Temerás”, ya que Nukva es donde el hombre debe tener temor de su Creador, ya que ella es Din.

355) “Y a Él servirás”. “Él”, es el grado superior, Yesod de ZA ubicado sobre Nukva. No se separan jamás uno del otro. Et y Él están apegados uno al otro y nunca se separan. “Y… Él” es el lugar del pacto, un signo al mundo, es decir Yesod. Eso es porque no hay servicio en Et y no es para servicio sino para temor. Más bien el servicio es arriba en Yesod de ZA, denominado “Él”. Por eso es que escribe, “Y a Él servirás”.

356) “A Él te apegarás”, en lugar en donde se aplica adherirse. Lo cual es Guf (cuerpo) que está en el medio, la línea media, Tifferet, que se ubica en el centro entre las dos manos, Jesed y Gevura, es decir las dos líneas, la derecha y la izquierda. “Y en Su nombre jurarás” se refiere al séptimo lugar de los grados, cuando Nukva está en la forma del Shabat. Nukva es llamada Et en la unificación de Et y “Él”, cuando la unificación es de la línea derecha, que recibe de AVI superior. Ella es llamada “Y en Su nombre jurarás”, cuando ella recibe Mojin del Shabat de la línea media, en cuyo momento ella es llamada “séptimo”.

357) Por eso es que Abraham se apegó a la fe, a la Divinidad en el grado de una hermana, cuando descendió a Egipto y cuando fue a la tierra de los filisteos. Es como una persona que quiso descender dentro de un pozo profundo y tenía miedo de no poder subir del pozo. ¿Qué es lo que hace? Ata el nudo de una soga arriba del pozo y dice, “Ahora que he atado un nudo a esta soga, ya puedo entrar”. Es lo que hizo Abraham; cuando él quiso descender a Egipto, antes de descender, ato un nudo de la fe para aferrarse a él y luego descendió.

358) Hizo esto también cuando entró a la tierra de los filisteos. Por eso es que, “Unos labios de verdad perduran para siempre, pero una lengua mentirosa dura solo un momento”, se refiere a Abimelej, quien dijo, “La integridad de mi corazón y la inocencia de mis manos”. Y cuando Dios le contestó, ¿qué es lo que dice? “Si, yo sé que con la integridad de tu corazón hiciste esto”, pero no dice, “Con la inocencia de las manos”, como Abimelej había dijo. Por eso, Abimelej mentía cuando habló de la inocencia de sus manos. Por eso es que está escrito acerca de él, “Una lengua mentirosa dura solo un momento”.

359) Está escrito, “Él protege los pies de Sus santos”. Escribe, Sus santos”, sin una Yud (en hebreo), lo cual quiere decir un santo, Abraham, de quien Él nunca retiró su protección. “Los pies de”, son la esposa de Abraham, con quien el Creador envió a Su Divinidad y la protegió siempre.

360) “Él protege los pies de Sus santos”. Escribe, “Sus santos”, sin una Yud (en hebreo), lo cual significa un santo, Abraham con quien el Creador siempre andaba, para que los otros no pudieran  dañarlo. “Pero los malvados son silenciados en la oscuridad”. Esos son los ángeles a quienes el Creador dio muerte en la noche cuando Abraham los perseguía.

361) Está escrito, “Son silenciados en la oscuridad”, lo cual significa la noche, Nukva, que fue conectada en la oscuridad y los mató. Abraham los perseguía y la noche los mató, tal como está escrito, “Y él se dividió contra ellos durante la noche, él y sus sirvientes,  y los castigó”. “Se dividió contra ellos de noche”, se refiere al Creador, quien dividió los Rajamim del Din para cobrar venganza en favor de Abraham. Por eso es que está escrito, “Pero los malvados son silenciados en la oscuridad”. Está escrito, “Y los castigó”, pero debería haber dicho, “Y ellos los castigaron”, en plural ya que fue Abraham y sus sirvientes quienes los castigaron. Sin embargo, es el Creador quien los castigó, pues no es por la fuerza que la persona prevalece, pues él y Eliezer se encontraban solos, ya que Eliezer es 318 en Gematria, es decir los 318 que nacieron en su casa que la escritura menciona.

362) En donde hay daño, la persona no debe confiar en los milagros. Y no hay un lugar en donde se halle el daño como cuando Abraham fue tras los cuatro reyes, persiguiéndolos y entablar la guerra con ellos. ¿Por qué el confiaba en un milagro? Cuando Abraham partió a esto, no lo hizo para entablar guerra o confiar en un milagro; más bien, la angustia de Lot lo sacó de su casa y él llevaba dinero para redimirlo. Y si no podía redimirlo, moriría con él en el cautiverio. Pero cuando partía, vio a la Divinidad iluminando ante él y varios ejércitos de ángeles alrededor de él. Entonces el Creador los persiguió y les dio muerte, tal como está escrito, “Pero los malvados son silenciados en la oscuridad”.

363) “Él protege los pies de Sus santos”, se refiere a Abraham. Y cuando él partió a luchar con los reyes, Isaac se unió con él y ellos cayeron ante él. Y si Isaac no se hubiera unido con Abraham, no hubiese sido capaz de aniquilarlos. Está escrito, “Pero los malvados son silenciados en la oscuridad”, ya que no es por la fuerza que el hombre prevalece. Aunque la fuerza siempre está en la derecha, Abraham, si la derecha no estuviera con la izquierda, Isaac, los reyes no hubieran sido derrotados por él.

364) “Él protege los pies de Sus santos”. Cuando una persona ama al Creador, el Creador lo ama en todo lo que él hace, y protege sus caminos, tal como está escrito, “El Señor protegerá tu salida y tu llegada desde ahora y para siempre”.

365) Ven y observa cuánto amor tenía Abraham por el Creador. A todo lugar en que marchaba, no se preocupaba por sí mismo en absoluto, sino solamente en adherirse al Creador. Por esta razón, “Él protege los pies de Sus santos”. Esta era su esposa, ya que “pies” alude a su esposa, tal como está escrito, “Y Abimelej no se acercó a ella”, y está escrito, “Por lo tanto, no te permití tocarla”.

366 Está escrito sobre el Faraón, “Y el Señor afligió al Faraón… a causa de Sarai, la esposa de Abram”. Ella dijo, es decir, Sara le decía al Creador, “¡Castiga!” y Él castigaba. Por eso es que está escrito, “Él protege los pies de Sus santos, pero los malvados son silenciados en la oscuridad”. Estos son Faraón y Abimelej, sobre quienes el Creador emitió juicios durante la noche, en la oscuridad, porque no por el poder un hombre prevalece. “Un” (hombre) se refiere a Abraham, tal como está escrito, “Ahora devuelve a la esposa del hombre”.

De pié a su derecha para acusarlo

367) “Él me mostró a Josué, el gran sacerdote de pié delante del ángel del Señor”. Se refiere a Josué el hijo de Yehozadak. El ángel del Señor es un lugar llamado Zeror, al que el alma del justo se ata y todas las almas de los justos se encuentran allí. Este es el ángel del Señor.

368) “Y el Satán de pié a su derecha para acusarlo”, se refiere a la inclinación al mal, que marcha y deambula en el mundo para tomar almas y quitar espíritus de las personas en el mundo y para descarriar a las personas arriba y abajo. Eso fue mientras que Nabucodonosor arrojó a Josué, el gran sacerdote, al fuego junto con los profetas falsos y el Satán lo acusaba arriba para que fuera quemado con ellos.

369) Tal es la manera del Satán. Solamente acusa en momentos de peligro. Y cuando hay angustia en el mundo, tiene permiso de acusar y de emitir juicio incluso sin juicio, tal como está escrito, “Pero hay quienes son tomados sin juicio”. ¿Qué quiere decir acusar? ¿De qué es de lo que acusa? El decía que ya fuera que todos fueran salvados o todos fueran quemados, ya que cuando se le da permiso al destructor para destruir, no salva el justo más que el malvado.

370) Por esta razón, cuando el Din se encuentra en la ciudad, una persona debe escapar antes de ser atrapada por el destructor, porque cuando el destructor está presente, igual hace al justo que al malvado, Y mucho más ya que estaban los tres juntos, Josué, el gran sacerdote con los dos profetas falsos, Ahab el hijo de Kolaia y Zedekia, el hijo de Maaseia, y el Satán exigía que o todos fueran quemados o todos fueran salvados. Eso es porque cuando un milagro se realiza, no se realiza como un medio milagro, medio Din. Más bien es completo e igual, ya sea milagro o Din.

371) Por lo tanto, cuando el Creador partió el mar para Israel, Él abrió el mar para Israel y caminaban en la tierra. Entonces las aguas retornaron del otro lado ahogando a los egipcios y murieron. Por lo tanto, hubo un milagro aquí y un Din allá aunque todo estaba junto.

372) Eso es por lo que la partición del Mar Rojo fue difícil, ya que el Creador realiza un milagro y un Din juntos, no es ni en un sitio ni en una casa. Y si se realiza en un sitio, como la partición del Mar Rojo, es difícil para él, pues todo arriba se hace completo: todo se hace como uno y en un solo sitio, ya sea milagro o Din, pero no en mitades, es decir medio milagro y medio Din.

373) Por lo tanto, el Creador no emite Din contra los malvados hasta que estén completos en sus iniquidades, para que Él no tenga que salvarlos del Din, tal como está escrito, “pues la iniquidad del amorita no está totalmente completada”, y tal como está escrito, “En la medida completa, cuando Tu la exilias”. Por lo tanto el Satán, estaba acusando a Josué para que se quemara con ellos, para que no fuera medio Din y medio milagro, hasta que le dijo, “El Señor te reprende, Satán”. ¿Quién le dijo, “El Señor te reprende?” Fue el ángel del Señor quien le dijo al Satán, “El Señor te reprende, Satán”.

374) Está escrito, “El Señor le dijo al Satán, ‘El Señor te reprende, Satán’”. ¿Por lo tanto, era el Creador que lo decía y no el ángel? Es lo mismo con Moisés y el arbusto, en donde dice, “Y el ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego”. También está escrito, “Y cuando el Señor vio que se había apartado para ver”. Alguna vez escribe, “El ángel del Señor”, alguna vez “El ángel”, y alguna vez, “El Señor”. Aquí también a pesar de que primero escribe, “El Señor le dijo al Satán”, es posible que sea un ángel como con Moisés. Por eso es que le dijo, “El Señor te reprende, Satán”, y no dijo, “Yo te reprendo”, pues si el Señor hubiera sido quien hablara, le hubiera dicho, “Yo te reprendo, Satán”. Por lo tanto el que habla es un ángel.

375) De igual forma, el día cuando hay Din en el mundo y el Creador se sienta en el trono del juicio, ese Satán se encuentra allí acusando arriba y abajo. Él está allí para destruir al mundo y tomar las almas de las personas, ya que él es el Satán, el ángel de la muerte.

Y decapitarán a la vaquilla allá en el valle

376) Está escrito, “Los ancianos de esa ciudad, tomarán una vaquilla de la manada… y  decapitarán a la vaquilla allá en el valle”. Y la ley es decapitarla con una hacha.

377) Ay del mundo que sigue a la vaquilla, por lo cual necesita ser decapitada. Desde el día en que Adam fue seducido por la serpiente, ha dominado a Adam y ha dominado a los hombres del mundo, y está ubicada para desviar al mundo. Y el mundo no puede escapar el castigo de la muerte hasta que venga el Rey Mesías, pues la espada del ángel de la muerte es la revelación del punto de Man’ula (cerradura) en el cuerpo del hombre, que no es apto para la recepción de la luz, Y este punto no será corregido hasta la resucitación de los muertos. Por lo tanto, el mundo no puede ser redimido de su castigo, y el Creador reviva a aquellos que duermen en el polvo, tal como está escrito, “Él se tragará a la muerte para siempre”. También está escrito, “Y también eliminaré… el espíritu de impureza de la tierra”. Y hasta entonces, él se encuentra para tomar las almas de todas las personas en este mundo.

378) El alma de todas las personas del mundo parte a través del ángel de la muerte, es decir por la revelación del punto de Man’ula. Y si tú dices que el alma de esta persona, que fue asesinada, partió por el ángel de la muerte, no es así. Más bien, el que la asesinó es el que tomó su alma, antes de que llegara el momento en que el ángel de la muerte lo dominara, es decir, antes de que llegara el momento de que el punto de la Man’ula apareciera en él, cuando el ángel de la muerte aún no podía dominarlo y darle muerte.

Pero por la muerte, el asesino eleva la fuerza de Tzimtzum (restricción) en la Man’ula dentro de los Kelim de Miftaja (llave) en Maljut, que son Kelim de Bina, y Maljut retorna a ser un punto, sin las luces de la vida. Y con ese daño en Maljut, el asesino toma el alma del hombre asesinado. Resulta que la transgresión del asesinato le agrega fuerza a la impureza en los Kelim puros de Bina, también.

379) Por eso es que está escrito, “Y no se puede hacer expiación por la tierra”. No es suficiente para los asesinos que esa serpiente malvada vaya a acusar al mundo por nada y que ella siempre acusa aunque ellos no hayan pecado. Particularmente cuando le han robado aquello que ella tenía derecho a tomar, ya que con este robo al ángel de la muerte, él añade impureza y mancilla los Kelim puros de Maljut que vienen de Bina, también, y elimina las luces del Partzuf Maljut. Por eso es que está escrito, “Y no se puede hacer expiación por la tierra… sino por la sangre de aquel que la derramó”. Eso significa que la tierra, Maljut, debe ser expiada por esto y se le deben devolver los GAR de sus luces que habían partido por la transgresión del asesinato.

El Creador tiene compasión por Sus hijos; por lo tanto, la vaquilla es sacrificada para corregir dos cosas: 1) El alma del hombre que fue tomada del asesinado, por lo cual las luces de GAR partieron de Maljut y es necesario devolverle GAR a ella. 2) Para que ella nunca acuse, ya que después que los GAR en la primera corrección fueron extraídos para ella, la serpiente tiene el poder de acusar al mundo y bloquea la luz del mundo aferrándose a esos GAR que se extienden de la línea izquierda. Por lo tanto, para eliminar la acusación se requiere de una segunda corrección.

380) Buey, vaca, becerro, vaquilla, se hallan todos en el superior, y son por lo tanto corregidos por la vaquilla. Está escrito, “Nuestras manos no derramaron esta sangre”. “No derramaron”, y nosotros tampoco provocamos su muerte. Por lo tanto, él no los acusa. Y para todo caso, el Creador le da un consejo al Mundo, ya que Él dijo que se requieren dos correcciones para la transgresión de asesinato: 1) extender GAR a Maljut una vez más; y 2) retirar la acusación de los GAR de Maljut.

La primera corrección se realiza llevando a la vaquilla y hacerla bajar a un manantial continuo. La iluminación de la izquierda es llamada, “la cara de un buey”, y contiene cuatro grados HB TM que son buey, vaca, becerro y vaquilla. Cada Behina (discernimiento) corrige su Behina correspondiente y ya que toda Maljut debe ser corregida, se lleva una vaquilla, que corresponde a Maljut, para evocar la extensión de Mojin de GAR a la izquierda a Maljut.

Sin embargo, ya que los GAR de la izquierda de Maljut son extraídos, existe el temor de la acusación del Satán, es decir de su asimiento en la izquierda. Por esta razón, se requiere una segunda corrección para eliminar la acusación. Es la decapitación de la vaquilla en el manantial, ya que por esta decapitación, los GAR de GAR de la iluminación de la izquierda es anulada y solamente VAK de GAR permanece, en cuyo momento ya no existe un asimiento para el Satán en estos Mojin.

Además, se sabe que por cada corrección arriba, se requiere de unas palabras y un acto abajo. Por esta razón, es necesario que los ancianos digan, “Nuestras manos no derramaron esta sangre”, cuando ellos retornan y extienden a Maljut los GAR que partieron de ella por la iniquidad del derramamiento de sangre. Esto corresponde al acto de llevar a la vaquilla al manantial continuo, que fue la primera corrección. “Ni nuestros ojos lo vieron”, significa el ocultamiento de GAR que es llamado “vieron”. Con esto, la acusación de la serpiente se elimina de la iluminación de la izquierda y esa es la segunda corrección, que corresponde al acto de decapitar a la vaquilla. La primera corrección es la extensión de GAR de la izquierda, y la segunda corrección es eliminar la acusación del Satán.

Rosh Hashana (El Año Nuevo) y Yom Kipur (El día de la expiación)

381) En el día de Rosh Hashana, y en Yom Kipur, cuando el Din (juicio) domina en el mundo y el Satán está de pié para acusar, Israel necesita despertar a través del Shofar (cuerno) y evocar la voz que incluye agua, fuego y viento, es decir, HGT, que se han convertido en uno y hacer resonar esa voz desde el interior del Shofar.

Los doce meses del año son la corrección de Maljut desde el comienzo de ella hasta su final. Y ya que su final no está completado antes del final de la corrección, debe ser corregida cada año repetidamente. Por esta razón, cada Rosh Hashana, empezamos la corrección de Maljut, como cuando ella fue emanada, en el cuarto día de la creación, tal como está escrito, “E hizo Dios los dos luceros mayores”, en cuyo momento ella estaba en GAR completo de la iluminación de la izquierda que es la iluminación de Shuruk, Jojma sin Jasadim.

Y es por esta razón que la luna se quejaba, “Dos reyes ni pueden usar un único Keter (corona)”, es decir, ella no podía tolerar la ausencia de Jasadim. Y esto es también la acusación del Satán, cuya acusación se aferró a Maljut, para extender Dinim (juicios) a cada vez que ilumina GAR de la izquierda. En ese momento, es necesario eliminar el asimiento del Satán, y su acusación de Maljut. Y debido a que GAR de la izquierda apareció en Rosh Hashana, en ese momento el Satán está ubicado para acusar a Maljut.

Para eliminar la acusación del Satán, debe llevarse a cabo un acto, para anular los GAR de GAR de la iluminación de la izquierda, tal como se hizo al decapitar a la vaquilla y los ancianos decían, “tampoco nuestros ojos lo han visto”, que era la segunda corrección. Y este acto es la voz que se eleva mediante el Shofar.

Hay dos clases de voces: 1) la voz de Maljut que no está mitigada en Bina; 2) la voz de Bina o Maljut que está mitigada en Bina, en cuyo momento su voz es como la voz de Bina. Y la voz de Bina se eleva para reducir los GAR de GAR.

Bina es llamada un Shofar, Masaj de Hirik en donde la línea media surge, uniendo las dos líneas, la derecha y la izquierda, una en la otra. Esta voz comprende las tres líneas llamadas, “agua”, “fuego” y “viento”, y a través de este Masaj, las tres líneas se convierten en una. Por lo tanto, los GAR de GAR de la izquierda están disminuidos y en ese momento la acusación del Satán parte de Maljut.

382) Y la voz se eleva al lugar en donde se encuentra el trono del juicio, los GAR de la izquierda, en donde la acusación se agarra, reduciendo GAR de GAR que está allí y elevando Maljut del trono de Din al trono de Rajamim. Y una vez que esta voz llega desde abajo, la voz de Jacob es corregida arriba, es decir el nivel de Jasadim que emerge en el Masaj de la línea media, Tifferet, que es Jacob y Rajamim.

En ese momento, el Creador despierta en Rajamim, ya que como Israel evoca una voz de abajo, que consiste de fuego, viento y agua, que surge del Shofar, el Shofar superior en Bina despierta correspondiendo a ellos. El poder del hacer resonar (el cuerno) es el fuego, y la voz está hecha de aire, y junto con el aire, la transpiración brota, y Hevel (aliento), que es agua. Y ellos evocan las tres líneas superiores en Bina, desde donde los Mojin extienden a ZA y a Maljut. Y esa voz que consiste de fuego, viento y agua y que se ha elevado desde abajo, es decir, el Masaj, es corregida. Por lo tanto, una sale de abajo, es decir, el Masaj y una de arriba, es decir, el nivel de Jasadim que emerge en el Masaj y el mundo, que es Maljut, es corregido y los Rajamim están presentes.

383) Y el acusador está confundido. Él pensaba que podía dominar con Din y acusar en el mundo. Él no pensaba que los GAR de la izquierda alguna vez disminuirían y que su dominio y la acusación se desvanecerían, y que él podría ver el despertar de Rajamim. Él se confunde, su fortaleza disminuye, y es incapaz de hacer nada y el Creador juzga al mundo con Rajamim (compasión). Y si tu dijeras que el Din se hace disminuyendo GAR de la línea izquierda a través de la voz del Shofar, no es así. Más bien, Rajamim y Din se juntaron en el mundo y el mundo fue sentenciado con Rajamim.

Esto es porque con la elevación de la voz del Shofar desde abajo, al elevar MAN de Masaj de Hirik, el nivel de Jasadim surgió, es decir la línea media, en el Masaj que es llamado “Jacob”, Rajamim, y el mundo recibió Rajamim de la línea media. Por lo tanto, la disminución de los GAR de la izquierda no es considerada Din, pues sin éste, Rajamim no aparecería en el mundo.

384) Está escrito, “Haz sonar el cuerno durante la luna nueva, en la luna llena para nuestro día de fiesta”. La luna nueva es cuando la luna, Maljut está cubierta. Eso es porque debido a la iluminación de la izquierda la serpiente malvada domina y puede dañar al mundo. Y cuando Rajamim despierta a través del toque del Shofar, la luna asciende y se aparta de allí, de la iluminación de la izquierda. Esto porque GAR han sido disminuidos por el sonido del Shofar, el Satán está confundido y no puede ejercer su dominio y se le aparta de la luna y no se acerca allí de nuevo. Eso es porque después del menguante de GAR de la izquierda, ya no tiene nada de donde nutrirse de ella o acusar. Por lo tanto en el día de Rosh Hashana, el Satán debe estar confundido, como alguien que despierta de un sueño y no sabe nada.

385) En Yom Kipur, uno debe actuar con sosiego con el Satán y complacerlo con un chivo expiatorio que se le ofrece, y que es enviado al desierto: a su lugar. Entonces él se convierte en un abogado para Israel. Pero en el día de Rosh Hashana, él se encuentra perplejo y no sabe qué hacer, ni puede hacer nada, ya que él ve el despertar de Rajamim elevándose desde abajo, y el flujo de Rajamim desde arriba y la luna, Maljut ascendiendo entre ellos. Y entonces él está perplejo y no sabe nada y no puede gobernar.

386) Y el Creador juzga a Israel con Rajamim. Él tiene compasión de ellos y les da tiempo entre todos los diez días entre Rosh Hashana y Yom Kipur para recibir a todos aquellos que se arrepienten delante de Él para expiar sus transgresiones, y Él los eleva a la santidad del Día de la Expiación.

387) Por lo tanto, para corregir todo, el Creador le ordenó a Israel realizar la Mitzva (precepto) de hacer resonar el Shofar: 1) para que aquellos que no deben no dominen sobre ellos, es decir, eliminar el dominio y la acusación del Satán. 2) Para que el Din no los controle, sino que Rajamim esté sobre ellos y ellos sean merecedores de Su misericordia en la tierra, como un padre tiene misericordia de sus hijos. Y todo depende del despertar de los inferiores en la acción y en la palabra.

404) Un justo que ha sido recompensado con elevarse a ese elevado honor, su imagen ha sido grabada en el trono, También, la imagen de todos y cada uno de los justos está presente arriba, en el Jardín del Edén como estaba abajo en este mundo, para garantizar al alma santa en la resucitación del cuerpo en este mundo.

405) Está escrito, “El sol y la luna se ubican quietos en su morada”, para enseñarnos que el cuerpo y el alma se ubican en la habitación sagrada superior en lo alto, e iluminan de la misma forma que lo harían en la tierra, en este mundo y el nutrimento de este mundo es el placer del alma. Y está destinada a revestirse en el hueso Luz, que permanece y existe en la tierra hasta la resucitación de los muertos cuando la tierra esté impregnada por ella y deseche su desperdicio. Y esta es la forma que es llamada “santa”.

406) Y cuando esa forma de este mundo está arriba, llega al comienzo de cada mes para orar ante el Santo Rey, tal como está escrito, “Y será de luna nueva a luna nueva”. Y el Santo Rey le dice a ella y dice, “Y en el tiempo designado regresaré a ti”, el tiempo cuando Él reviva a los muertos, hasta que ella sea contada en ese tiempo, como le fue prometido. Y está escrito, “Y el Creador visitó a Sara como había dicho”. Y este es el día cuando el Creador se alegra con Sus actos, tal como está escrito, “Se alegra el Señor con Sus obras”.

407) “Y fue después de estos hechos… Toma ahora a tu hijo”. Eso es similar a un artesano que extrae la plata de los orígenes de la tierra. Primero, introduce la sustancia en el fuego encendido hasta que toda la impureza de la tierra sale y la plata queda. Pero, aún no es una plata perfecta: la introduce en el fuego como antes y saca los restos de impureza, y entonces es una plata perfecta, sin mezcla de nada más.

408) Así es el Creador, Él introduce el cuerpo bajo la tierra hasta que se pudre enteramente y sale toda su impureza, y queda un puñado de descomposición. Entonces el cuerpo es reconstruido con esto, pero no es todavía un cuerpo perfecto.

409) Después de ese gran día, está escrito, “Y habrá un día, que es conocido como el del Señor, ni día, ni noche”, cuando todos se oculten en el polvo como antes, es decir, como en la tumba antes de la resucitación, por temor del poder del Creador. Está escrito, “Y vendrán a las cuevas de las rocas, y a los pozos de la tierra, debido al terror al Señor, y de la gloria de Su majestad”. Y saldrán sus almas y ese puñado de descomposición se consume allí. Lo que queda es el cuerpo que se reconstruirá allí como la luz del sol y el resplandor del firmamento, tal como está escrito, “Y los iluminados resplandecerán con el resplandor del firmamento”. Entonces la plata es perfecta: un cuerpo perfecto sin mezcla de nada más.

410) El Creador hará descender un cuerpo que ilumina desde arriba, tal como está escrito, “Pues tu rocío es el rocío de luz”, tal como está escrito, “He aquí que el Señor te transportará” (“rocío” y “transportar”, comparten la misma raíz en hebreo). Y entonces ellos serán llamados, “Santos superiores”, tal como está escrito, “Él será llamado “santo”. Y a esto se le llama, “la última resucitación de los muertos”, y no probarán nunca más el sabor de la muerte, tal como está escrito, “Juro por Mi mismo, dice el Señor”. Y en ese tiempo, el justo reza para que ya no se le ponga a prueba.

411) Está escrito, “Y Abraham alzo sus ojos y miró, y he aquí que detrás de él había un carnero”. Los malvados en el mundo son llamados “carneros”. “Y Abraham fue y tomó el carnero”, pues estos son preparados para ser puestos a prueba por cada mala experiencia, y los justos permanecerán para el futuro como los ángeles elevados y santos para unificar su nombre. Por eso es que está escrito, “Y en ese día el Señor será uno y Su nombre, Uno”. En adelante, abre la puerta, pues quienquiera que lo desee puede llegar hasta Mí y entrar, puesto que Él ya ha concluido de decir los misterios supremos.

415) Por lo tanto, es un gran honor para Egipto. Pues alguien que es atrapado por el Rey no es como alguien que es atrapado por un hombre ordinario.

420) En los días de Rabí Yosi, había unos malhechores que solían asaltar en las montañas junto con los malhechores de las naciones del mundo. Y cuando ellos encontraban a una persona y la capturaban para asesinarla, ellos preguntaban, “¿Cuál es tu nombre?” Si era un judío lo conducían fuera de las montañas. Si no era judío, sino otra persona, lo asesinaban. Rabí Yosi decía que, sin embargo, eran dignos de llegar al mundo por venir.

423) “Y el Señor visitó a Sara como había dicho”. Visitar se aplica en la Nukva. Y recordar en lo masculino.

Y el Señor le hizo a Sara

 

424) “Y el Señor le hizo a Sara”. Ya que él dijo, “Y el Señor visitó a Sara”, ¿por qué, “Y el Señor le hizo a Sara”? El fruto de los actos del Creador es del río que fluye y sale del Edén, es decir ZA, y las almas de los justos. En otras palabras, su acción es las almas de los justos. Y esto es la fortuna de la cual todas las buenas bendiciones y las lluvias fluyen, tal como está escrito, “Para regar el jardín”. Fluye e irriga desde arriba hacia abajo porque los hijos dependen de esta fortuna y no de ningún otro lugar. La fortuna es Dikna de AA. Y cuando ZA recibe los Mojin de él, es llamado “fortuna” también.

425) Por eso es que está escrito, “Y el Señor visitó a Sara”. Escribe, “visitó”, que es femenino. “Y el Señor le hizo a Sara”. Hizo - los hijos y las almas de los justos que son los frutos de Sus acciones – está por arriba de este grado de visitar, tal como fue explicado que depende de la fortuna. Por eso es que aquí está escrito, “visitar”, que se extiende de Nukva y “hacer” allí, que se extiende de ZA. Y por eso es que él dijo HaVaYaH y HaVaYaH (Señor y Señor) ya que todo es uno. Escribe de visitar, “Y el Señor visitó”, Él y Su corte, es decir, Nukva, y escribe de hacer, “Y el Señor hizo”, que es ZA.

426) “Los hijos son la herencia del Señor, el fruto del vientre es una recompensa”. “Los hijos son la herencia del Señor” significa legado con el cual unirse con el Creador, para que no se aparte jamás de Él. Eso es porque aquel que es recompensado con hijos en este mundo es merecedor de ellos para hallarse en la presencia del Creador en el mundo por venir. Es porque ese hijo que el hombre deja, con el cual es recompensado en este mundo, lo hace digno del mundo por venir y a través de él entrará en la herencia del Creador.

427) ¿Qué significa la “Herencia del Señor”? Es la tierra de los vivos, Nukva. También el Rey David, llamado la tierra de Israel, “la tierra de los vivos”, la herencia del Señor”, tal como está escrito, “Porque ellos me han desterrado este día de aferrarme a la herencia del Señor”. Por eso es que él dice, “Los hijos son la herencia del Señor”. ¿Quién hace merecer a una persona con la herencia del Señor? Los hijos. Si mereció tener hijos en este mundo, éstos son, “El fruto del vientre”, la recompensa. Ellos son una recompensa y una buena herencia en el mundo eterno, ya que a través del fruto del vientre, el hombre es recompensado con el mundo eterno.

428) “Los hijos son la herencia del Señor”, es decir, la herencia y el legado del fruto de los actos del Creador, el árbol de la vida, ya que el Creador es llamado, “el árbol de la vida” porque de allí merece un hombre tener hijos, tal como está escrito, “De Mi tu fruto se encuentra”. Está escrito, “Feliz es el hombre que tiene su carcaj lleno con ellos”; feliz en este mundo y feliz en el mundo por venir.

429) “No se avergonzarán cuando hablen con sus enemigos en la puerta”. ¿Quiénes son los enemigos en la puerta? Los litigantes. Cuando el alma parte de este mundo hay varios litigantes que salen a su encuentro antes de que entre a su lugar. “En la puerta”, significa que ellos se ubican en la misma puerta por la que él entró. Y él es salvado de ellos debido a que el dio una garantía en este mundo – los hijos – y por ellos será recompensado con el mundo eterno. Por eso es que, “No se avergonzarán cuando hablan con sus enemigos en la puerta”.

430) Siempre que una persona se ocupa de la Torá, la Divinidad llega y se une. Mucho más cuando viaja en el camino: la Divinidad viene y se ubica adelante, marchando delante del pueblo que ha sido merecedor de la fe del Creador.

Tu esposa será como una viña fructífera

431) “Tu esposa será como una viña fructífera”. Siempre y cuando la esposa esté al interior de la casa y no sale afuera, es casta y apta para dar a luz hijos aptos. Como una viña es plantada solamente en su especie y no con otra especie, una mujer apta no plantará, es decir no dará hijos con otro hombre. Así como no puede injertarse otro árbol en una viña, una mujer apta no puede recibir un acoplamiento de otro.

432) Mira su recompensa: “Tus hijos como brotes de olivo”. Así como el follaje de los olivos es permanente y siempre están adheridos al árbol, “Tus hijos son como brotes de olivos alrededor de tu mesa”, siempre adheridos a ti.

433) Más adelante está escrito, “He aquí que así será bendecidos el hombre temeroso del Señor”.  Mientras la Divinidad era casta en su lugar apropiado, “Tus hijos son como brotes de olivos”. Esos son Israel, cuando están en la tierra de Israel. “Alrededor de tu mesa”, significa cuando ellos comen y beben, ofrecen sacrificios y se alegran delante del Creador y son bendecidos en senderos superiores e inferiores.

434) Después de que la Divinidad partió de su lugar, Israel fue exiliado de la mesa de su Padre y se encuentra entre las naciones. Claman todo el día y no hay quien preste atención sino el Creador, tal como está escrito, “Pero a pesar de todo esto, cuando estuvieren en la tierra de sus enemigos, no los rechazaré”. Sin embargo, observamos cuántos grandes sabios murieron por severos veredictos. Y todo eso se debió a los castigos de la Torá, pues Israel no los observó mientras estuvieron en la tierra de la santidad.

435) “Debido a que no serviste al Señor, tu Dios con alegría”. Cuando los sacerdotes ofrecían sacrificios y ofrendas es con alegría. Con bondad de corazón son los levitas, y con abundancia de todo es Israel, quienes se encontraban en el medio, entre los sacerdotes y los levitas y recibían bendiciones de ambos lados, de la derecha y de la izquierda.

436) “Tu multiplicarás a la nación e incrementarás su alegría” son los sacerdotes. “Se alegrarán en Tu presencia como con la alegría de la cosecha”, son Israel, a quien el Creador bendice con el producto del campo y ellos ofrecen el diezmo de todo. “Con alegría cuando se dividen el botín”, son los levitas, que reciben un diezmo de lo trillado.

437) “Tu multiplicarás a la nación”, son Israel sobre quienes se encuentra la fe del Creador como corresponde. Esta es la línea media, que incluye las dos líneas, la derecha y la izquierda. “Incrementarás su alegría”, es el grado del Rosh superior (cabeza), Jesed que se ha convertido en Jojma, a la cual Abraham se adhirió cuando él es considerado grande y tiene alegría, es decir la línea derecha, Jesed.

438) Cuando ellos ascienden para aferrarse a Ti en los discernimientos:

  1. “Como con la alegría de la cosecha”, es la congregación de Israel, Nukva, quien estaba alegre con su cosecha, es decir, la línea izquierda, ya que la cosecha del campo es de la iluminación de la izquierda. Además, cosecha quiere decir, la meta deseada derivada del trabajo en el campo. Cuando dice, “En su cosecha”, significa que su esposo se corona en ella y ella no se corona con su esposo.
  2. “Con alegría cuando se dividen el botín”, significa, como el resto de los ejércitos y Merkavot (estructuras) debajo de Nukva se alegran cuando se dividen el botín y devoran la presa de Rosh (cabeza) de todo, lo cual se refiere a Rosh superior al cual Abraham se adhiere, la línea derecha, Jesed.

Este es el significado de las palabras, “Tu multiplicarás a la nación”; él multiplicó y engrandeció a Israel. “Incrementarás su alegría”, es la línea derecha, es decir, Rosh superior. E Israel se alegra delante de Ti en dos discernimientos, en la derecha y en la izquierda, ya que ellos son la línea media que consiste de ambas líneas: 1) “Con la alegría de la cosecha”, que es la línea izquierda; y 2) Cuando Israel está alegre, como los ejércitos de ángeles en BYA se alegran cuando Rosh superior divide el botín y la presa, en cuyo momento todos los inferiores en Bina reciben.

439) “Es tiempo de actuar del Señor; ellos han traspasado Tu ley”. “Tiempo” es la congregación de Israel, Nukva, que es llamada, “tiempo”, tal como está escrito, “Él no entrará en cualquier tiempo en el lugar sagrado”. Está escrito, “Para protegerte de una mujer extraña”, y “Ellos ofrecieron un fuego extraño delante del Señor”. En otras palabras, Nukva de Klipot, también es llamada “tiempo”, pues ella es una mujer extraña, un fuego extraño. Por eso es que él dice, “Él no entrará en cualquier tiempo en el lugar sagrado”, excepto en el tiempo de la santidad. Nukva es llamada “tiempo” debido a que ella tiene un tiempo y fecha para todo, para acercarse a la luz y unirse apropiadamente con ZA, tal como está escrito, “En cuanto a mí, mi oración llegue a Ti, Oh, Señor, en un tiempo de favor”.

440) “De actuar el Señor”, tal como está escrito, “David hizo un nombre”, es decir, corrigió Nukva, llamada “un nombre”. Igualmente, cualquiera que se esfuerce en la Torá es como si actuara y corrigiera ese tiempo, Nukva, uniéndola con el Creador. Y el requerimiento de trabajar para corregir a Nukva es porque “ellos han traspasado Tu ley”. Si no hubieran traspasado Tu ley, nunca habría habido una separación del Creador de Israel, ya que la unificación del Creador y Su Divinidad nunca habría cesado.

441) Está escrito, “Yo, el Señor, en su tiempo, lo apresuraré”. “En su tiempo”, tiene las letras de “En el tiempo de Dios” (en hebreo) es decir en el tiempo cuando Dios, Nukva, se levantará de su polvo. Entonces, “lo apresuraré”, es decir, ella se levantará de Mi poder y no fuera, por sí misma. Y sin embargo, la congregación de Israel estaba en el exilio un día y no más. Un día del Creador es mil años, tal como está escrito, “Pues mil años a Tus ojos son como un ayer”. Eso se refiere al quinto milenio, ya que el cuarto milenio estaba incompleto, pues le faltaban 172 años, debido a que la destrucción ocurrió en el 3,828.

442) Cuando la congregación de Israel fue exiliada de su lugar, las letras del Santo Nombre como que se separaron, la Hey se separó de la Vav en el nombre HaVaYaH. Y debido a que se separaron, está escrito, “Me quedé mudo en silencio”, ya que la Vav había partido de la Hey y la voz no se encontraba allí y por lo tanto la palabra desapareció.

ZA, la Vav de HaVaYaH es llamada “voz”. Nukva, la Hey inferior de HaVaYaH es llamada “palabra”. Y ya que Nukva, Hey fue separada de la Vav, ella permanece como una palabra sin voz. Por eso que la escritura dice sobre el tiempo del exilio, “Me quedé mudo en silencio”.

443) Por esta razón, ella yace en el polvo del exilio a través de todo el día de la Hey, el quinto milenio. Y a pesar de que ella fue al exilio antes de la llegada del quinto milenio, pues el Templo fue destruido en el cuarto milenio, debido a que no es un milenio completo, todavía no se le toma en cuenta.

444) Con la llegada del sexto milenio, que es Vav – Yesod, el relleno de la Vav, que es ZA – la Vav elevará a la Hey, Nukva, en el tiempo de seis veces diez. Y la Vav se eleva en la Yud, del nombre HaVaYaH, que es Jojma, y entonces la Vav desciende e imparte en la Hey.

La redención será cuando ZA permanentemente reciba Mojin completo de Jojma y los imparta a Nukva. Y ZA es la Vav de HaVaYaH, después de sus seis Sefirot HGT NHY, en donde GAR que son KHB faltan. Y aunque él tiene Mojin de GAR, todavía carece de KHB. Más bien solamente su HGT asciende y reviste KHB y se vuelve HBD. Sin embargo, todavía no son GAR verdaderos. Y resulta que aún cuando tiene GAR, no tiene más que VAK aunque se considera que cada una de sus seis orillas ha obtenido GAR y este es el número sesenta que es considerado GAR en cada uno de sus extremos.

Existen cuatro clases de Mojin - Ruaj, Neshama, Jaya y Yejida. Mojin en el nivel de ZA es denominado Ruaj. Mojin de Bina son denominados Neshama. Mojin de Jojma es denominado Jaya y Mojin de Keter es denominado Yejida. De igual forma, en cada uno de estos cuatro, existen los cuatro antes mencionados tipos de Mojin. En término de números, Mojin de Ruaj son considerado decenas, que son sesenta, ya que las Sefirot de ZA son decenas, Mojin de Neshama son cientos, seiscientos, ya que las Sefirot de Bina son cientos, y Mojin de Jaya son miles, que son seis mil.

ZA que es llamado Vav, elevará la Hey, Nukva, en el momento cuando tenga Mojin de GAR permanente, lo cual es considerado seis veces de diez, es decir que cada uno de sus extremos alcanza GAR y se vuelve diez. Y con respecto a las Sefirot reales, solamente son HGT NHY que carecen de GAR. Pero es solamente cuando la Vav, ZA, recibe Mojin de la Yud de HaVaYaH, de Jojma, cuyas Sefirot son de miles y estará en el número seis mil, cuando cada extremo de su VAK haya obtenido Jojma que es mil. Entonces la Vav impartirá estos Mojin de Jojma a la Hey, Nukva y la levantará del polvo del exilio.

Sin embargo, no es necesario un seis mil completo pues la Jojma misma se divide en NRNHY también. Y cuando obtiene Neshama de Jojma que es el número seiscientos, del sexto milenio, las puertas de la sabiduría se abrirán inmediatamente.

445) Cuando la Vav, ZA es completada de diez seis veces – lo cual es GAR de Ruaj que cada extremo de VAK obtiene y que son considerados Ruaj de Jojma ahora en el sexto milenio, lo cual es Jojma – ellos son el número sesenta, elevando a Nukva del polvo. Y en cada sesenta en el sexto milenio, la Hey se fortalece y se eleva en sus grados para fortalecerse. Y en el año seiscientos del sexto milenio, cuando cada extremo obtiene Mojin de Bina, cuyos numerales son cientos, que son seiscientos, que ahora son Neshama de Jojma, Bina de Jojma – las puertas de Jojma se abrirán arriba y los manantiales de Jojma abajo. Entonces GAR de Bina son considerados como las puertas de Jojma y ZAT de Bina como los manantiales de Jojma, y el mundo será corregido para ingresar el séptimo milenio que es la perfección de Maljut misma, el Shabat. Es como una persona que se corrige en el sexto día cuando el sol se pone para entrar al Shabat.

446) Pero esto es un tiempo mayor de lo que ellos dijeron – que el exilio de la congregación de Israel fue solamente de un día y no más, tal como está escrito, “Él me ha puesto por desolación débil todo el día”. Eso se relaciona al día del Creador que es mil años y a las letras del Santo Nombre, HaVaYaH y en los años del mundo y en los días de creación, hasta que todo es uno.

447) Entonces el arco iris aparecerá entre las nubes en nubes radiantes, como una mujer que se adorna para su esposo, ya que el arco iris es Nukva, tal como está escrito, “Y Yo lo contemplaré para recordar el pacto eterno”. Sin embargo, “Y yo lo contemplaré”, significa con brillantes colores, ya que antes de la redención solamente hay tres colores en el arco iris blanco rojo y verde, que es Yud-Hey-Vav, careciendo allí de su propia esencia. Pero, en el momento de la redención todos los cuatro colores iluminarán en el arco iris, ya que su propia esencia iluminará igualmente con los tres colores de ZA, tal como está escrito, “Y la luz de la luna será como la luz del sol”.

448) Entonces se ha dicho, “Para recordar el pacto eterno”. El pacto eterno es la congregación de Israel, Nukva, que es un pacto

449) Cuando la Vav, ZA, despierta a la Hey, Nukva, señales superiores vendrán al mundo y los hijos de Rubén entablarán guerra a través del mundo. Entonces el Creador incorporará a la congregación de Israel del polvo del exilio y se acordará de ella.

450) Y el Creador estará con ella en el exilio en el séptimo milenio contado como Vav-Yud-Vav, es decir multiplicando la letra Vav con su llenado, Yud, y entonces multiplicando el llenado – Yud (diez) – con la letra Vav (seis) para que el llenado de seis veces de Yud, convierta a la Vav en sesenta y Yud (diez) multiplicado por Vav, lo cual es sesenta hace a la Vav seiscientos, seiscientos en el sexto milenio. Y entonces el mundo que es Nukva, se incorporará y será contada para vengarse. Y aquel que es humilde se elevará.

451) Se ha explicado por las letras del nombre HaVaYaH, y no necesitamos evocar cálculos y otras predicciones que no estén en las letras. Está escrito, “Entonces la tierra se le pagarán sus Shabats”, que es la Vav, es decir que este deseo no aparecerá a la tierra, Nukva, sino solamente la perfección de Vav, tal como está escrito, “Yo recordaré Mi pacto con Jacob”, con la Vav. Y es una Vav (con dos Vavs) porque cuando dices Vav, otra Vav se escucha dentro. La primera Vav implica Jacob, Tifferet y la segunda Vav implica Yesod de ZA, que es la Vav en Jacob. En otras palabras, en Jacob con Vav, hay Tifferet y Yesod que son uno. Por eso es que la escritura dice, “Entonces recordaré”, y más adelante “Y Yo recordaré la tierra”, la congregación de Israel, Nukva.

Primero decía, “Entonces Yo recordaré mi pacto con Jacob y también Mi pacto con Isaac y también Mi pacto con Abraham”. Era suficiente terminar con “Y Yo recordaré la tierra”, ¿entonces, por qué termina con “Yo recordaré, y Yo recordaré la tierra”? Enseña que primero ZA debe recibir su plenitud que es la Vav, Abraham, Isaac y Jacob. Por eso es que está escrito sobre él en particular, “Yo recordaré”, y después, “Yo recordaré la tierra”.

Eso es porque la Vav elevará la Hey y la Hey obtendrá su propia perfección también. “Pagada”, significa que la tierra se reconcilia con el Creador y Él la elevará como la Tav de Teratze (reconciliar) fue puntuada con Tzere y Reish fue puntuada con Kamatz. Eso es porque no debemos interpretar el deseo como estando en la Nukva misma, pues no depende de su deseo, sino del deseo de ZA.

452) Sin embargo, un día, cuando los amigos estaban hablando del tiempo del exilio, es cierto que todo está oculto y escondido delante del Creador y todo está presente y revelado en las letras del Santo Nombre. Eso es porque el exilio, el ocultamiento, nos fue revelado por Rabí Yisa en estas letras. Y ahora la redención ha sido revelada en estas letras, que depende de la plenitud de la Vav del nombre HaVaYaH.

453) Incluso cuando Sara estaba ausente, no estaba ausente de este grado de conteo, que es Nukva, la Hey inferior de HaVaYaH sino solamente de la Vav, tal como está escrito, “Y el Señor recordó a Sara”. Eso es porque HaVaYaH implica Él y Su corte. Él es ZA, la Vav, y Su corte es Nukva. Por lo tanto, incluso recordar a Sara estaba en la Vav de HaVaYaH, ya que todo está en la Vav y todo está incluido en eso, esto es, todo está oculto en la Vav y todo aparece en ella, pues todo aparece por la perfección de la Vav. Eso es porque en todo lo que está oculto, Él revela todo lo que está oculto y alguien a quien le es revelado, no vendrá a revelar lo que está oculto.

El hombre es creado en total maldad y impureza, tal como está escrito, “Cuando un pollino de asno salvaje nace como un hombre”. Y todas las vasijas en el cuerpo de una persona, es decir, los sentidos y las cualidades y particularmente el pensamiento sólo le sirven maldad y vacío todo el día. Y para una persona que ha sido merecedor con adherirse a Él, el Creador no crea otras herramientas de reemplazo, para que sean dignas y apropiadas para recepción de la abundancia eterna espiritual destinada para él. Más bien las mismas vasijas de impureza que hasta ahora han sido utilizadas den una manera impura y abominable son invertidas para ser vasijas de recepción de toda la bondad y amabilidad eterna.

Además, cada Kli, cuyas deficiencias eran más grandes, ahora se convierte en el más importante. En otras palabras, la medida que revela es la mayor. Tanto así que si él tuviera un Kli en su cuerpo que no tuviera deficiencias, ahora se habría vuelto aparentemente redundante, pues no le sirve de ninguna forma. Es como una vasija de madera o arcilla: entre mayor es su deficiencia, es decir su tallado, mayor su capacidad y mayor su importancia.

Y eso se aplica en los mundos superiores también, ya que no se dispensa una revelación sobre los mundos excepto a través de discernimientos ocultos. Y en la medida del ocultamiento en un grado así es la medida de revelaciones en éste, lo cual se le otorga al mundo. Si no hay ocultamiento en él, no puede otorgar nada.

Este es el significado de la Vav en el nombre HaVaYaH. Es ZA, cuyos Mojin están siempre en Jasadim cubierto y están ocultos de la iluminación de Jojma. Por eso es que revelará la redención completa tal como está escrito, “La Vav elevará a la Hey”. Eso es porque la medida de ocultamiento y encubrimiento en ella, determinará la medida de su revelación en el futuro. Y la Hey inferior de HaVaYaH, Nukva en donde Jasadim aparece y todos los discernimientos de revelación de Jojma en los mundos vienen solamente de ella. Y ya que no hay ocultamiento en ella, no puede revelar lo que está escondido, es decir, la redención. Y aunque hay otros ocultamientos en Nukva, son de todas formas insuficientes para esta gran revelación de la redención completa, ya que en la medida de su revelación, así debe ser la medida de su ocultamiento.

454) ¿Cuánto tiempo debemos estar en el exilio hasta ese tiempo? El Creador dispuso que la redención fuera completamente dependiente de si ellos se arrepienten. Por lo tanto, ellos serán recompensados, o no recompensados con la redención si se arrepienten, o no, tal como está escrito, “Yo, el Señor lo apresuraré en su tiempo”. Si ellos lo merecen, se arrepentirán, y “Yo lo apresuraré”. Y si ellos no lo merecen, no se arrepentirán y “en su tiempo”.

461) A pesar de que está escrito sobre Abraham, “Y Abram prosiguió su marcha, yendo y viajando hacia el Sur”, y todos sus viajes eran al sur, la derecha, Jesed y él estaba apegado a eso, él no ascendió apropiadamente a su lugar hasta que Isaac nació. Cuando Isaac nació, él ascendió a su lugar, al norte, el lado izquierdo, y Abraham se asoció con él y ellos se unieron uno al otro. Por su mezcla y asociación uno en el otro, los dos se completaron.

462) Por eso es que Abraham lo llamó Isaac, para por esto incorporar agua en el fuego, es decir, la cualidad de Abraham, que es el agua, en la cualidad de Isaac, el fuego. Está escrito, “Y Abraham llamó a su hijo que le había nacido de Sara, Isaac”. ¿Por qué la precisión al decir, “Que le había nacido”? Es para enseñarnos que Isaac, que era fuego, nació de Abraham, que es agua, y por eso es que ellos fueron mezclados uno en el otro.

El hijo de Hagar, la egipcia

463) “Y Sara vio que el hijo de Hagar”. Desde el día que Isaac nació e Ismael se encontraba en la casa de Abraha, Ismael no fue mencionado en su nombre, pues en donde hay oro, no se menciona la escoria ante él. Por eso es que está escrito, “El hijo de Hagar, la egipcia”, y no escribe, Ismael, el hijo de Hagar”, un hombre cuyo nombre no debe mencionarse ante Isaac.

464) “Y Sara vio”, con un ojo despectivo, es decir, que ella deseaba verlo solamente en  deshonra. Sara vio en él de manera que ella no lo vio con el ojo de que era el hijo de Abraham, sino como el hijo de Hagar, la egipcia. Por eso es que está escrito, “Y Sara vio”, pues solamente Sara lo vio con un ojo así, pero no Abraham, ya que no dice de Abraham, “El hijo de Hagar”, sino, “Su hijo”.

465) ¿Que es lo que está escrito más adelante? “El asunto perturbaba mucho a Abraham por su hijo”. No dice, “Por el hijo de Hagar, la egipcia”. Y en correspondencia está escrito, “Y Sara vio al hijo de Hagar, la egipcia”, y ella no vio que era el hijo de Abraham.

466) El texto es un elogio para Sara porque ella vio que él se alegraba con la idolatría y dijo, “Este no es ciertamente el hijo de Abraham, que hace las acciones de Abraham, sino el hijo de Hagar, la egipcia, pues él ha retornado a la porción de su madre”. Por eso es que ella le dijo a Abraham, “Echa a esta esclava y a su hijo; pues el hijo de esa esclava no heredará”.

467) ¿Acaso cabe pensar que Sara tenía celos de ella o de su hijo, y por eso es que ella dijo, “Echa”? Si así fuera, el Creador no hubiera estado de acuerdo con sus palabras, tal como está escrito, “Todo lo que Sara te diga, escucha su voz”. Pero Sara vio en él a un idólatra, y su madre le enseñó las leyes de la idolatría, y por eso es que ella dijo, “Pues el hijo de esta esclava no heredará”, es decir, Yo sé que él nunca heredará su parte de la fe y nunca tendrá una porción con mi hijo, no en este mundo, y no en el mundo por venir. Por eso es que el Creador convino con ella.

468) El Creador quiso distinguir por separado la simiente sagrada, como corresponde. ¨Por eso es que Él creó el mundo, ya que Israel era la voluntad del Creador aún antes de que Él creara el mundo. Por eso es que Abraham apareció en el mundo y el mundo existió por él. Y Abraham e Isaac estaban de pie y no se sentaron en sus lugares hasta que Jacob llegó al mundo.

469) Cuando Jacob llegó al mundo, Abraham e Isaac existieron con él y todo el mundo existió. Y una nación sagrada surgió en el mundo, surgió de Jacob y todo existió en el lado de la santidad como corresponde. Por eso es que el Creador le dijo, “Todo lo que Sara te diga, escucha su voz, pues a través de Isaac la descendencia será considerada tuya”, y no en Ismael.

470) Más adelante está escrito, “Y ella partió y vagó por el desierto de Beer Sheba”, es decir ella estaba plantando (la misma palabra que vagar en hebreo) idolatría. Pero debido al mérito de Abraham, el Creador no la abandonó a ella ni a su hijo y los salvó de la sed, a pesar de que ella era idólatra.

471) Al principio, cuando ella huyó de Sara, está escrito, “Porque el Creador ha escuchado tu aflicción”. Pero ahora, después que ella se había desviado a la idolatría, a pesar de que está escrito, “Y ella levantó la voz y lloró”, está escrito, “Porque Dios ha escuchado la voz del niño”. No escribe, “Porque el Señor ha escuchado tu voz”.

472) “Donde él está”. Ismael no era merecedor de castigo de un tribunal superior. Eso es porque el tribunal de lo bajo castiga a partir de los trece años y la corte superior a partir de los veinte años en adelante. Por lo tanto, a pesar de que él era malvado, no era merecedor de un castigo, tal como está escrito, “Donde él está”, ya que era menor de veinte años. Por eso es que el Creador lo salvó.

473) Por eso es que aquel que parte del mundo antes de alcanzar la edad de veinte años, ¿desde donde es castigado con la muerte?  Si es menor de los trece años de edad, a pesar de que no es merecedor de castigo, es castigado y muere por los pecados de su padre, ya que aún está bajo su autoridad. Pero después de los trece años, se separa de la autoridad de su padre. Entonces, ¿por qué es castigado con la muerte si aún no es merecedor de castigo? El Creador tiene misericordia de él y morirá como un justo y le da una buena recompensa en el mundo eterno en lugar de morir como un malvado que es castigado en ese mundo.

474) Si él es malvado y no ha alcanzado los veinte años de edad, si él ha partido del mundo, ¿de dónde le llega este castigo? No puedes decir que es para que muera como un justo, pues él es malvado y no es justo. Por lo tanto, fue castigado sin un juicio, ya que cuando el castigo descendió al mundo, él que tenía menos de veinte años, encontró a ese destructor que castiga sin que esa fuera la intención, ya sea de la corte superior o de la corte inferior. Como consecuencia, él fue castigado solamente porque no se le cuidaba desde arriba para protegerlo de que ese destructor no lo dañara. Pero, puesto que lo ha encontrado ya no puede diferenciar el bien del mal.

475) It is written about him, “His own iniquities shall capture the wicked.” “The” is to include those whose time to be punished has not come. “His own iniquities,” and not the upper court.” “And he will be held with the cords of his sin,” and not by the lower court. This is why it is written, “For God has heard the voice of the lad where he is,” for he was not yet punishable for his sins. This is why God heard his voice even though he was wicked.

475) Está escrito acerca de él. “Sus propios pecados atraparán al malvado”. “Al”, es para incluir a aquellos cuyo tiempo de recibir castigo no ha llegado. “Sus propios pecados”, y no la corte superior. “Y será atrapado en las cuerdas de su pecado”, y no por la corte inferior. Por eso es que está escrito, “Pues Dios ha escuchado la voz del niño ahí donde él está”, pues aún no era merecedor de castigo por sus pecados. Por eso es que el Creador escuchó su voz, a pesar de que era un malvado.

Los Signos del Mesías

476) “Entonces recordaré Mi pacto con Jacob”. ¿Por qué se escribe Jacob con una Vav (en hebreo)? Cuando ellos están ausente del exilio, en la Vav, en el sexto milenio, implica que Jacob, los hijos de Israel, serán redimidos en la Vav.

477) El mandamiento respecto a la Vav es seis y medio minutos. Y en el año sesenta a la barra de la puerta en el sexto milenio – la Vav, Tifferet, es la barra media que cierra dentro de los tablones de un extremo al otro, de allí su nombre, “la barra de la puerta”, el Dios del cielo levantará una cuenta para la hija de Jacob. Y llevará seis y medio años desde ese tiempo hasta que ella tenga recuerdo. Esta es la duración del tiempo de la cuenta. Y a partir de ese tiempo, tomará otros seis años, que es la duración del tiempo para recordar, y son setenta y dos años y medio.

Eso es porque cada iluminación aparece en Katnut y en Gadlut. Comienza en Katnut – VAK, que ilumina solamente de abajo hacia arriba, luz femenina y eso es el tiempo de la cuenta. Subsecuentemente, el Gadlut aparece, luz de GAR, que ilumina de arriba hacia abajo. Esta revelación es llamada, “recuerdo”, “luz masculina”.

Tu indicación es que el rostro femenino se vuelve hacia arriba, y el rostro masculino se vuelve hacia abajo. Por eso es que el nacimiento de Isaac empieza con las palabras, “Entonces el Señor se acordó de Sara”, que es la luz femenina, llamada “conteo”, cuando ella todavía no era apta para dar a luz, hasta que se extendió a ella el recuerdo. Por eso es que está escrito, una segunda vez, “Y el Señor hizo por Sara, como lo había prometido”, que es recordar. Eso es porque menciona una acción, una acción es considerada masculina, ya que no hay acción en la luz femenina debido a que la mujer es la tierra del mundo.

También en la redención futura, cuando la Vav eleva la Hey en la luz completa y grande, tal como está escrito, “Y la luz de la luna será como la luz del sol”, la cuenta de esta gran luz aparecerá primero y después el recuerdo. La cuenta que se extiende en la forma de Vav iluminará solamente durante seis minutos, HGT NHY, que iluminan en ella mezclándose con lo masculino, mientras que con respecto a ella misma tiene solamente medio tiempo, es decir, la mitad de Maljut, llamada “tiempo”, esto es, solamente del Jaze hacia arriba en ella, y no del Jaze hacia abajo. Eso es porque ella está todavía en la forma de contar, que es la luz femenina, que no ilumina de arriba hacia abajo; por lo tanto la mitad de un momento falta en ella, es decir del Jaze hacia abajo.

Y por esta razón, los años de la cuenta serán seis y medio años, desde sesenta años a sesenta y cinco y medio. Entonces la luz del recuerdo, luz masculina, aparecerá de la Vav y entonces el Rey Mesías aparecerá, que es masculino y Vav, y su iluminación durará otros seis años.

478) En sesenta y seis años el Rey Mesías se revelará en la tierra de Galilea y es el Mesías, Hijo de José. Por lo tanto, el lugar de su revelación es Galilea, la porción de José- Y cuando una estrella en el este se tragará siete estrellas en el norte, y una llama de fuego negro penderá en el firmamento por sesenta días, las guerras despertarán en el mundo en el lado norte, y dos reyes caerán en estas guerras. Y todos los pueblos se unirán sobre la hija de Jacob, para expulsarla del mundo. Está escrito acerca de este tiempo, “Es un momento de aflicción para Jacob, pero se salvará de esto”. En ese tiempo todas las almas terminarán en el cuerpo y necesitarán regresar para ser renovadas. Y tu signo es, “Todas las almas pertenecientes a Jacob que llegaron a Egipto”, todas las sesenta y seis almas.

Esto es porque antes de la redención completa, hubo redenciones de Egipto y de Babilonia por la fuerza de las luces y Kelim de Ima (vasijas de Ima). Pero Maljut misma no tenía redención todavía por sí misma. Eso es el arco iris, en donde solamente tres colores iluminan, blanco, rojo y verde, mientras que su color negro no ilumina, ya que Maljut no tiene nada de ella. En lugar, ella necesita recibir de ZA, su esposo, quien le da a ella de las luces y Kelim de Ima. Pero la redención completa significa que Maljut misma será construida con sus propios Kelim y luces, y no necesitará más recibir las luces y Kelim de Ima de ZA, tal como está escrito, “Y la luz de la luna será como la luz del sol”.

Como en las redenciones previas de Maljut, ella está construida en tres líneas, y después ella misma queda construida: la vasija de recepción de las tres líneas. De igual forma, en la futura redención, la luz de la redención debe corregir a Maljut, una a la vez en tres líneas, y después su propio ser que recibe de las tres líneas. Subsecuentemente, ella tendrá toda la perfección apropiada para el Zivug completo, que son los cinco discernimientos de corrección.

Esto conduce a un orden de tiempos:

  • Primera corrección: de sesenta años a sesenta y seis y medio, solamente la línea derecha en ella será corregida en la luz de la cuenta.
  • Segunda corrección: de sesenta y seis a setenta y tres años, la línea izquierda en ella será corregida en la luz del recuerdo. Por lo tanto en ese tiempo, el Mesías, Hijo de José  aparecerá en la tierra de Galilea. Todas las señales en ese tiempo provienen de Dinim (juicios), que se aplican durante la iluminación de la derecha.
  • Tercera corrección: de setenta y tres años a cien años, corrige la línea media en ella, a través de lo cual, el Mesías, Hijo de David aparecerá.
  • Cuarta corrección: ella misma, para recibir todo lo que hay en las tres líneas, de cien años hasta el final del sexto milenio, en un Zivug de la Vav en la Hey. Y todas las almas viejas que surgieron desde los días de la creación del mundo a través del sexto milenio entonces recibirán renovación completa.
  • La quinta corrección: el séptimo milenio, cuando Maljut sea completada en su totalidad, y será un día para el Creador, para un Zivug para engendrar nuevas almas, que nunca han existido desde el día de la creación del mundo a través del séptimo milenio.

Él dijo que en el 66, el Rey Mesías aparecerá en la tierra de Galilea y es el Mesías, Hijo de José, que aparece en su dominio, y su tiempo es siete años a través de setenta y tres años. Eso es porque él viene a corregir con la luz del recuerdo, la mitad de Maljut, que todavía falta en la luz de la cuenta, cuyo tiempo es seis y medio años, ya que es luz de VAK. Y ahora que la luz del recuerdo, que es GAR, ha llegado, el Mesías, Hijo de José apareció primero, para corregir toda la línea izquierda, siete años. Esto indica que Maljut ha sido totalmente corregida incluso desde el Jaze hacia abajo, ya que en redenciones previas, su línea izquierda era corregida solamente por la fuerza de su ascensión a Ima, que recibía de la línea izquierda de Ima. Pero ahora, su propia línea izquierda será corregida en su lugar abajo, y ella ya no necesita la línea izquierda de Ima.

Ha sido dicho, “Y una estrella del este se tragará a siete estrellas del norte”. Eso es porque de los cuatro vientos: HB TM, Bina, está en el norte y Tifferet está en el este. Recuerdo es la luz de la Vav, Tifferet, la estrella en el este, que corregirá a Maljut en la línea izquierda misma. Por lo tanto, por esto revoca la línea izquierda de Ima, el lado norte, que estaba en la estructura de Maljut hasta ahora. Es percibido como tragarse las siete estrellas de Bina, dentro de sí, y las siete estrellas son las siete Sefirot HGT NHYM, que están incluidas en la línea izquierda.

Ha sido dicho, “Y una llama de fuego negro penderá en el firmamento durante sesenta días”. Los Dinim que llegan al mundo por la iluminación de la izquierda son llamados, “una llama de fuego”. Hasta ahora la llama era de color rojo fuego, de Bina y no de Maljut. Esto es porque los cuatro colores, blanco rojo, verde y negro, son HB TM, en donde rojo es Bina. Pero ahora que Maljut ha obtenido luces y Kelim de sí misma, y la línea izquierda se extiende a ella en sus propios Kelim, que es color negro, la llama de fuego que proviene de la iluminación de la izquierda es de color negro. Eso es porque él dice que un fuego negro penderá en el firmamento. Y el número sesenta días es sesenta héroes, pues es llamado, “iluminación de la izquierda”, en donde a pesar de ser luz de GAR, es solamente GAR en VAK, en donde cada punta consiste de diez y hay sesenta. También, días son Sefirot.

Ha sido dicho, “Y las guerras se despertarán en el mundo en el lado norte, y dos reyes caerán en estas guerras”. Por la fuerza de los Dinim en la iluminación de la izquierda, las guerras se extenderán al mundo. Y debido a que el este entonces se tragará al norte, los Dinim se extenderán del este al norte también. “Y dos reyes caerán en estas guerras”, uno de las naciones del mundo y uno de Israel, que es el Mesías, Hijo de José.

Está escrito, “Y todos los pueblos se unirán sobre la hija de Jacob para expulsarla del mundo”. Eso es porque después de la caída del Mesías, Hijo de José, las naciones se intensificarán en gran medida y querrán expulsar a Israel del mundo, tal como está escrito, “Es un tiempo de aflicción para Jacob, pero él se salvará de esto”. Eso significa que esos Dinim y aflicciones no llegarán como castigos, sino para posteriormente convertirse en Kelim para la salvación completa. Eso es el significado de, “Él se salvará de esto”.

Está escrito, “En ese tiempo todas las almas se terminarán en el cuerpo”, en donde por los Dinim, y las aflicciones que ellos sufrirán en ese tiempo, el poder de las almas que estuvieron en un cuerpo se vaciarán y no solamente las almas de la generación, sino las almas de todas las generaciones que alguna vez estuvieron en un cuerpo desde el día de la creación del mundo. Todas ellas se debilitarán y su fuerza se terminará hasta que, “Y necesitarán retornar a ser renovadas”, es decir que necesitarán y deberán ser renovadas.

480) En setenta y tres años, siete años después de la revelación del Mesías, Hijo de José, todos los reyes del mundo se reunirán en la gran ciudad, Roma, y el Creador despertará sobre ellos fuego y granizo y trozos de cristal y ellos perecerán del mundo. Y solamente aquellos reyes que no vinieron a Roma permanecerán en el mundo y más tarde retornarán a entablar otras guerras. En ese momento, el Rey Mesías despertará a través del mundo y varias naciones y varios ejércitos se reunirán con él de todo el mundo, y todos los hijos de Israel se reunirán en sus lugares.

Interpretación: Aquí es donde la línea media es establecida, que es acerca de la subyugación de la izquierda como para ser incluida en la línea derecha, así como en la izquierda. Entonces el grado es completado en todos los lados. Este es el significado de, “En setenta y tres años… todos los reyes del mundo”, todos aquellos cuyo poder es de la izquierda se reunirán en la gran ciudad, Roma, que es la cabeza de todas las fuerzas de la izquierda. “Y el Creador despertará sobre ellos… y se extinguirán del mundo”. Eso es porque a través de la iluminación de la línea media, todos los Dinim (juicios) serán anulados y los poderes de la izquierda se extinguirán en el mundo. “Y todos esos reyes que no vinieron a Roma”, aquellos que se extienden de las Klipot de la derecha, que no vinieron a Roma, que es la izquierda, “Regresarán más adelante para entablar otras guerras”, ya que durante la cuarta corrección habrá un tiempo para que las fuerzas de la derecha luchen con Israel como está escribo abajo.

“En ese tiempo, el Rey Mesías despertará”, el Mesías, Hijo de David, quien se extiende de la línea media y por lo tanto su tiempo para aparecer ha llegado, junto con su corrección. “Y todos los hijos de Israel se reunirán en sus lugares”, para venir a Jerusalén, pues entonces empieza la reunión de los exilios y se reunirán en sus lugares para marchar a Jerusalén. Pero ellos no marcharán antes de la llegada de la cuarta corrección, que es la corrección de Maljut que recibirá la iluminación de las tres líneas dentro de ella. Y entonces todo Israel se reunirán para venir a Jerusalén

481) Cuando se completaron los años y llegaron a 100 años en el sexto milenio. Entonces, la Vav se unirá con la Hey, otorgando las correcciones de las tres líneas sobre la Hey, Maljut, es decir, la cuarta corrección. “Entonces ellos traerán a tus hermanos de todas las naciones como una ofrenda para el Señor”, y entonces será la reunión de los exilios y los hijos de Ismael, la cabeza de todas las fuerzas de las Klipot de la derecha (como es Roma con las fuerzas de la izquierda), se despertarán en ese tiempo junto con los pueblos de todos el mundo que no vinieron a Roma, para venir a Jerusalén para la guerra, tal como está escrito, “Pues Yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la guerra”. Y también está escrito, “Los reyes de la tierra se presentarán”, y también, “Aquel que se sienta en los cielos se reirá”.

482) Después de que todas las fuerzas de Sitra Ajra en la derecha y en la izquierda hayan partido, la pequeña Vav despertará, Yesod de ZA, para unirse con la Hey y renovar las almas antiguas, es decir a todos aquellos que estaban en el cuerpo desde el tiempo de la creación del mundo hasta entonces, para renovar al mundo, Maljut, tal como está escrito, “El Señor se alegrará en Sus obras”. También está escrito, “La gloria del Señor perdurará para siempre”, para que la Hey se una apropiadamente con la Vav como corresponde. “El Señor se alegrará en Sus obras”. Para hacer descender Sus obras, que son las almas renovadas al mundo, para que todas ellas sean nuevas creaciones, y todos los mundos se unirán como uno.

483) Bienaventurado son todos aquellos que permanecerán en el mundo al final del sexto milenio para entrar al Shabat, que es el séptimo milenio. Eso es porque entonces es un día para el Señor solo, para acoplarse apropiadamente con la Hey y para reunir nuevas almas para otorgar al mundo, es decir almas que nunca han estado en el mundo. Ellas se encontrarán en el mundo junto con las almas antiguas que permanecen desde el comienzo y fueron renovadas, tal como está escrito, “Y sucederá que el que permanezca en Tzion, y el que quede en Jerusalén será llamado “santo”, y todo el que estás inscrito para la vida en Jerusalén”.

Dios puso a prueba a Abraham

484) “Y fue después de estos hechos…”Heme aquí”. “Tú eres mi Rey, Oh, Señor”. Esta es la perfección de todos los grados como uno, unido uno al otro, pues en este verso hay HGT y Maljut, lo cual son la integridad de todos los grados. “Tu” es Jesed, tal como está escrito, “Tu eres un sacerdote para siempre”. “Dios” es Gevura, “Eres” es Tifferet y “Mi Rey” es Maljut.

485) “Ordena la salvación de Jacob”, significa que todos esos mensajeros que cumplen misiones en el mundo eran todos del lado de Rajamim y no serán del lado de Din. Eso es porque hay emisarios del lado de Rajamim y hay aquellos del lado de Din severo. Y los que provienen del lado de Rajamim no cumplen misiones de Din en absoluto.

486) Y si tú dices que el ángel que le fue revelado a Bilaam, era un enviado de Rajamim, él jamás se transformó para emitir juicio (Din), sino que fue un enviado de Rajamim, para proteger a Israel y ser su abogado. Y en referencia, él era Din por Bilaam. Así son los caminos del Creador: cuando Él beneficia a uno, este beneficio es Din para otro. Así era este mensajero de Rajamim para Israel: se volvió en Din para Bilaam. Por eso que David pidió, “Ordena la salvación para Jacob”, es decir ordena al mundo que cuando sean enviados mensajeros, que provengan del lado de Rajamim.

487) “Ordena la salvación para Jacob”, significa que él oró para Jacob, quien estaba en el exilio para que ellos tengan salvación en el momento del exilio. Tifferet de los patriarcas era Jacob. De no haber sido por Isaac, Jacob nunca había llegado al mundo. Por esta razón, “Ordena la salvación de Jacob”, es decir Isaac, quien es la salvación de Jacob, ya que debido a que Isaac fue salvado de la atadura, es la salvación de Jacob.

488) “Y sucedió después de estos hechos”, fue dicho sobre la angustia. “Y sucedió después”, significa después del grado inferior de los grados superiores de Atzilut, que es “hechos”, Maljut.

489) Después de este grado, Maljut, “Dios puso a prueba a Abraham”. Esto significa que la inclinación al mal vino de allí para acusar delante del Creador y es por esto que Él puso a prueba a Abraham. Y el significado de las palabras, “Y sucedió después de estos hechos”, es que hubo acusación de la inclinación al mal, cuyo lugar es pasado Maljut, que es llamada “Hechos”. Por lo tanto, “Y Dios puso a prueba a Abraham”.

Está escrito, “Y Dios puso a prueba a Abraham”. Pero debería haber dicho Isaac, ya que Isaac ya tenía treinta y siete años y su padre ya no era merecedor de castigo por él. Si Isaac hubiera dicho, “Yo no quiero”, su padre no hubiera sido merecedor de castigo por él. Por lo tanto, ¿por qué dice, “Y Dios puso a prueba a Abraham”, y no, “Puso a prueba a Isaac?

490) Ciertamente debería haber dicho Abraham, pues debía ser incluido en el Din porque previamente no había Din en Abraham y él era todo Jesed. Pero ahora el agua se mezcló con el fuego, Jesed con Din. Hasta ahora, Abraham estaba incompleto, y él fue coronado para hacer juicio y corregir el Din en su lugar, ya que allí no hay iluminación de Jojma solamente en la línea izquierda. Por lo tanto, antes de que Abraham fuese incluido en Isaac, la línea izquierda, él estaba incompleto, es decir, carecía de la iluminación de Jojma. Y a través de la atadura, Isaac fue mezclado y por lo tanto fue coronado con la iluminación de Jojma y fue completado. Por eso es que escribe que en la atadura, él fue coronado para hacer juicio y por lo tanto Din fue corregido, es decir, la iluminación de la izquierda en su lugar, cuando él fue incluido en el lugar de Abraham, en Jesed.

 

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